認(rèn)知革命

智人，有龐大的大腦（身體休息時(shí)耗能25%），善于運(yùn)用工具，但能量消耗巨大肌肉萎縮；直立行走，嬰兒都是早產(chǎn)兒，必須集中資源和時(shí)間來(lái)?yè)嵊?，社?huì)化影響形塑個(gè)人而更具有社交能力，更靈活的雙手；使用工具，有改造自然、對(duì)抗自然和破壞自然的能力。

進(jìn)化，使用火焰，烹飪食物，更多的食物，更少的進(jìn)食時(shí)間，更無(wú)害化的事物，腸道縮減大腦發(fā)展；語(yǔ)言運(yùn)用，交流的信息豐富了，可進(jìn)行深入的交流和計(jì)劃的擬定。八卦理論，通過(guò)社交信息的傳達(dá)而形成更有組織和凝聚力的團(tuán)體（最多可達(dá)150人）；想象，對(duì)虛擬概念的共識(shí)，發(fā)展出想象的共同體，對(duì)抽象感念的確立，形成話語(yǔ)體系、意識(shí)形態(tài)和社群組織（有限公司法律上是法人或法人團(tuán)體承擔(dān)有限責(zé)任）。

貪吃基因，原始社會(huì)物質(zhì)匱乏，形成愛(ài)好高熱量的基因，而在物質(zhì)過(guò)剩的現(xiàn)代就成為了肥胖基因。遠(yuǎn)古公社，原始社會(huì)男女自由交配，男性競(jìng)爭(zhēng)交配，孩子社會(huì)撫養(yǎng)，一夫一妻制與天性相違背產(chǎn)生了現(xiàn)代性家庭問(wèn)題。原始富裕社會(huì)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)前，人類被動(dòng)馴化了狗，形成部落的共同的語(yǔ)言、意識(shí)、價(jià)值、文化，形成了初級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)活動(dòng)，采集社會(huì)產(chǎn)生泛靈論 animism（拉丁文 anima 為靈魂或精神），農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生有神論 theism（希臘文 theos 為神）。

人類天災(zāi)，動(dòng)物們的軍備競(jìng)賽使彼此體型愈來(lái)愈大，智人組成社會(huì)，消滅了尼安德特人——巨型的人類——以及其他巨型生物，從美洲到澳大利亞的智人入侵都可以看出，人類無(wú)疑已經(jīng)是地球的王者，終止了在人類史之前其他生物漫長(zhǎng)的進(jìn)化之路和彼此之間無(wú)意義的軍備競(jìng)賽，智人突破了那一重大過(guò)濾器，建立了社會(huì)，又再次被大過(guò)濾器限制，走上了無(wú)休止的進(jìn)化和競(jìng)賽，只不過(guò)這一次是為了使整個(gè)自然臣服和受困于智人自身的矛盾，智人無(wú)疑是第四天災(zāi)。

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農(nóng)業(yè)革命

馴化，所有生物主動(dòng)或被動(dòng)地訓(xùn)化為依附智人而生存，智人將有益物種其改造為工具，作為人們的生產(chǎn)力，其他動(dòng)物也以適應(yīng)人類發(fā)展的生存策略依附人類，無(wú)論主動(dòng)還是被動(dòng)馴化都是相互的。

定居，人類馴化的作物，從逐水草而居到開(kāi)始定居，依時(shí)而作、看天吃飯，天時(shí)、地理、水文、病害等豐歉不定，于是專業(yè)化的農(nóng)民勤勞細(xì)作、倉(cāng)儲(chǔ)囤積，應(yīng)對(duì)災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，糧倉(cāng)外墻加高擴(kuò)展形成城市，城市供養(yǎng)起的精英階層利用農(nóng)民的超額生產(chǎn)，生產(chǎn)出文化、知識(shí)、政治、軍事等，歷史書(shū)上寫(xiě)的是精英的豐功偉績(jī)，但歷史是由占社會(huì)絕大多數(shù)的人民群眾創(chuàng)造的。

想象的共同體，為了維持社會(huì)，人類依靠想象建立了秩序，宗教信仰、法律道德、意識(shí)形態(tài)都是來(lái)源于人們的想象而達(dá)成的共識(shí)，社會(huì)是想象出來(lái)的，社會(huì)的建構(gòu)是依靠想象的，社會(huì)的規(guī)范和秩序也都是想象的，想象處于主體和主體間，也就是處于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，在不同的生產(chǎn)力不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下所想象出來(lái)的也相應(yīng)的改變，目的都是為了凝聚共識(shí)、指明意義。

