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《仁王》系列名武器背景及現(xiàn)實(shí)原型百科·大太刀（二）

2021-03-18 22:22 作者:AshuraSJ 0人讀過 | 我要投稿

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·布都御魂

種類：直刀、劍

鍛造者：\

參數(shù)：

通俗說法中的“布都御魂”是指明治七年（1874）發(fā)掘于石上神宮拜殿后方禁地的鐵刀。此刀全長(zhǎng)85cm，刀柄末端有未完整閉合的C形環(huán)頭，刀身長(zhǎng)2尺2寸2分（約67.2cm），呈現(xiàn)與一般日本刀劍不同的反向彎曲（一般太刀、打刀是向有刃的一面彎曲，布都御魂是向刀背一側(cè)微曲，類似狗腿刀）。這把刀一經(jīng)發(fā)掘便被作為真正的御神體而被供奉于神宮本殿，基本上提到“布都御魂”大多都是指這一把；另外，石上神宮還供奉有天羽羽斬，以“布都斯魂”（ふつしみたまのつるぎ）之名記載在案。

但實(shí)際上，日本還有其他的“布都御魂”，不過不叫這個(gè)名稱，而是叫“韴靈劍”。鹿島神宮有一把被評(píng)為國(guó)寶的韴靈劍，當(dāng)?shù)胤Q“平國(guó)劍”（くにむけのつるぎ/ことむけのつるぎ），是一把巨大的直刀。江戶后期編纂《武家名目抄》的和學(xué)學(xué)者中山信名曾親眼見過此劍，并記錄其參數(shù)為刀身7尺5寸6分（約229.24cm）；大正三年（1914）刀劍研究家高瀨羽皐（1853-1924）拜見時(shí)，則記錄韴靈劍刀身長(zhǎng)7尺4寸（約224.39cm）；昭和二十九年（1954），韴靈劍被加以打磨，次年被指定為國(guó)寶，當(dāng)時(shí)測(cè)量數(shù)據(jù)則是刀身長(zhǎng)7尺3寸9分（約223.4cm），刀鞘“黑漆平文大刀拵”長(zhǎng)228.1cm，刀柄長(zhǎng)40.2cm，全長(zhǎng)約271cm。此直刀為奈良末期到平安初期的產(chǎn)物，一般被認(rèn)為是《常陸國(guó)風(fēng)土記》中所載慶云元年（704）以鹿島當(dāng)?shù)厣拌F鍛造的第二代布都御魂。如果從《仁王》中布都御魂是略帶彎曲弧度的大太刀來看，應(yīng)該是以石上神宮布都御魂的造型加上鹿島神宮韴靈劍的尺寸雜糅而來；

最后，大坂羽曳野市杜本神社也有兩把據(jù)傳為韴靈劍的古劍。兩把劍一把為單刃，一把為雙刃，皆長(zhǎng)1尺7寸6分5厘（約53.52cm）。從日本刀劍樣式發(fā)展來分析，這兩把劍在樣式上要比石上神宮曲刃劍和鹿島神宮直刀更為古老，但到底是不是真正的韴靈劍則無從得知。

相關(guān)典故：

與十拳劍（天羽羽斬）、天叢云劍（草薙劍）同列“日本三大靈劍”的布都御魂（ふつのみたま）也稱“韴（zá）靈劍”，作為神格化產(chǎn)物被供奉時(shí)稱“佐士布都神”（さじふつのかみ）或“甕布都神”（甕布都神，みかふつのかみ）?！?strong>布都”（ふつ）是刀劍斬?cái)辔矬w的擬聲詞，“佐士”（さじ）被認(rèn)為是“佐比”（さひ，即古日語(yǔ)“刀”）的誤記，“甕”（みか）出自“武甕槌”（たけみかづち），也就是建御雷神——換言之，布都御魂的各種稱呼都在強(qiáng)調(diào)其“刀劍”的屬性，同時(shí)將其起源指向了日本神話中的刀劍與雷電之神·建御雷神。

