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柳州地處嶺南地區(qū)，遠離中央王朝的統(tǒng)治中心，長期得不到有效的開發(fā)和管理，社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢。柳宗元作為被貶到柳州的官員，是最早一批對柳州進行有效管理并且取得一定成績的人，對柳州的社會經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了深遠的影響。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 柳宗元的家世和背景

柳宗元出生于代宗大歷八年(773),這是“安史之亂”平定后的第十年。他的短短的一生經(jīng)歷了代、德、順、憲四朝。這正是社會矛盾急劇激化.各種政治勢力斗爭極其復(fù)雜.尖銳的時期。這時的唐王朝雖然已不復(fù)存在皆日的興盛與聲威,但仍保有初﹑盛時期極盛局面所積累起來的國力,其統(tǒng)治基礎(chǔ)也仍相當(dāng)牢固。柳宗元作為時代培育出來的文人精英,積極參與到現(xiàn)實斗爭之中,在斗爭實踐里被造就成為一代思想﹑文化的偉人。?

中國古代知識分子的家庭背景在知識分子的精神和社會活動中通常扮演了非常重要的角色，唐代的知識分子也不例外。柳宗元的家族就屬于這樣的一個家族。柳宗元的八世祖柳習(xí)僧，曾經(jīng)官至魏揚州大都督，七世祖柳慶，西魏時官至開府儀同三司。而唐王朝的統(tǒng)治核心——關(guān)隴集團就包括了柳宗元家族的河?xùn)|地區(qū)，所以柳家在唐王朝的建立過程中也起到了重要的作用。柳宗元的高祖柳子夏,唐初任徐州長史;唐初柳氏是權(quán)貴兼外戚.在朝廷上下勢力顯赫,高宗朝，一族里同時居官尚書省的就達二十多人。這也是柳氏一族形勢鼎盛的時期。

但是到了柳宗元的時代，經(jīng)過了一百多年的變化，尤其是在安史之亂之后，，柳宗元的家庭已經(jīng)變成了逐步?jīng)]落的貴族的普通分支。往昔家族的榮耀只剩下了模糊的回憶。盡管如此，對自己家族悠久杰出的歷史和在經(jīng)歷變亂之后也仍然不斷產(chǎn)生卓越人物的狀況,柳宗元常常直率地引以為豪。并且似乎也對他產(chǎn)生了類似于修身律己，建功立業(yè)的激勵，對于他的立身行事產(chǎn)生了一定作用,這也對于柳宗元在柳州的所作所為產(chǎn)生了一定的影響。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??柳宗元的政治生涯

??柳宗元正式進入唐朝中央，應(yīng)當(dāng)從貞元十九年開始。這一年柳宗元入朝擔(dān)任監(jiān)察御史里行,這一職務(wù)使得他結(jié)交了以王叔文為首的改革派集團。貞元二十一年唐德宗駕崩，唐順宗繼位，但是此時的唐順宗卻也是患有中風(fēng)，改革派的政治根基極其不穩(wěn)固。盡管面對如此險惡的局勢，改革派依舊針對朝廷內(nèi)部做出了一定的措施。例如，他們流放了臭名昭著的京兆尹李實，并且召回了一批在朝廷混亂期間不幸被貶的多位官員。并且他們還對皇宮內(nèi)部存在的陋習(xí)進行了改革，先后遣出后宮宮人及教坊宮女近千人等。廢除了飽受詬病的，宦官假借皇帝名義低價收購宮外貨物的宮市制度。而這個時候以文才出名的柳宗元，則在改革派中承擔(dān)著輿論的任務(wù)。在德宗駕崩之前，柳宗元便以其出眾的文才寫作一批配合革新事業(yè)的文章。這些文章都結(jié)合朝廷的具體行事,宣揚革新政治主張,從而成為革新斗爭的輿論準(zhǔn)備。另參與革新斗爭的積極行動,對提高他的文學(xué)觀念、對鍛煉他的文字技巧無疑起到了推動作用，對他以后文學(xué)事業(yè)的發(fā)展更有著巨大意義。

??以病重的順宗作為政治依靠的改革派，他們的改革活動必然是以失敗結(jié)束的。隨著守舊派勢力反撲，皇帝禪位于皇太子李純，也就是日后的唐憲宗，所謂的“永貞革新”宣告失敗。柳宗元也在當(dāng)年年末被貶往永州，開始了長期的被貶生涯。

??柳宗元在柳州的四年時間是不能和他之前的人生完全割裂開來的。在早年短暫的在朝期間，柳宗元就已經(jīng)形成了經(jīng)世救民，革新政治的思想。而這些思想最終只能在柳州這片偏遠之地得以實現(xiàn)