記憶過(guò)載，動(dòng)物的行為是寫(xiě)在基因里的，而人類的行為與動(dòng)物完全遵循天性不同，發(fā)展出基因之外的遵循，思考影響行為模式，面對(duì)世界建構(gòu)出社會(huì)的知識(shí)，人自出生后就開(kāi)始社會(huì)習(xí)得，社會(huì)化使社會(huì)有了共識(shí)，連接共識(shí)的是符號(hào)。

符號(hào)，分為文字、數(shù)字和圖像，起初三者并沒(méi)有明顯分別，早期的符號(hào)有繩結(jié)語(yǔ)、圖騰、象形文字，最早的文字是公元前3000年的蘇美爾文字，用于記錄信息，其后也有完整表意的埃及楔形文字，文字發(fā)展從表意到傳情的模糊表意，符號(hào)中分化出準(zhǔn)確表意的數(shù)字，現(xiàn)代理性對(duì)數(shù)字的再發(fā)現(xiàn)，越簡(jiǎn)單越準(zhǔn)確的符號(hào)（如同現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的所有符號(hào)）越能成為共通的語(yǔ)言。

不平等，階級(jí)、性別、種族、信仰、文化等都廣泛存在著不平等，人類最開(kāi)始的分工再到分化，最先顯露出的是權(quán)力的不相等，由此產(chǎn)生了權(quán)力的差序格局，在資源匱乏的時(shí)期人力資源是最為重要的，更多權(quán)力擁有者支配更少權(quán)利擁有者使其服從、依附、馴服，這樣不同的群體從區(qū)分到分層，下層對(duì)上層的積極模仿，上層對(duì)下層的污名化，都使不平等再生產(chǎn)出來(lái)。

女性權(quán)力，人類所有的自發(fā)行為在生物學(xué)意義上都是自然的，反常、越軌是處于社會(huì)的場(chǎng)域中，人生來(lái)便是不平等的，只有社會(huì)權(quán)利的保證是平等的，差異化廣泛存在，那些被認(rèn)為必然的毋庸置疑的都是社會(huì)化的結(jié)果，家庭和婚姻不也是封建以降的落后生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，所謂女性主義強(qiáng)調(diào)的，不應(yīng)是女性因比男性具有同樣的甚至更高的能力，也不是使女性具有同男性一樣的權(quán)力，而是具有差異化的能力和權(quán)力，以去依附來(lái)對(duì)抗男性凝視，我認(rèn)為女性應(yīng)該完成被賦予凝聚物種社群的使命，與作為承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的男性相協(xié)同。

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融合統(tǒng)一

流動(dòng)性，人口、資本、文化、政治等，除了物理規(guī)則具有波動(dòng)性外，都處于流變之中，矛盾根源于物質(zhì)和意識(shí)的不一致，客觀世界自然發(fā)展，而主觀意識(shí)能動(dòng)地產(chǎn)生需求，總是向往美好的世界而創(chuàng)造出許多自相矛盾的概念，因此認(rèn)知失調(diào)cognitive dissonance了。

貨幣，人類起初部落文明，通過(guò)人情和義務(wù)就可自給自足，隨著社會(huì)發(fā)展物質(zhì)豐富，社會(huì)分工形成專業(yè)化的職業(yè)群體，在交通的發(fā)展下，與陌生人有了更多的接觸可能和需要，一般等價(jià)物成了商品交換的媒介，金銀天然的是貨幣，因其稀缺性、華麗性、柔軟性，可作為奢侈品、裝飾物、分割鑄造，中國(guó)古代絲綢之路帶來(lái)豐富的金銀，使得長(zhǎng)期處于金銀雙軌制，沒(méi)有通貨膨脹或緊縮，無(wú)需國(guó)家信用來(lái)發(fā)行金銀幣，因此沒(méi)有金融貨幣理論的需要，西方的貨幣發(fā)行是建立在信任體系下的，貨幣本質(zhì)是商品，也將其他一切甚至是抽象概念的東西等價(jià)為商品。

