現(xiàn)代智者學(xué)派（Modern Sophism）。古希臘智者學(xué)派的特征：詭辯、懷疑論、相對主義，代表人物：普羅泰戈拉；現(xiàn)代智者學(xué)派：乞丐版的古希臘智者學(xué)派，代表人物：民哲1.0。

場域論（1）：宇宙

本體論（3）：智性（intelligence），調(diào)和/安排Being vs beings

認(rèn)識(shí)論（2）：本真（聰明）vs非本真（愚蠢）

目的論（4）：真理待定

這些“聰明人”發(fā)現(xiàn)了背景性秩序本身是缺乏目的性的，是一種同語反復(fù)的暴力（truth is truth），這些人確實(shí)是瞥到了某種真相，但問題是既然瞥到了竟然還認(rèn)為有個(gè)背景性秩序，還認(rèn)為有個(gè)沉睡的大他者。因而，這些人有種“老虎不在家，猴子稱大王”的感覺，背景性秩序缺乏目的性，“那由我來發(fā)現(xiàn)/創(chuàng)造真正的目的性”。這些民哲嘴上說的真理并不是終極秩序（被他們認(rèn)為是無腦循環(huán)的物理法則），而是終極的目的性、終極意義的實(shí)現(xiàn)方式。也即，他們發(fā)現(xiàn)了目的論上的虛空，然后趕緊想搶個(gè)位子，所以他們有哲人王的野望，但這種野望是一種小人之心，這些人狂妄的原因即他們瞥見了一點(diǎn)真相（終極秩序在無腦循環(huán)而無目的性）從而發(fā)現(xiàn)“有機(jī)可乘”。這些人真正追逐的是目的論上的話語權(quán)（哲學(xué)/人生/宇宙的終極意義），這些人的權(quán)欲很強(qiáng)，就是要搶奪目的論上的話語權(quán)。

這些民哲認(rèn)為正經(jīng)的哲學(xué)家是煞筆，因?yàn)檎?jīng)的哲學(xué)家還在研究僵死的1而沒有找到活的東西，所以這些民哲都喜歡講“要活”，這個(gè)“活”實(shí)際即他們小人式的野心。問題就在于，這些人不敢直接說1不存在，不敢直接說場域=4。

民哲1.0：“我能讀‘懂’所有哲學(xué)”，這些民哲會(huì)有一種全能幻想，把自己幻想為一個(gè)（本體論意義上的）至高智性，所以這也是一種庸俗唯我論。這些民哲能讀“懂”所有哲學(xué)的原因是他們對所有哲學(xué)文本都用同一個(gè)套路（強(qiáng)行把哲學(xué)文本套1-3-2-4的四個(gè)論域），比如：

黑格爾：“精神是頭蓋骨”

民哲1.0：[套2，認(rèn)識(shí)論上的對立，聰明vs愚蠢]首先，這里明顯有一種張力，精神是唯心的，頭蓋骨是唯物的，這種對立是認(rèn)識(shí)論上的對立，“精神是頭蓋骨”是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)是分裂的、對抗的；“精神是頭蓋骨”其實(shí)就是”最高的智慧就是最低的愚蠢“，這就是莊子所說的道在屎溺，最高智慧也是最低賤的；[套3，本體論上的庸俗唯我論]也就是說，我作為一介布衣、未受良好教育的民哲其實(shí)就是最聰明的，這就是“我”的至高智性；[套1，依附大他者/尋找權(quán)威]這句話是黑格爾說的，黑格爾都這樣說了。

所有哲學(xué)文本都可以被這些民哲用1-3-2-4這種套路來搞定：凡是文本中有個(gè)中心化的維度（也即可用來吹捧他自己的）那就套3，凡是文本中有個(gè)對立的維度那就套2，凡是文本中有個(gè)開放的維度那就套4。這樣套的結(jié)果就是會(huì)把所有哲學(xué)家還原為和他一樣的人，即在開放的目的論維度搶到了一席之地的權(quán)奴（官哲被他看成是研究靜態(tài)僵死的1的蠢貨）。

（vmz在5年級(jí)時(shí)處于這種狀態(tài)，不過很快就過了，因?yàn)閿?shù)學(xué)開始變難，尤其在學(xué)幾何學(xué)時(shí)能體驗(yàn)到公理與具現(xiàn)化之間的張力[需要符號(hào)系統(tǒng)作中介]，因而場域的1會(huì)變成2）