根據(jù)《古事記》和《日本書紀(jì)》的說法，神武天皇東征之時(shí)，在大和國(guó)與當(dāng)?shù)睾雷彘L(zhǎng)髄彥交戰(zhàn)不利，之后又被困在熊野山中，全軍士卒都失去作戰(zhàn)能力（《古事記》說法是熊野山中出現(xiàn)化為熊的兇神，《日本書紀(jì)》則說是毒氣所致）。正當(dāng)神武天皇一籌莫展之際，當(dāng)?shù)匾晃幻懈邆}(cāng)下的領(lǐng)主前來面見天皇。原來高倉(cāng)下在一天夜里夢(mèng)見天照大神和高木神向此前平定葦原中國(guó)的建御雷神問話，天照大神質(zhì)問為何作為自己子孫的天皇無法戰(zhàn)勝，并要求建御雷神降臨葦原中國(guó)幫助神武天皇；建御雷神則答道“不需我下界，僅需降下平定國(guó)土之劍，由高倉(cāng)下獻(xiàn)給天孫即可”。高倉(cāng)下醒來后，果真在自家宅邸倉(cāng)房里找到靈劍布都御魂，遂遵循神諭將此劍獻(xiàn)給天神的子孫、也就是神武天皇。

神武天皇得到布都御魂后，成功斬殺危害軍士的熊野兇神，得以繼續(xù)東征，最后平定各地、建立大和政權(quán)。此后，據(jù)傳為饒速日命（長(zhǎng)髄彥妹夫，與邇邇藝命同為天孫，后斬殺長(zhǎng)髄彥率族人臣服于神武天皇）后裔的物部氏將布都御魂移置皇宮內(nèi)祭拜，崇神天皇時(shí)期則移到奈良的石上神宮加以供奉。值得一提的是，包括布都御魂在內(nèi)的“三大靈劍”本身并沒有特殊屬性，僅僅作為神器而具有神能；包括《仁王2》在內(nèi)的許多文藝作品將布都御魂設(shè)計(jì)為雷屬性，僅是為契合其原主建御雷神執(zhí)掌雷電的職能，

持有者：\

目前狀態(tài)：曲刃布都御魂現(xiàn)藏于奈良縣天理市石上神宮；直刀韴靈劍現(xiàn)藏于茨城縣鹿島市鹿島神宮；短劍布都御魂現(xiàn)藏于大坂羽曳野市杜本神社。

·禰禰切丸（禰々切丸）

種類：太刀（大太刀）

鍛造者：傳為三條派·三條宗近，另一說為來派·來國(guó)俊。

參數(shù)：

刀身長(zhǎng)7尺1寸有余（216.7cm），反約6.4cm，重24kg。有意思的是禰禰切丸的文物正式名為“山金造波文蛭卷大太刀”，但這把刀在其收藏處——二荒山神社的記錄中屬于“太刀”；如果按照這一說法來看，禰禰切丸毫無疑問是全日本尺寸最大的太刀。

相關(guān)典故：

根據(jù)約定俗成的作法，如果某件武器被用于討伐了什么特殊的神怪靈異之物，那么這把刀多半會(huì)被命名為“xx切”——禰禰切丸名稱中的“禰禰”就是這樣一種玩意兒；但“禰禰”到底是何種妖怪則說法不一，最常見說法是一種蟲妖，也有“禰禰”是河童之類的水妖的說法?？紤]到該傳說發(fā)生在栃木縣日光市的鳴蟲山，蟲妖說法和山名吻合，因此本條目主要介紹最常見的蟲妖說。

傳說很久之前，日光地區(qū)的鳴蟲山里棲息著名為“禰禰”（禰々，ねね）的蟲妖，經(jīng)過這座山的人們被蟲妖所擾、苦不堪言。彼時(shí)日光的二荒山神社里供奉著一把太刀，某天太刀突然如離弦之箭般從二荒山神社的拜殿中飛出，徑直向鳴蟲山的禰禰蟲妖飛去。太刀追趕著蟲妖，一直追著渡過了大谷川，之后蟲妖無路可走，被逼逃往二荒山神社方向，終于在神社前被太刀趕上、斬為兩半。之后，這把斬殺禰禰蟲妖的太刀重新被供奉于二荒山神社，并有了“禰禰切丸”（禰々切丸）的新名稱。