帝國(guó)，一個(gè)統(tǒng)治不同地域、不同文化、不同民族的國(guó)家就是帝國(guó)，維持其龐大的體系，需要的是統(tǒng)治的合法性，無(wú)論來(lái)自于神還是天，或是理論還是法律，都是能讓人敬畏的抽象之物，都由有話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)技術(shù)的群體建立的，使統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級(jí)能正當(dāng)?shù)?、合法地統(tǒng)治社會(huì)占絕大多數(shù)的其他人，有了國(guó)家就有歷史的是與非，國(guó)家的分隔就產(chǎn)生了不同分化基于習(xí)慣、規(guī)范、信仰、傳統(tǒng)、文化、法律等，從生物角度看，文明越多越具有多樣性，人類發(fā)展前景越好，從政治角度看，文明整合度越高，對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)能力越大，到了現(xiàn)代世界被不同的意識(shí)形態(tài)區(qū)分出不同的世界，然而資本的崛起特別是以跨國(guó)公司為代表的金融資本，將政治消解為經(jīng)濟(jì)甚至是資本。

信仰，從相信開(kāi)始，相信共識(shí)，對(duì)不可知保持敬畏，簡(jiǎn)單的因果論走向二元論，開(kāi)始相信超越人的不可知的存在，從泛神論到多神論再到一神論，信徒專業(yè)化，信仰本質(zhì)就是偶像崇拜，信徒神官和飯圈粉絲沒(méi)有什么區(qū)別，都有神像、圣經(jīng)、儀式、教堂，不過(guò)崇拜明星、專家都是世俗化了的信仰，偶像不再像以往具有不可侵犯的無(wú)堅(jiān)不摧的神圣性，這是人文主義帶來(lái)的對(duì)人性的崇拜，信仰擴(kuò)張使得意識(shí)、理論、個(gè)人都值得被崇拜，信仰提供了被信仰者或被信仰物的合法性、合理性、正當(dāng)性，也將其置于全景監(jiān)視之下，不能滿足信徒、粉絲的想象，則會(huì)被毀滅。

迷因，如果說(shuō)法律之神蒙上雙眼是因?yàn)樗墓?，歷史之神蒙上雙眼就是因?yàn)樗拿つ俊Ｋ性诂F(xiàn)在看到過(guò)去的必然，當(dāng)時(shí)都存在著無(wú)限的可能。自然的混沌，也是可準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的，而社會(huì)，的混沌受到人的影響，變得無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，需要注意的是，混沌是分型在時(shí)間的延伸，分型是混沌在空間的體現(xiàn)。迷因?qū)W memetics，假設(shè)存在同生物的基因類似的文化的迷因 meme，文化的傳播并不考慮人類的利益，那是在尋求生存和繁殖。

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科學(xué)革命

理性認(rèn)知，如今的人類比過(guò)去任何一個(gè)時(shí)期都更深刻地認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知，形成以經(jīng)驗(yàn)觀察和數(shù)學(xué)分析為中心的科學(xué)方法，通過(guò)科學(xué)的方法論得出科學(xué)理論指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展。

科學(xué)帝國(guó)，權(quán)力、資本和話語(yǔ)構(gòu)成穩(wěn)定的相互支持的體系，科學(xué)和藝術(shù)作為話語(yǔ)體系的一部分，為權(quán)力提供合法性的同時(shí)也受到了資本的影響。

資本教條，資本主義 capitalism 建立信任之上，目的是為了資本的不斷擴(kuò)張，如果說(shuō)懷疑鏈能使人類生存，那么說(shuō)信任鏈就能使人類發(fā)展，信任是使用未來(lái)的預(yù)期，信任之上是泡沫，信任之下是崩潰，權(quán)力與資本合謀，政治與經(jīng)濟(jì)相擁，自由是市場(chǎng)的理想國(guó)，民主是國(guó)家的烏托邦，不加控制便會(huì)橫生罪惡，天堂與地獄就在一步之遙，中國(guó)近代與資本與世界的距離可能在就在于一步之遙。

工業(yè)巨輪，人類從社會(huì)起始之初便需求能量，從生物能到化學(xué)能，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，能量革命帶來(lái)社會(huì)革命，工業(yè)是絕對(duì)理性的是忽視感性的，生物在機(jī)器中被異化為零件，人類在機(jī)器中被異化為工具，也產(chǎn)生了與資本主義相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)主義。

