Chapter 2 女性主義文論

從詞語(yǔ)上講，女性主義和女權(quán)主義是沒(méi)有區(qū)別的。但在實(shí)際中國(guó)的語(yǔ)境中，女權(quán)主義更多涉及權(quán)利問(wèn)題，而女性主義主要是在文學(xué)研究中被提到。

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一.女性主義概況

第一次浪潮為19世紀(jì)末20世紀(jì)初，強(qiáng)調(diào)女性的外在權(quán)利，例如選舉權(quán)，參政權(quán)，受教權(quán)等。第二次浪潮為20世紀(jì)60年代，這個(gè)階段訴求更加詳細(xì)，同時(shí)開(kāi)始對(duì)女性文化進(jìn)行哲學(xué)上的探討。

也是在第二次浪潮中，誕生了許多不同的女性主義流派。例如：

①自由主義女性主義。認(rèn)為女性受壓迫的根本原因在于缺乏與男性爭(zhēng)奪的機(jī)會(huì)，要求讓女性與男性同工同酬。但這一派特別反對(duì)對(duì)于女性的特殊照顧。

②激進(jìn)主義女性主義。認(rèn)為女性受壓迫的原因在于男女間的生理差異，而這是無(wú)法抹除的，但是這種差異最大的負(fù)面影響來(lái)源于女性承擔(dān)了生育的功能。因此激進(jìn)主義主張聯(lián)合所有女性，擺脫生育負(fù)擔(dān)。

③社會(huì)主義女權(quán)主義。認(rèn)為女性受壓迫的原因在于女性勞動(dòng)處于社會(huì)貨幣經(jīng)濟(jì)之外（男主外，女主內(nèi)），導(dǎo)致女性的勞動(dòng)被忽視了。造成這種情況的根本原因是資本主義制度（資本主義用貨幣來(lái)標(biāo)識(shí)勞動(dòng)）。所以這一派主張將社會(huì)服務(wù)納入社會(huì)價(jià)值計(jì)算中。

④后現(xiàn)代主義女權(quán)主義。認(rèn)為女性之間的差異是極大的，女性與女性之間的差異甚至大于女性與男性之間的差異。因此，不能將女性的需求簡(jiǎn)單的本質(zhì)化?？傮w而言，這是對(duì)前面的幾種女性主義的反思。

⑤文化女性主義。認(rèn)為女性其實(shí)比男性更優(yōu)越，是更高級(jí)的人類發(fā)展方向。

⑥性別分離女性主義。認(rèn)為男性和女性只有徹底分開(kāi)才能獲得自由。

⑦賽博格女性主義。女性主義想要提升自己的地位，需要依靠機(jī)械，例如通過(guò)機(jī)械來(lái)完善身體或者承擔(dān)女性部分功能。

⑧精神分析女性主義。強(qiáng)調(diào)要分析女性的潛意識(shí)，解構(gòu)女性的欲望。

⑨新解放女性主義。性是成年人的自由，這個(gè)觀點(diǎn)主要是反駁一部分女性主義者認(rèn)為色情片全都是迎合男性的欲望的作品的觀念。

如此之類還有很多很多，由此可見(jiàn)女性主義內(nèi)部有著相當(dāng)復(fù)雜的爭(zhēng)論。雖然爭(zhēng)論非常復(fù)雜多樣，但所有女性主義的核心：追求平權(quán)和消解男權(quán)中心注意，是一致的。

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二.女性主義文學(xué)批評(píng)的兩大形態(tài)

1.女性閱讀

女性的眼光，尤其是獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)，在傳統(tǒng)的文學(xué)作品的研究中被忽略了。女性主義強(qiáng)調(diào)的是，重估文學(xué)作品價(jià)值。這種重估通常體現(xiàn)為一種抗拒性的閱讀態(tài)度，即對(duì)作品采取高度反思態(tài)度，這就使得女性閱讀有了極強(qiáng)的批判性。

2.女性創(chuàng)作

整個(gè)父權(quán)制文化中，女性只是文學(xué)的對(duì)象。所謂文學(xué)史，尤其是文學(xué)經(jīng)典史，不過(guò)是男性經(jīng)典史。因此，它們的目的是挖掘被埋沒(méi)的女性作家，重新解釋那些被曲解和忽略的女性作品。

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三.女性主義的經(jīng)典文本

1.伍爾芙《一間自己的屋子》

①尋找女性文學(xué)傳統(tǒng)

伍爾芙發(fā)現(xiàn)，女性主義有著自己的文學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)作題材，創(chuàng)作風(fēng)格。但是由于女性所受的壓抑，使得這條脈絡(luò)不像男性那樣清晰可見(jiàn)，而是斷斷續(xù)續(xù)的。因此，伍爾芙主張重尋女性文學(xué)傳統(tǒng)。

②發(fā)掘女性文學(xué)被壓抑的根源

伍爾芙認(rèn)為，被壓抑的原因在于女性經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，教育沒(méi)有保障，只能囷于家中（“一個(gè)女人，如果要想自己寫小說(shuō)，得至少有兩個(gè)條件：要有錢，還要有一間自己的房子”）。

③雙性同體

每個(gè)人生來(lái)都有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，理想的社會(huì)模式應(yīng)該是對(duì)每一個(gè)人的每種氣質(zhì)都予以接受。這種思想背后的本質(zhì)是對(duì)男女性別二元對(duì)立的解構(gòu)。