《仁王2》中禰禰切丸刀鞘主體為棕黃兩色的橫紋，這與現(xiàn)實(shí)中禰禰切丸的刀鞘外形是一致的；但游戲里的刀鞘被刻意巨大化處理，可以說是除了基本紋樣外沒有任何一致之處。同時(shí)，這把刀被設(shè)定為凈屬性，也是與其斬殺妖怪的傳說呼應(yīng)的結(jié)果。

持有者：\

目前狀態(tài)：現(xiàn)與刀鞘“山金造波文蛭卷大太刀拵”一同藏于日光二荒山神社。

·黑漆大刀（黒漆大刀）

種類：直刀

鍛造者：不明

參數(shù)：

刀身長(zhǎng)2尺5寸3分（76.6cm），另附刀鞘“黒漆大刀拵”。

相關(guān)典故：

黑漆大刀別名“黑漆劍”，是一把現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在的刀劍。此前在名武器背景及現(xiàn)實(shí)原型百科·刀（一）的“楚葉矢之劍”條目中簡(jiǎn)要提過此刀，沒想到DLC3中這把刀真被做出來了；這里就這把刀的相關(guān)內(nèi)容做一個(gè)補(bǔ)充。

“黑漆”是制作工藝，即以黑色黏液狀涂料裝飾刀劍裝具、干燥后形成黑色外裝。這種工藝在日本古代算是比較常見，許多太刀、打刀的刀鞘都運(yùn)用了這種處理方法；同時(shí)如果單論“黑漆”這個(gè)名稱，日本也有很多能被稱作“黑漆劍”的文物——比如鹿島神宮那把被視為二代目布都御魂的韴靈劍就被稱作“黑漆平文大刀”；京都鞍馬寺還有一把造型精致的做成三鈷劍樣式的刀劍（劍　無銘　拵三鈷柄黑漆鞘劍，重要文化財(cái)）也采用了黑漆涂裝刀鞘的制作方式。不過，如果要說和田村麻呂有關(guān)的，那就只有鞍馬寺所藏的這一把黑漆大刀；但這把刀的具體用途卻眾說紛紜。

直刀是日本刀發(fā)展早期的產(chǎn)物，一般認(rèn)為是受到唐代刀劍風(fēng)格影響形成的、介于劍和太刀之間的一種產(chǎn)物，也有直刀是為克制蝦夷人的蕨手刀而特意改良的新式武器之說（但中后期略帶弧度的蕨手刀被視作日本刀直接起源，故此說存在一定爭(zhēng)議）——田村麻呂的血脈可追溯至中國(guó)，其先祖乃是東渡日本歸化的漢獻(xiàn)帝曾孫·阿知使主，從這一角度倒也勉強(qiáng)能理解田村麻呂的武器具有中國(guó)兵器樣式；另一方面，由于坂上田村麻呂曾領(lǐng)導(dǎo)了討伐蝦夷首領(lǐng)阿弖流為的“延歷二十年征夷”（794-801），后一說法可能是將戰(zhàn)勝者田村麻呂的武器與蝦夷征伐聯(lián)系在一起產(chǎn)生的論調(diào)；

但田村麻呂到底是否在戰(zhàn)場(chǎng)上使用這把刀，又是另一個(gè)難解的問題。大和朝廷效仿中原政權(quán)政制，有賜節(jié)刀予軍事行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的慣例，以御賜刀劍作為供將領(lǐng)調(diào)遣兵士和彰顯出兵法理性的憑證（類似虎符）；在獲勝回朝后，將領(lǐng)通常要將節(jié)刀奉還給朝廷，或是在朝廷提前授意或默許的情況下將其供奉給寺社。《日本紀(jì)略》記載，桓武天皇在出征前賜給田村麻呂名為“坂上寶劍”的節(jié)刀，田村麻呂戰(zhàn)勝歸來后將坂上寶劍重新獻(xiàn)上。這把所謂的“坂上寶劍”被認(rèn)為是單獨(dú)存在的一把武器，也有黑漆大刀就是坂上寶劍的說法；而鞍馬寺所載田村麻呂將黑漆大刀奉納給當(dāng)寺的說法，又讓坂上寶劍和黑漆大刀是否為同一把劍、以及此劍究竟是實(shí)戰(zhàn)武器還是儀仗用具的問題變得更撲朔迷離。