永恒革命，發(fā)展是永恒的，在現(xiàn)代的發(fā)展尤其迅速，世界被改造成人類希望的樣子，舊有的生產(chǎn)關(guān)系和社群正在逐漸崩潰，新的生產(chǎn)關(guān)系和社群正逐步建立，核心家庭的職能卻已經(jīng)完全不同，現(xiàn)代性帶來(lái)了和平的同時(shí)也帶來(lái)了大屠殺，可以說(shuō)是現(xiàn)代的核平，熱戰(zhàn)中不再被需要，到了上兵伐謀的時(shí)候。

幸福快樂(lè)，人是追逐意義的動(dòng)物，實(shí)現(xiàn)了意義會(huì)快樂(lè)，滿足了欲望也會(huì)快樂(lè)，意義就是最大的欲望，快樂(lè)是主觀的受認(rèn)知限制的，快樂(lè)也是一系列人體生化反應(yīng)，所有的意識(shí)形態(tài)不過(guò)是套皮囊，為意義之網(wǎng)上的儀式裝扮，未來(lái)是歷史的必然，是生物科學(xué)的時(shí)代，是可控世界，通向未來(lái)之路，是合成人的黎明還是智械革命，是京華煙云還是南柯一夢(mèng)。

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未來(lái)簡(jiǎn)史

人類新議題

21世紀(jì)是生物科學(xué)的世紀(jì)，人類戰(zhàn)勝了四大天啟騎士，接著就是追求長(zhǎng)生不老、幸福快樂(lè)、飛升成神，從被自然支配到掌控自然，從偶然到必然，使生命突破生物性的桎梏，雖然過(guò)程中可能面臨許多不確定性許多風(fēng)險(xiǎn)，生命的存續(xù)本來(lái)就是基因中刻下，這樣的小小目標(biāo)也是奮力追求。

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征服世界

人類的世界。生物的算法，即計(jì)算方法，是進(jìn)行計(jì)算、解決問(wèn)題、作出決定的一套有條理的步驟，情感也是一種算法，情感是源于哺乳動(dòng)物共有的母嬰聯(lián)結(jié)，哺乳動(dòng)物 mamal 的拉丁文mamma是乳房，哺乳動(dòng)物生來(lái)就具有情感需求的，從泛靈論到有神論，人類對(duì)自然從交感到改造、從共生到支配，采集時(shí)代是同精靈共存，農(nóng)業(yè)時(shí)代是獻(xiàn)祭換得神的許諾，信仰是隨需要發(fā)展的，從理性被發(fā)現(xiàn)之前人類就具有理性，人的行為是算法，是一套穩(wěn)定的、可預(yù)測(cè)的、合理的行為邏輯。

人類的特質(zhì)。人與其他的動(dòng)物不同在于人性。個(gè)人 Individual 無(wú)法再分割，不是各部分的集合體。意識(shí)不過(guò)是生化反應(yīng)的信息傳遞，神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)中人類有了心靈。他心問(wèn)題 problem of other minds 即他者是否存在心靈的問(wèn)題，圖靈測(cè)試 turing test 用于測(cè)試心靈的存在。人知的現(xiàn)實(shí)分為客觀現(xiàn)實(shí)（物理現(xiàn)實(shí)）和主觀現(xiàn)實(shí)（觀念現(xiàn)實(shí)），互為主體 intersubjective 使人懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上。

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賦予意義

虛構(gòu)的力量。動(dòng)物生活在客觀實(shí)體和主觀體驗(yàn)的兩重現(xiàn)實(shí)之中，智人擁有第三重——虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。口述歷史之時(shí)，人與人之間便傳遞著想象。文字出現(xiàn)之后，人類有了符號(hào)，構(gòu)建虛擬的故事，影像同樣也是一種符號(hào)，但能使得那些虛擬的故事得以具現(xiàn)化。對(duì)故事和歷史的敘事，使人同時(shí)處于真實(shí)和虛構(gòu)之中，真實(shí)存在的人不能避免地使用虛構(gòu)的工具，同時(shí)也不可避免地被虛構(gòu)的力量工具化了。

科學(xué)與宗教。宗教在于對(duì)所謂真理的信仰，通過(guò)構(gòu)建神圣的事物、儀式和教條，來(lái)聲明虔誠(chéng)。宗教的神圣教條為的是鞏固世俗秩序，他的魅惑性，來(lái)自于對(duì)儀式的踐行和對(duì)圣物的獻(xiàn)祭。信仰為人類價(jià)值觀、規(guī)范和法律賦予合法性。自由主義、共產(chǎn)主義、環(huán)保主義、人文主義、科學(xué)主義，都可是視為一種信仰。

