（來自以下視頻的字幕：https://www.youtube.com/watch?v=7UzXw8KV5QM，J. Krishnamurti - Beyond Myth & Tradition 5 - Choiceless awareness，“超越神話和傳統(tǒng)5：無選擇的覺察”）

布：覺察是什么意思？一刻接一刻地充分、深刻地生活又是什么意思？我們大多數人都會鮮明地覺察到自己的好惡，有一種很明顯的區(qū)分。但是有可能只是去覺察嗎？丟棄喜歡和厭惡，只是去看事物本身的樣子？那些時候的覺察遠遠超越了單純的注意力集中，克里希那穆提把它稱為無選擇的覺察。正如他所說的，當你十分清晰時，便不需要選擇。這是他多年來反復談論的話題。

克里希那穆提談無選擇的覺察

克：你如何看待這無與倫比的美景，這個地方的美麗？它對你意味著什么？你是否在毫無選擇地觀察它、覺知它，沒有任何渴求、欲望，只是去觀察這片土地非凡的美？還是說當我們有所覺知時，總是存在選擇？“相比那片土地，我更喜歡這片土地，和其他山谷比起來，我更喜歡這個山谷”，所以記憶和選擇始終在運作。那么一個人可以完全沒有任何選擇地去覺察嗎？只是覺知藍天所帶來的那份非凡感受，透過樹葉看到藍天，只是隨著這一切流動？你明白嗎？這樣就不會存在內在和外在的分隔，它就如同潮起潮落。這是對外在世界的覺察，也是對我們內心深處的覺察——既包括有意識的，也包括無意識的部分。當一個人有真正深刻的意識或覺知時，就不會再有殘留或隱藏著的無意識的活動。我不知道你是否經歷過這一切，如果你曾經歷過，那么你就不僅僅是在聽取一大堆話語了。所以，覺察就是這種兼具外在和內在的運動，并且自己去發(fā)現外在與內在之間是否存在分裂。什么是專注？集中注意力在一頁書、一幅畫上，集中自己全部的精力在某個點上。在專注中，總是存在著一個努力去集中注意力的人，在那種專注中，有著努力和控制。所以在專注中，有一個控制者和一個被控制者。控制者和被控制者之間存在分裂，所以有一種努力、一種分裂感。當有了分裂，就必然會有沖突——控制者和被控制者之間的沖突。這就是通常我們所說的專注。那么，在全然關注之中，是否存在這種分裂？此刻，你在全神貫注地傾聽嗎？聽講話者談論有關全然關注的事；你真的在聽嗎？當你真正聆聽時，就沒有那個在聆聽談話的“我”這個中心。這些你明白了嗎？

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因為若要美降臨，心就必須無選擇地覺察到它自身的瑣碎，必須有一種覺察，在那種覺察中，比較完全停止了。

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克：我們通常認為恐懼是我們之外的事物，所以就會有觀察者和被觀察者的問題。那么，有沒有可能只是觀察恐懼而不存在觀察者，由此你就能一直與恐懼保持完全的接觸？無選擇地覺察恐懼。也就是說，選擇就暗示著有個觀察者在“我不喜歡這個”或者“我喜歡這個”之間選擇，因此當觀察者消失時，就會有對恐懼的無選擇的覺察。

史：沒錯。

克：對。所以“恐懼”這個詞阻礙了我們和恐懼的完全接觸。

史：是的。詞語可以成為一個屏障，它擋住了我們。

克：是的，這就是我們在說的。所以詞語絕不能介入進來。

史：我們必須超越它。

克：超越詞語。可是有可能超越詞語嗎？理論上講我們可以，但我們都是言詞的奴隸。

史：再正確不過了，是的，很對。

克：我想說，我們顯然都是言詞的奴隸。所以心必須覺察到自己是被言詞所奴役的，意識到詞語永遠都不是事物本身。由此，心就能擺脫詞語去觀察了。這就是其中的所有含義。意識層面存在恐懼，這點我們很快就能理解。但是還有更深層的恐懼，存在于所謂“心靈的隱秘之處”。去覺察那些恐懼。