《仁王2》中，黑漆大刀的外裝做成了黑金交錯(cuò)的造型，主要是在現(xiàn)實(shí)中黑漆大刀刀鞘（見本條目末圖）外形基礎(chǔ)上魔改而來。游戲里黑漆大刀刀面上有一處紅色刻紋，看上去是兩個(gè)或三個(gè)梵文種子字，其中最上端最大的一個(gè)可辨認(rèn)出是不動(dòng)明王種子字，這與不動(dòng)明王具有“破邪顯正”的加持有關(guān)；此外福島縣南相馬市有座傳為坂上田村麻呂建于大同二年（807）的久保山地藏院（現(xiàn)在與安養(yǎng)寺合并），其供奉的本尊就是不動(dòng)明王。下面的紋路則沒能查到對(duì)應(yīng)種子字，不排除單純是光榮出于樣式美觀所作的處理。

持有者：坂上田村麻呂

目前狀態(tài)：現(xiàn)作為重要文化財(cái)與刀鞘一同藏于京都鞍馬寺。此劍上次展出是1940年慶祝日本紀(jì)元2600年的“奉祝名寶日本刀展覽會(huì)”上，至今已有61年未曾展出，因此沒有實(shí)物圖片；各種資料來源中僅京都國(guó)立博物館宣傳頁(yè)有其刀鞘的照片。

·螢丸（蛍丸）

種類：大太刀

鍛造者：來派·來國(guó)俊。來國(guó)俊為來國(guó)行之子（一說為國(guó)行之孫），其作品有“國(guó)俊”二字銘文和“來國(guó)俊”三字銘兩類，因兩類作品風(fēng)格存在差異而被不少研究者認(rèn)為出自兩位不同刀匠之手，因此也有將“國(guó)俊”二字銘文刀劍的鍛造者稱作“二字國(guó)俊”、而二字國(guó)俊和來國(guó)俊并非同一人的說法（這一說法中前者為后者之父）；在來國(guó)俊的作品中，銘文“國(guó)俊”的多為體型較大的太刀，銘“來國(guó)俊”三字者多為較小的太刀和短刀。

參數(shù)：

全長(zhǎng)4尺5寸（約136.36cm），刀身長(zhǎng)3尺3寸4分5厘（約100.35cm），刀莖表面銘文“來國(guó)俊”，里面銘文“永仁五年三月一日”。刀身表面有連樋（護(hù)摩箸，密教“不動(dòng)護(hù)摩”儀式上為祈求不動(dòng)明王加護(hù)而使用的鐵制筷子）和“八幡大菩薩”字紋，里面則有6寸8分長(zhǎng)的棒樋（素劍，簡(jiǎn)化版三鈷劍）和梵字。

相關(guān)典故：

螢丸的持有者是日本南北朝時(shí)期擁立南朝的肥后阿蘇氏武將·阿蘇惟澄，因此此刀也稱“阿蘇螢丸”（阿蘇の蛍丸）。他在建武三年（1336）跟隨擔(dān)任阿蘇氏第9代當(dāng)主的義兄弟阿蘇惟直，聯(lián)合肥后菊池氏、筑前秋月氏、筑后蒲池氏等九州豪族共2萬軍隊(duì)與北朝足利尊氏等人交戰(zhàn)于筑前國(guó)多多良濱（多々良浜），結(jié)果本陣因出現(xiàn)大量叛徒而崩潰，阿蘇氏當(dāng)主阿蘇惟直7也在肥前國(guó)小城郡天山切腹自盡。時(shí)為阿蘇氏庶流出身的阿蘇惟澄即使敗退仍不放棄，揮舞手中的國(guó)俊大太刀不斷廝殺，最后因身體負(fù)傷、大太刀上出現(xiàn)受損裂痕而被迫率殘部撤退。