現(xiàn)代的契約?，F(xiàn)代化是一份契約，讓人放棄尋找生命的終極關(guān)懷（意義），轉(zhuǎn)而追求不斷地增長(zhǎng)以達(dá)到現(xiàn)實(shí)的滿足。能源、材料通過(guò)資本的橋接而不斷流動(dòng)起來(lái)，永不停息的工業(yè)巨輪和永不休眠的資本，將流動(dòng)的循環(huán)不斷地?cái)U(kuò)展、加速。新的能源、新的材料在理性的光輝下涌現(xiàn)，將現(xiàn)代社會(huì)推向更發(fā)達(dá)的未來(lái)。然而危機(jī)、風(fēng)險(xiǎn)也在現(xiàn)代性中日益擴(kuò)展，人類發(fā)展的奇跡是脆弱的、危險(xiǎn)的。

人文主義革命。人文主義，是重視個(gè)人感受和個(gè)體價(jià)值的一套信仰，是人類對(duì)于自身的在發(fā)現(xiàn)，也是人類的祛魅和主體化。人文主義分被分為三類：自由人文主義、社會(huì)人文主義、進(jìn)化人文主義。自由主義尊重個(gè)人不同選擇，社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益，進(jìn)化主義執(zhí)著物種優(yōu)勝劣汰。每一種傾向都引發(fā)了世界級(jí)的影響，也暴露出各自的缺陷，現(xiàn)代國(guó)家采用的往往是混合的策略，以效用為先，而不是原教旨般對(duì)純粹追求。

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失去控制

定時(shí)炸彈。自由意志是一系列的電化學(xué)反應(yīng)，是被認(rèn)為不應(yīng)該受到干涉的，實(shí)際上卻時(shí)刻被影響，具有非理性和非感性的一方面。體驗(yàn)自我 experiencing self 是對(duì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的意識(shí)，敘事自我 narrating self 是對(duì)體驗(yàn)記憶的回顧。峰終定理 peak-end rule 對(duì)于過(guò)程只有峰值和終點(diǎn)才能留下深刻印象，體驗(yàn)的評(píng)價(jià)在于這種印象的回顧。

大分離。生物進(jìn)化而成的算法集合，算法是不會(huì)受到組成物質(zhì)的影響，人類放棄的個(gè)人信息滋養(yǎng)算法的優(yōu)化。當(dāng)外部算法已經(jīng)能夠形成替代人類勞動(dòng)的時(shí)候，一部分人可能會(huì)被算法奴役，另一部分人可能利用算法進(jìn)行永恒的支配，或者人類被算法擊敗走向滅絕，人類也可能找到充分合理運(yùn)用算法的方式，無(wú)論如何未來(lái)是算法的時(shí)代，如今的一切形態(tài)都將會(huì)發(fā)生改變。

科技人文主義。人的意識(shí)受限于感知，科技能擴(kuò)展人的感知，科技協(xié)助對(duì)世界有全新的感知，自我感受和自我意識(shí)都會(huì)發(fā)生改變，這是新型的以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的科技人文主義。

數(shù)據(jù)主義。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為世界一切的信息都可以量化為數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)的散發(fā)和收集系統(tǒng)使人邁過(guò)了大過(guò)濾線。各要素的流動(dòng)產(chǎn)生龐大的數(shù)據(jù)，對(duì)數(shù)據(jù)的壟斷造成的信息不對(duì)稱導(dǎo)致了社會(huì)不平等，萬(wàn)物互聯(lián)就是要打破信息流動(dòng)的壁壘，充分發(fā)揮數(shù)據(jù)的價(jià)值。將收集的信息通過(guò)算法進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，孕育出來(lái)的是近似于生命的智能，由算法和數(shù)據(jù)形成的智能是純粹理性和非人性，其必然是對(duì)人的反映，這樣的必然就會(huì)陷入絕對(duì)之中，喪失一切可能。

