（節(jié)錄自王世宗教授《東方的意義——中國文明的世界性精神》第十一章〈人文主義〉）

　　先盡人事後聽天命的態(tài)度具體呈現(xiàn)於卜筮的作法，此即「卜以決疑，不疑，何卜？」（《左傳》桓公十一年） 「古者卜以決疑，今人疑生於卜」（《顏氏家訓(xùn)》〈雜藝〉），這是人文主義由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)象，雖然這未必是中國古代文化實(shí)際的變化情形。根據(jù)負(fù)責(zé)的信仰，「先盡人事，念而不能得，思而不能知，然後問于蓍龜」（《白虎通義》〈蓍龜〉），故「毛澤未盡，人力未竭，未可以雩也…其時(shí)窮，人力盡，然後雩，雩之正也?！梗ā斗Y梁傳》定公元年）如此，「太上脩德，其次脩政，其次脩救，其次脩禳」（《史記》〈天官書〉），「聖王之舉事必先諦之於謀慮，而後考之於蓍龜」（《說苑》〈權(quán)謀〉），蓋「庶人至賤也，而猶在蓍龜之前，故盡人之明而不能決，然後謀魂焉?！梗ā度罩洝贰床敷摺担阜蜉橹疄檠躁纫?，龜之為言舊也，明狐疑之事當(dāng)問耆舊也」（《論衡》〈卜筮〉），這是以人文主義解釋神意所得的信仰觀點(diǎn)，其實(shí)是求己不求天，然猶有如此藉天數(shù)論人道之說者，正顯示深刻的人文主義必究天人之際，而非固守人本立場(chǎng)。不盡人事而聽天命即可謂迷信（迷信是對(duì)於超越性真理問題不用理性或僅用理性看待的態(tài)度），「信鬼神者失謀，信日者失時(shí)」（《說苑》〈反質(zhì)〉），「史以天占人，聖人以人占天」（《法言》〈五百〉），而因以人占天即盡力謀事，故「聖人不煩卜筮」（《左傳》哀公十八年）。盡責(zé)者必盡人事以待天命，「福不可請(qǐng)，禍不可諱」（《墨子》〈非命〉上），「勝可知而不可為」（《孫子》〈軍形〉） ，算命不僅迷信且無盡責(zé)之意，「遠(yuǎn)謀莫過於道」（《格物通》〈謀慮〉上），所以「至人不相，達(dá)人不卜」（《嵇康集》〈卜疑〉） ，「君子不處幸」（《呂氏春秋》〈遇合〉），「求前知，非聖人之道也?！梗ā度罩洝贰床敷摺担┑赖碌木袷切猩贫磺髨?bào)，其次是求善有善報(bào)，其次是「不求險(xiǎn)而利也」（《柳柳州集》〈與楊誨之第二書〉），是以「卜者世之餘伎也，道之所無用也」（《柳柳州集》〈非國語〉上「卜」），「古者德行求福，故祭祀而寬；仁義求吉，故卜筮而希?！梗ā尔}鐵論》〈散不足〉）