阿蘇惟澄一行人撤回居館休息后，惟澄因擔(dān)心仍有追兵而將大太刀斜立在墻邊，之后因身體沉重而睡去。當(dāng)夜，惟澄夢(mèng)見無數(shù)螢火蟲縈繞身側(cè)，飛到那把受損嚴(yán)重的大太刀上放出明亮光芒，之后就消失了。醒來后的阿蘇惟澄感到奇怪，拔出大太刀一看，發(fā)現(xiàn)刀上裂痕全部消失無蹤，整把刀煥然一新，此后這把刀就有了“螢丸”的稱呼。

《仁王2》中的螢丸被設(shè)計(jì)為凈屬性，一方面是傳說中這把刀被無數(shù)螢火蟲所修復(fù)、如同得神明祓禊，另一方面則與肥后阿蘇氏世襲阿蘇神社（阿蘇氏氏社，供奉阿蘇氏之祖、神武天皇之孫健磐龍命/阿蘇都彥命為首的“阿蘇十二明神”?）大宮司、本身是與神祇有關(guān)的神職世家有關(guān)（阿蘇惟澄后來成為阿蘇氏第10代當(dāng)主，同樣沿襲阿蘇神社大宮司一職）。

持有者：阿蘇惟澄-阿蘇氏

阿蘇惟澄（1309？-1364），日本南北朝時(shí)期南朝武將，肥后阿蘇氏第10代當(dāng)主兼南朝阿蘇大宮司。

阿蘇惟澄出身阿蘇氏庶流分支·惠良氏，惠良氏原本是阿蘇氏嫡流，但在阿蘇氏第6代當(dāng)主阿蘇惟景時(shí)期因罪被貶而淪為庶流。當(dāng)時(shí)尚屬惠良氏的惟澄跟隨阿蘇家追隨于后醍醐天皇的南朝，在建武三年（1336）的多多良濱之戰(zhàn)中與北朝足利尊氏奮戰(zhàn)，最后不敵敗退。這場(chǎng)戰(zhàn)役導(dǎo)致阿蘇氏第9代當(dāng)主阿蘇惟直及其弟（一說為長(zhǎng)子）阿蘇惟成戰(zhàn)死，而前代當(dāng)主阿蘇惟時(shí)又遠(yuǎn)在京都，足利尊氏遂將阿蘇惟時(shí)的庶子坂梨孫熊丸扶持為阿蘇神社大宮司。這一做法激起惠良惟澄的不滿，從而引起阿蘇氏一門的分裂。

之后在歷應(yīng)三年（1340），惟澄在肥后國(guó)討伐坂梨孫熊丸等人，但因?yàn)榘⑻K當(dāng)主阿蘇惟時(shí)反過來與惟澄敵對(duì)而沒能平息阿蘇家內(nèi)部騷亂；盡管惟澄曾寫信給阿蘇惟時(shí)發(fā)誓自己對(duì)阿蘇氏忠心不二，但二人最終還是沒能和解。文和四年（1355）阿蘇惟時(shí)去世，阿蘇惟澄因其軍事才干在南朝聲望愈增，被同屬南朝而與惟時(shí)敵對(duì)的九州豪族菊池氏作為割裂阿蘇氏的工具，造成南朝在與北朝的戰(zhàn)斗中占優(yōu)、但阿蘇氏實(shí)質(zhì)上衰落的局面。延文六年（1361），南朝勢(shì)力隨著阿蘇惟澄、菊池武光等人壓制大宰府而在九州地區(qū)達(dá)到鼎盛，惟澄因此前迎娶了阿蘇惟時(shí)之女而被南朝以婿養(yǎng)子身份推為阿蘇大宮司；這一點(diǎn)引發(fā)北朝方面的反抗，北朝方將惟澄長(zhǎng)子惠良惟村推為大宮司，結(jié)果還是沒能讓阿蘇氏內(nèi)亂平息。