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今日簡(jiǎn)史

科技顛覆

幻滅。歷史的敘事不再能指引未來(lái)，意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，新的革命不斷發(fā)生，活在過(guò)往的人們，看不清現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜和單純，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、社會(huì)、群體如同原教旨信徒般恪守某種理念。在相互影響相互滲透的二重性中，結(jié)構(gòu)化、制度化和社會(huì)化不斷發(fā)生，不同的是自由、平等、民主間的多寡，其中民主是常被忽視的，即使民主的旗號(hào)被高高掛起。

就業(yè)。人類有兩種能力，身體能力和認(rèn)知能力，前者已經(jīng)被機(jī)器超越，后者也在逐漸被算法超越。人工智能具有人類不具有的連接性和可更新性，能避免人類的錯(cuò)覺(jué)和誤判。簡(jiǎn)單勞動(dòng)逐漸被機(jī)器取代，社會(huì)需要投入更多，去培養(yǎng)復(fù)雜勞動(dòng)者，同時(shí)舊的工作消亡新的工作也會(huì)產(chǎn)生。提供全民基本收入或者全民基本服務(wù)，都是國(guó)家提供的社會(huì)福利，保證社會(huì)總支出中用于維持日常生活的費(fèi)用滿足國(guó)民基本需求，從根本上保護(hù)人民而不是工作。

自由。自由主義在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上體現(xiàn)出的民主主義、資本主義、個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的理性肯定個(gè)人的感性。感知也是一種計(jì)算、一種基于大數(shù)據(jù)的算法，只要有同樣的高效數(shù)據(jù)收集方法，機(jī)器也能學(xué)習(xí)、運(yùn)用、迭代這樣的算法，那時(shí)人工智能變回和人一樣甚至更加強(qiáng)大。人工智能的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然，是人類演進(jìn)的必經(jīng)之路，但算法是一種必然，消除了一切的偶然，受到算法支配的人在自由中喪失了自由。

平等。社會(huì)總是從不平等走向新的不平等，而近代的自由、民主、平等是人的自我再發(fā)現(xiàn)，也被權(quán)力作為統(tǒng)治的工具，被資本作為支配的技術(shù)，被身體作為復(fù)歸的話術(shù)，被算法作為數(shù)據(jù)的養(yǎng)料。

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政治挑戰(zhàn)

社群。人類社會(huì)是基于人際互動(dòng)建立起的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。主體之間天然存在距離，無(wú)論是社會(huì)距離和心理距離都反應(yīng)在空間的距離上，溝通是為了克服這樣的距離，達(dá)至了解建立關(guān)系。人類在情感上需要身體的接觸和感官的刺激，規(guī)則秩序雖然能讓精神有所歸屬，但也將身體的距離拉遠(yuǎn)。科技能很大程度地?cái)U(kuò)展人的感知范圍，但身體卻往往被束縛，虛擬的自我活躍于虛擬的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，而實(shí)在的自我被困守在原地?zé)o法邁出舒適圈。

文明。人類不斷融合，從個(gè)體到社群，從社會(huì)到國(guó)家，每個(gè)人不斷被整合到越來(lái)越大的群體中。在政治、經(jīng)濟(jì)、科技上的諸多共識(shí)，使得即使文明多樣國(guó)家理念也幾近相似，各國(guó)能基于同樣的信念而相互交流。

民族?，F(xiàn)代社會(huì)是風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)、金融、科技等的不確定性，使得可預(yù)見(jiàn)的危害后潛藏著不可預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。資本天然地產(chǎn)生負(fù)外部性，政府的職能就是提供正外部性，對(duì)沖顯風(fēng)險(xiǎn)和隱風(fēng)險(xiǎn)都需要提供公共服務(wù)，公共事件的處理是需要?jiǎng)訂T社會(huì)的。

宗教。舊世界的宗教被科學(xué)打敗后，舊秩序之上形成的現(xiàn)代的秩序、關(guān)系、結(jié)構(gòu)，但遺留下的宗教信仰仍然在建構(gòu)這人們的價(jià)值觀，舊神和新神一同被作為人們的對(duì)自我和歷史的認(rèn)同，另一方面也作為現(xiàn)代化的工具支配人們。