史：你現在是在談論我們能否了了分明地覺察到心靈的全部領域嗎？

克：是的，所有的內容，心靈的領域——既包括意識層面的，也包括更深層的——意識的整體。

史：是的。那我們可以很清楚地意識到這一切嗎？我不敢肯定。

克：我認為這是可能的。只有當你白天的時候保持覺察，那才有可能。覺察你說的話，你所使用的詞語、手勢，你講話的方式，走路的樣子，你心里想的東西，完全地、徹底地覺察到所有那些。

史：你認為在完全的覺察中，這一切就能夠展現在你面前嗎？

克：是的先生，確實如此。當沒有譴責和辯護，當你直接與之接觸時，它們就會展現。如果你白天能夠覺察到自己的思想、自己的感受，覺察到自己的各種動機——這需要一顆極其敏感的心。

史：在我看來，你所講到的做這件事的關鍵徹底顛覆了我們的看法。仿佛我們是囚犯，在鐵柵旁掙扎著求取光明，尋找著我們所瞥見的監(jiān)獄之外的光明，尋思著如何才能出去，奔向光明，而實際上牢門就在我們身后打開著。只要我們一轉身，就能夠走出去獲得自由。

克：的確，先生，這其中包含著無盡的掙扎、沖突——人類困在自身的局限中，竭盡全力、拼命掙扎、打破頭想求得自由。而我們同樣也接受了來自宗教的幫助和所有其他團體的幫助，認為那種努力是必須的，是人生的一部分。在我看來這是最大的盲目，那就是：制約人類，對他說你必須永遠活在努力中。

史：你認為我們并不需要這么做。

克：不是“我認為”，先生。這不是一個思想的問題。思想是最……

史：好吧，讓我們刪掉“你認為”這幾個字，只說“我們不需要”。

克：但是毫不費力地生活需要最高度的敏感和最高形式的智慧。你不能只是說，“好吧，我不掙扎了”然后變得像頭母牛一樣。你必須去了解沖突是如何產生的，了解我們內心的二元性。

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我記得在印度，我曾經和一群人坐著車旅行，我和司機一起坐在前排。后排有三個人在討論覺察，他們想和我討論一下什么是覺察。那輛車開得很快。有一只山羊出現在路上，司機沒太注意，就輾過了那只可憐的動物。而后排那幾個在討論覺察的先生完全不知道發(fā)生了什么。你們笑了，但這就是我們都在做的事情。我們在思想上很關心覺察的概念，關心對于那個觀念文字上的、辯證的研究，卻沒有真正覺察到周圍正在發(fā)生的事。

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克：所以我們能否去觀察，安靜地、毫無揀擇地觀察我們內心所發(fā)生的事？就像我們在鏡子中看到自己的臉，你如何梳頭、如何刷牙、如何刮胡子、化妝等等，我們能夠盡可能仔細地、清楚地、準確地去觀察，不加任何扭曲嗎？那意味著我們必須了解選擇的活動。請問問你自己：為什么在心理上、在內心，我們會做選擇？說“這種事我會做，那種事我不會做；這是對的，那是錯的；我是暴力的，但我必須變得不暴力。我很驕傲，但我會變得謙虛”？你明白嗎？這種內心的選擇時刻都在上演。當了了分明時，選擇還會存在嗎？所以我們在問：為什么我們內心會有這種選擇——除了對東西的選擇以外？我們可以稍微來探討一下這一點嗎？全世界的人或許都通過遺傳繼承了一些東西——從猿人等等的時代開始，他們是很暴力的人，全世界的人都很暴力。而他也意識到了由于暴力所引發(fā)的事——不僅僅在他內心，也包括整個人類——他說，讓我們變得不暴力，讓我們練習非暴力吧，讓我們來討論非暴力吧，讓我們在政治上使用非暴力這個工具吧，等等。這是印度所制造的事物之一：非暴力——不僅是印度，其他國家很早以前也談論過它。所以我們，我和你，是暴力的——如果我也是暴力的話——我們是暴力的，然后我們說，“我要變得不暴力”，這就是一個選擇，不是嗎？當我的思想之中存在分裂時，我會把思想和行動分開。我想的是一回事，說的卻是另一回事，想的是一回事，做的又是另一回事。這就是分裂，它滋生了沖突和虛偽。所以我們可以非常非常深入地探究沖突的問題，當你開始理解沖突的本質和結構，以及它的微妙之處時，當你看它時，這種“看”本身是沒有任何選擇的，在那種觀察中，你會發(fā)現沖突結束了。那需要一種極大的關注，關注每一個思想、每一個行動、內心的每一種感受。如果你想要結束那種沖突，就必須對它投入巨大的關注——不是漫不經心的關注，不只是堅持一天或一個星期，而是始終保持那份關注。