2.西蒙·波伏娃《第二性》（非常重要）

核心思想是，女人之所以是女人，不是因?yàn)橄忍斓模呛筇旖?gòu)的。簡(jiǎn)要提一下波伏娃的思路。

①女性如何成為第二性

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為女性是在由母系氏族社會(huì)過(guò)渡到父系氏族社會(huì)時(shí)變?yōu)榈诙缘?，而波伏娃認(rèn)為，女性一直都是第二性。女性對(duì)生育的需要導(dǎo)致女性的工作能力被削弱，最重要的是限制了女性的活動(dòng)空間，女性只能進(jìn)入到家庭空間中。

②男性是如何將女性禁錮在第二性上的

波伏娃認(rèn)為，有兩個(gè)重要東西：私有制和宗教。父權(quán)制規(guī)定了女人屬于一種財(cái)產(chǎn)，女兒是父親的財(cái)產(chǎn)，而婚姻是對(duì)財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移。而這種私有制又得到了宗教的穩(wěn)定的支撐。當(dāng)然，這種私有制背后又隱隱暗示了男性對(duì)于女性的依賴，“女性的主義就和黑人奴隸的命運(yùn)一樣”。

波伏娃還探討了一些問(wèn)題，例如女性主義為什么在十九世紀(jì)才開(kāi)始爆發(fā)。因?yàn)楣I(yè)革命摧毀了原先的土地所有制，同時(shí)社會(huì)對(duì)于勞動(dòng)力的需求大幅上升，于是女人開(kāi)始進(jìn)入工廠中，走出了家庭。以及人口控制理論開(kāi)始在西方發(fā)展，墮胎，避孕等方式出現(xiàn)，女性的生育負(fù)擔(dān)減輕。此處不再多展開(kāi)了。

③女性的形成方式

第二性對(duì)于女性的迫害是顯而易見(jiàn)的。于是波伏娃著重探討，一個(gè)女孩是如何成為一個(gè)女人的。在她看來(lái)，決定因素是撫養(yǎng)方式。尤其是在三歲以后，女性所接受的教育方式和接觸的玩具等漸漸的開(kāi)始建構(gòu)女性的性別意識(shí)。到青春期時(shí)，第二性征出現(xiàn)，這種性別意識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)。因此，波伏娃得出結(jié)論：女人不是先天的，而是后天形成的。波伏娃還探討了婚姻對(duì)于女性的影響。婚姻對(duì)于男性而言不過(guò)是一種新的生活方式，但對(duì)于女性而言則是女性活動(dòng)空間受限于家庭生活的開(kāi)始。進(jìn)而，女性的價(jià)值表現(xiàn)受到了限制，無(wú)法從社交，從其他人（除了丈夫）上感受到自身價(jià)值，而只能從家庭勞動(dòng)中得到滿足感。

④解決方法

波伏娃認(rèn)為，首先最為重要的是女性必須工作。其次則是建立女性自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)掘自己的性別優(yōu)勢(shì)。然后，應(yīng)該主動(dòng)追求幸福。波伏娃發(fā)現(xiàn)，確實(shí)有部分女性存在一種惰性，習(xí)慣于接受而非提出批判性觀點(diǎn)。

3.約翰·伯格《觀看之道》

這本書(shū)算是20世紀(jì)影響力最大的一本書(shū)之一。

①觀看先于語(yǔ)言

觀看是人類最基本的行為。但同時(shí)，觀看不是天然的?？吹绞裁礀|西會(huì)受到許多后天觀念的影響，是有選擇性的。觀看無(wú)法避免的受到某些文化的制約。所以伯格強(qiáng)調(diào)，比起傳統(tǒng)觀念中人們單純的欣賞藝術(shù)，更應(yīng)該從社會(huì)政治的角度去看，從而才能把握作品的內(nèi)涵。

②作為被觀看的女人

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，油畫中的女性裸體表達(dá)了對(duì)于完美人體的理想的追求，體現(xiàn)人文主義情懷。而伯格認(rèn)為除了大多裸體畫表現(xiàn)的都是男性對(duì)于女性的某種審視和把玩，背后是一種不平等的關(guān)系。男性展現(xiàn)氣質(zhì)時(shí)往往是對(duì)外的，如力量，金錢。而女性展現(xiàn)氣質(zhì)有很強(qiáng)的自反性。自反性即為，社會(huì)存在著一種觀察關(guān)系，觀察者是男性，被觀察者是女性，而長(zhǎng)期以來(lái)，這種觀察會(huì)內(nèi)化為女性自己的眼光，即自己對(duì)自己的觀察。因此，女性會(huì)將自己看作一種獨(dú)特的景觀，女性不僅觀察自己的美，被別人觀察，還觀察別人對(duì)自己的觀察。這就顯示著，在整個(gè)社會(huì)中，女性往往是用來(lái)被看的。（這也就解釋了為什么男性在自我打扮方面遠(yuǎn)比女性粗糙，因?yàn)槟行哉宫F(xiàn)價(jià)值是對(duì)外的，而女性展現(xiàn)價(jià)值是通過(guò)作為一種“景觀”）

與這種景觀相聯(lián)系的一個(gè)核心表現(xiàn)就是化妝，因此，有些女性主義者認(rèn)為化妝是女性的自我規(guī)勸。但這個(gè)觀點(diǎn)顯然是有很多討論的余地的。

4.吉爾伯特和蘇珊·古芭《閣樓上的瘋女人》（“女性主義的圣經(jīng)”）

這篇文章是對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的重寫。作者認(rèn)為，簡(jiǎn)愛(ài)和伯莎是一個(gè)人的兩部分。簡(jiǎn)愛(ài)象征著理性和克制，而伯莎象征著反抗，野性與原始的欲望，是反抗男性的另一條道路。具體論述見(jiàn)原書(shū)，此處不做過(guò)多展開(kāi)。