文化。全球化帶來(lái)了所有文明的文化交流和文化沖突，國(guó)家的民族主義在流動(dòng)的現(xiàn)代中愈發(fā)走向民粹主義。民粹是反文化入侵的、反種族融合的，然而跨國(guó)行動(dòng)者中代表民主力量的移民浪潮，卻激發(fā)了保守主義和激進(jìn)主義共同的信念——民粹主義。將文化的不同來(lái)區(qū)分群體，形成更狹隘的封閉和排斥，亞文化無(wú)法與主流文化相適應(yīng)相融合，邊緣群體無(wú)法與核心群體相協(xié)同相依存。文化的持久造就了群體的堅(jiān)韌，文化間的差異造成了理解的缺失，文化的沖突孕育了恐怖主義。

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絕望希望

恐怖?？植乐髁x，雖然產(chǎn)生的傷亡并不嚴(yán)重，但是對(duì)人們的幽靈般的威脅是致命的，使雙方都不斷地被卷入仇恨的關(guān)系?？植乐髁x產(chǎn)生根源可能是文化的、資本的、政治的、軍事的，但同樣是處在不對(duì)等的對(duì)話情境。被支配者滿懷仇恨的抵抗和孤注一擲的報(bào)復(fù)，利用現(xiàn)代的力量，使任何民族國(guó)家也不可忽視其意志。如果說(shuō)恐怖主義是通過(guò)抹去某些生命來(lái)向不平等發(fā)聲，那么這樣的聲音通過(guò)媒體和政治變成嗜血的暴力，將人們變成一群仇恨其他種族、信仰、文化的易怒的群體。極端主義者的確威脅人民生命，恐怖主義的確威脅社會(huì)安全，但同樣需要正確看待和處理人們的仇恨和需要。

戰(zhàn)爭(zhēng)。古代戰(zhàn)爭(zhēng)，只要付出他人廉價(jià)的性命，便可獲得對(duì)資源的統(tǒng)治權(quán)。而今日之戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)代化為軍事提供了強(qiáng)大力量，強(qiáng)大的毀滅和屠殺能力，使得戰(zhàn)爭(zhēng)變成機(jī)器，能快速地粉碎和平發(fā)展多年的積累，能使上千萬(wàn)的珍貴生命灰飛煙滅。戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器之殘酷和高效，一旦開(kāi)啟邊如同打開(kāi)地獄之門(mén)，人性之惡念、脆弱和瘋狂被激發(fā)，所有人都不能幸免地被輪轉(zhuǎn)不休的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器卷入。上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，一城一地的得失不如戰(zhàn)略上外交上的勝利，戰(zhàn)爭(zhēng)是最后不得已的手段，依靠謀略維持和平建立合作才是共贏之道。

謙遜。民族的自豪和驕傲，是建立在對(duì)民族文化和民族國(guó)家的認(rèn)同之上。民族的形成于地域、慣習(xí)、信仰、文化等的不同，個(gè)人對(duì)本民族的認(rèn)同的同時(shí)在貶低其他民族以證明自我的正確性和優(yōu)越性。民族主義很容易變成偏執(zhí)狹隘的民粹主義，從對(duì)他民族的否定和排斥到對(duì)他民族的仇恨和憤怒，群體情感勝過(guò)群體理智，甚至理論經(jīng)典都可作為圣戰(zhàn)的教旨。民族（文化）中心主義否定其他民族夸大本民族，不相信自我及所屬民族（文化）的庸常性，這即是自我認(rèn)同和群體認(rèn)同的統(tǒng)一，也是自我的盲目和群體的盲目的共振。

神圣。不可妄稱神名，借助神的名義，行丑惡之舉是在褻瀆神明。視神為一切終極解釋著，使自己行為合理化，發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)、異端審判來(lái)傳播福音、凈化世間，這便是憑借教典實(shí)現(xiàn)欲望。神，是在傳播良善道德的，不是屠戮的武器。

世俗。世俗是祛魅的，是不崇信虛無(wú)飄渺的存在，重視在世間的踐行。世俗主義者的理想是依靠人的能力來(lái)建立理想之地。

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真相時(shí)代

無(wú)知。個(gè)人的無(wú)知，不僅是無(wú)法掌握社會(huì)充足的信息，同時(shí)也是更多的信息被隱藏，人們利用信息的不對(duì)稱來(lái)謀取利益。知識(shí)的探索需要付出成本，現(xiàn)代的便捷使其成本的最普遍形式是時(shí)間，無(wú)論是創(chuàng)造知識(shí)還是獲取知識(shí)都是平等的需要付出時(shí)間。知識(shí)總量的指數(shù)擴(kuò)增，人類時(shí)間的有限性，信息渠道的被控制，現(xiàn)代人處于一種更普遍的相對(duì)無(wú)知。