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覺察就是安靜和無選擇地觀察事實。在這份覺察中，問題自身就會顯露出來，從而使我們能夠徹底了解它。

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克：是的，先生，你告訴我“覺察它”。但我是瞎的。我以為那是一頭大象。那我要如何去……？ 你跟上我的問題了嗎，先生？我是瞎的！而我想要看到光明。你說，“意識到你的盲目”。我說，“好的。但這是什么意思呢？”

拉：覺察、留心、關注，你如何分辨這三者？

克：我會說，先生……

拉：存在這三者：覺察、留心和關注。

克：我會說，覺察之中不帶選擇，只是去覺察。當選擇進入到覺察中時，覺察便不存在了。

拉：是的。

克：選擇就是度量、分裂，等等這一切。所以覺察中沒有選擇——只是去覺察——“我不喜歡、我喜歡這個房間”——這一切都結束了。

拉：是的，很對。

克：關注，去注意，在那種關注中是沒有分裂的。

拉：那也意味著沒有選擇。

克：先把“選擇”放一放。關注意味著沒有“我在關注”這樣的分裂。所以它是沒有分裂的，因此也就沒有度量和邊界。一個人可以覺察到你穿著怎樣的衣服。他也許會說，“我喜歡它”或“我不喜歡它”，所以覺察不存在選擇——你穿著它，僅此而已。而在關注中，是沒有那個“關注者”的——那個在關注的人——由此也就沒有分裂。

拉：但是佛陀“四念處”的教誨是，在練習四念處冥想時是沒有辨別、沒有價值評判的，沒有喜歡或不喜歡，你只是“看”。

克：如果你全然關注，用你的耳朵、眼睛、身體、神經、全部的頭腦，以及你的心靈——也就是以你的感情和愛——去全然關注時，那會發(fā)生什么？

拉：毫無疑問，會有一次完全的革命、內在的革命、徹底的革命。

克：不是指這個，而是這種心靈——這顆全然關注的心——會處于怎樣的狀態(tài)？你會發(fā)現，它沒有了特性，也沒有了中心，由于沒有了中心，也就不會有邊界。啊，不，這是一個事實，你不能只是想象它。當一個人有著深刻的意識或覺察，就不有那些殘余或潛藏的無意識的活動。也就不會有內在和外在的分裂了。

克：如果你覺察——覺察，而不說“我在覺察，但我不喜歡這件襯衫，它顏色太藍了。”今天早上就有人對我這樣說！所以，我的覺察是否是沒有選擇的——它是不是一種無選擇的覺察？如果你能如此無選擇地覺察，那么你就是在全然關注，你明白嗎？無選擇的覺察就意味著全然關注，它不是培養(yǎng)出來的，說“我必須關注！”，而是覺察到那些大樹、鳥兒、冉冉升起的氣球、山巒、云層間的光芒、夜晚、月光，等等——去觀察，去看，覺知這一切以及你對這一切的反應，不作反應，不去選擇——不說“我喜歡這個，不喜歡那個；這是我的，那是你的”——只是保持覺察。從無選擇的覺察中，就會有全然的關注——對嗎？——那種運用你的眼睛、耳朵、神經，運用你的一切進行的關注。因此，關注的品質和漫不經心——不關注的品質是不同的兩回事。當有了漫不經心，就會存在選擇、無覺察和缺乏關注，于是記錄的過程就會持續(xù)下去，舊有的習慣得到了確立。然而當有了關注，舊習慣就會被打破。明白了嗎？你會這樣做嗎？這才是樂趣所在，而不只是聽我長篇大論。而是，如果你能真正地——你知道——不是把它付諸行動——而是看到其中的真相！