貞治三年（1364），阿蘇惟澄去世，享年55歲。惟澄去世前將大宮司之職讓給北朝一方的長(zhǎng)子惟村，試圖終結(jié)阿蘇內(nèi)亂。但意欲分割阿蘇家的菊池武光則另有所圖，他將自己的偏諱“武”授予惟澄的次子，讓后者以“阿蘇惟武”的身份與北朝方面擔(dān)任大宮司的惟村對(duì)立。盡管阿蘇惟村的大宮司地位最后未受動(dòng)搖，但隨著阿蘇惟澄、菊池武光等人所建征西府衰落，加上南北朝勢(shì)力均勢(shì)被打破、北朝占據(jù)上風(fēng)，阿蘇氏一門勢(shì)力無可避免地走向了衰頹（但還是延續(xù)到了現(xiàn)代）。

目前狀態(tài)：名義上仍歸阿蘇男爵家所有，實(shí)際下落不明。據(jù)說在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間，熊本縣當(dāng)?shù)鼐鞛轭A(yù)防空襲對(duì)螢丸造成損毀而事先轉(zhuǎn)移了這把刀，但戰(zhàn)后沒能找到螢丸的蹤跡，有被美國(guó)軍官帶走、被駐日盟軍總司令部（日本稱GHQ）以“刀狩”之名與其他刀劍一同銷毀、仍然藏在熊本縣某個(gè)角落等不同說法。

2016年，阿蘇神社曾舉行過重鑄螢丸的淬火儀式，之后鍛造的3把復(fù)原品中，一把于2017年6月17日奉獻(xiàn)給阿蘇神社，另外兩把分別贈(zèng)給岐阜縣關(guān)市鍛冶傳承館和此前籌措資金中出資最高（270萬日元）者——值得一提的是，出資最高者是游戲公司Nitroplus（N+），也就是開發(fā)《刀劍亂舞》的公司；在螢丸重鑄的籌款過程中，有許多籌款者都是因?yàn)椤兜秳y舞》這款游戲而參與進(jìn)來的。

·石州和貞（石州和貞）

種類：大太刀

鍛造者：石州和貞。石州即石見國(guó)，雖以產(chǎn)出白銀的石見銀山（也就是《仁王》初代里大百足那關(guān)的場(chǎng)景）著稱，但當(dāng)?shù)夭⒎堑督吃萍牡秳Ξa(chǎn)地；日本小說家東鄉(xiāng)隆（1951-）的《戰(zhàn)國(guó)名刀傳》中，此大太刀的鍛造者被稱作“石州住人和貞”，但其生平事跡一概不知，大抵是個(gè)藉藉無名的刀匠。

參數(shù)：

全長(zhǎng)264cm，刀身長(zhǎng)172cm，刀莖長(zhǎng)92cm，反約3cm，刀銘“石州和貞作”。

相關(guān)典故：

多數(shù)名刀都因其自身逸話而聞名，或是因自身逸話而讓使用者出名，但這把石州和貞完全不同——既非國(guó)寶也非重美，甚至收藏此刀之處對(duì)其命名都只是“石州大太刀”；單就命名來看，這把大太刀也確無過人之處，僅以鍛造者名號(hào)相稱，而這個(gè)名為“和貞”的鍛造者除此之外也并未留下任何傳世之作。它之所以能夠?yàn)楹笕怂懹?，只因其主乃是?duì)夜空中三日月（新月）許下“七難八苦”誓言、被奉為忠義之臣典范的山中鹿之介幸盛。山中幸盛得此大太刀的個(gè)中緣由已不可考，只知道他將此刀奉納給大山祇神社，這也是這把大太刀唯一的歷史記載。

持有者：山中幸盛

目前狀態(tài)：現(xiàn)藏于愛媛縣今治市大山祇神社。