正義。善惡的評(píng)價(jià)、是非的判斷，都承自人類過(guò)去的慣習(xí)，舊有的道德標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法適用新的社會(huì)形式。前現(xiàn)代觀念的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法指導(dǎo)現(xiàn)代的實(shí)踐。

謊言。被蒙蔽的公眾，被馴化的黔首，在公共空間中失語(yǔ)。虛假的敘事充滿了歷史和媒體，編造的故事迷惑無(wú)知的人們，勝者在書(shū)寫(xiě)歷史，統(tǒng)治者在篡改歷史，精英階級(jí)在操控歷史。人們無(wú)法了解所有事情的真相，沒(méi)有足夠成本去理解所有復(fù)雜的敘事，人們的力量被剝削，人們的生命被剝奪，人們的意識(shí)被操縱。后真相的時(shí)代，媒體不可信任，專家應(yīng)當(dāng)質(zhì)疑，人們陷入猜疑的鏈條，思考、求知、批判，似乎只有自己的力量可以依靠。

未來(lái)。人類的未來(lái)必然幸?？鞓?lè)，但幸?？鞓?lè)若是建立在必然之上，那樣的生活不過(guò)淪為機(jī)械的一環(huán)。生命的體驗(yàn)不必然是痛苦的，但若是將存在的實(shí)感都剝奪了，遵照客體的預(yù)設(shè)，那么主客體的立場(chǎng)便互換了，人類將自己趕進(jìn)了羊圈。

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生存下去

教育。教育永遠(yuǎn)都是滯后于潮流的，大眾教育永遠(yuǎn)是滯后于時(shí)代的，工廠化教育只會(huì)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生。教育無(wú)法維持新的事物，反而是在鞏固舊的事物，由此教育應(yīng)該是基礎(chǔ)的、普遍的、通識(shí)的，應(yīng)當(dāng)教授和培育學(xué)習(xí)方法、工具性知識(shí)、哲學(xué)觀念和科學(xué)方法論以及自我控制和反思能力。

意義。天道恒常，一如物理法則之不可變更，不同的是天道飄渺而不可知，物理世界卻可觀測(cè)推演以致利用改造。世界是真實(shí)可感的，通過(guò)儀式實(shí)踐和體驗(yàn)著客觀存在，被社會(huì)賦予行動(dòng)的意義。意義的定于屬于意識(shí)的范疇，自我人生的意義是在與他人互動(dòng)中不斷建構(gòu)起來(lái)的，意義之于個(gè)人是生命的終極關(guān)懷。我多年前便對(duì)我人生意義進(jìn)行了思考，確立了三點(diǎn)，而現(xiàn)在我擴(kuò)展為五點(diǎn)，熱愛(ài)生活、終身學(xué)習(xí)、貢獻(xiàn)社會(huì)、長(zhǎng)生不老、飛升成神。

自己。大腦是生化物質(zhì)組成的實(shí)體網(wǎng)絡(luò)，心智是主觀情緒的流動(dòng)通路，認(rèn)識(shí)自己首先要觀看。內(nèi)觀，查看自我的意識(shí)乃至生理和物理狀態(tài)；省察，審視并反思自身狀態(tài)的合理性和正當(dāng)性；控制，調(diào)控產(chǎn)生影響的行為和意志；實(shí)踐，將理論、智識(shí)作用到社會(huì)互動(dòng)中。

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總結(jié)

簡(jiǎn)史三部曲，是關(guān)于人類的，而非歷史，雖有生動(dòng)詳實(shí)的事例，不過(guò)是關(guān)于已知的描述，只有人類簡(jiǎn)史中更多的是未知的科普，其后兩部不過(guò)是對(duì)前者的補(bǔ)充，對(duì)于我來(lái)說(shuō)這是有趣的而非學(xué)術(shù)的科普著作。觀看時(shí)我是傲慢的，總結(jié)時(shí)我是自負(fù)的，思考時(shí)我又充滿焦慮，簡(jiǎn)史幫助我系統(tǒng)而不全面地總結(jié)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的思考，在批判的思考中串聯(lián)起知識(shí)。簡(jiǎn)史的讀書(shū)筆記，更傾向的是思考筆記，我想我不會(huì)再次翻閱了。