柳州所屬的嶺南地區(qū)長期以來都是中央政權(quán)統(tǒng)治力薄弱的地方，經(jīng)濟文化發(fā)展水平長期落后。在長達十年的永州生活之后，柳宗元不僅沒有回到朝廷，還被貶往了更遠的柳州。柳宗元到達柳州不久，便寫下詩句生動地刻畫了柳州當(dāng)時的自然和社會風(fēng)貌“初拜柳州出東郊，道旁相送皆賢豪?；仨呕蝿e群玉，獨赴異域穿蓬蒿。炎煙六月咽口鼻，胸鳴肩舉不可逃。桂州西南又千里，漓水斗石麻蘭高。陰森野葛交蔽日，懸蛇結(jié)虺如蒲萄。到官數(shù)宿賊滿野，縛壯殺老啼且號。饑行夜坐設(shè)方略，籠銅枹鼓手所操.....”此時的柳宗元，在經(jīng)歷了多年的被貶生涯后，身體和心理的壓力早已到達了頂點，早已失去了東山再起的希望，并且以他當(dāng)時的情況來說，也很難有青年時代的批判精神的銳氣。但是，他終究沒有消沉，作為一州之長的他，利用了柳州有限的條件，盡可能地去改善柳州的條件，實現(xiàn)自己經(jīng)世的愿望。

根據(jù)舊唐書的記載“柳州土俗，以男女質(zhì)錢，過期則沒入錢主”。此時的柳州依舊保持著野蠻的蓄奴習(xí)俗。這也是唐代社會上奴隸不斷產(chǎn)生的根源之一。柳宗元針對這一情況作出規(guī)定:讓那些賣身為奴的人按服役期限計算報酬，到報酬和債款相當(dāng),就自動解除奴役關(guān)系。這個辦法一施行，使許多已經(jīng)淪為奴隸的人得到了自由。在文化上，柳宗元修建文廟，開設(shè)學(xué)校，提倡儒家文化。對于發(fā)展文化具有潛在意義的還有,柳宗元以其巨大的名聲和影響,吸引了大批有文化的學(xué)人到柳州來,這實際上有力地推動了地方文化水平的提高,大為活躍了柳州的文化生活,對這一地區(qū)的文化發(fā)展是有重大影響的。除此之外，他還廢除陋習(xí)，嚴禁巫醫(yī)；培養(yǎng)醫(yī)生，破除迷信。倡導(dǎo)開荒墾地、整治街巷、修筑廟宇、發(fā)展牧副業(yè)、造船筑路、修建房屋、美化城市......柳州落后的面貌在柳宗元的治理之下有所改變。盡管柳宗元在柳州只有短短地四年間，但是也足以體現(xiàn)他驚人的才能。這也使得我們幻想“如果柳宗元真的在朝堂之上施展他的才華，而不是在偏遠之地終老的話，唐朝的衰亡是否會延遲那么一點呢？”無論如何，歷史是不能假設(shè)的，元和十四年，積勞成疾的柳宗元病逝于任上，時年四十七歲。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ?柳宗元在柳州的文學(xué)創(chuàng)作

盡管在政治上，柳宗元無疑是一位失敗者和權(quán)力斗爭的犧牲品。但是在文學(xué)上，柳宗元是成功的。特別是他和韓愈等人在長期的寫作實踐中，總結(jié)出一套系統(tǒng)的文學(xué)理論主張，并且借以領(lǐng)導(dǎo)和推動了聲勢浩大的古文運動。在長期的被貶生活中，柳宗元并沒有屈服于現(xiàn)實，反而寄情于山水，著名的游記散文——永州八記就像一幅連貫的豐富多彩的畫卷，將永州秀美的山水展現(xiàn)在我們的眼前，而且這些游記因為優(yōu)美的文筆，而被人們廣泛傳誦。除此之外還有《捕蛇者說》，《黔之驢》等具有強烈批判和諷刺思想的散文也受到了后世的推崇。

而柳宗元執(zhí)政柳州期間，也創(chuàng)作出了一批詩文。元和十年（815 年）六月，柳宗元剛到柳州 之時，他帶著悲痛的心情想起了幾位一道再次被貶的友人，寫下了他到達柳州后作的第一首詩《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州》，其中寫到：

“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。 共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)?！?

從這幾句詩的語言中，可以看出柳宗元的心情十分惆悵。就在這之前不久，柳宗元才剛剛結(jié)束了十年的永州貶謫生活，原本以為可以重回朝廷一展拳腳，可是卻又被貶謫往更加偏遠的地方，柳宗元心里的痛苦我們可想而知。而這首詩，我們不僅可以感受到柳宗元的心理活動，同樣借助這首詩，我們也可以了解唐朝人對于嶺南的印象如何。實際上不光是唐朝，長期以來，地處嶺南的柳州遠離中原王朝的政治中心，當(dāng)?shù)氐恼紊鐣h(huán)境和中原地區(qū)以及永州地區(qū)都有天壤之別，是百越民族的聚居之地，喜好紋身，消息極度閉塞。相信這樣惡劣的社會自然環(huán)境對初到此地的柳宗元造成了極大的精神壓力。作為偏遠的蠻夷之地，柳州當(dāng)?shù)匚幕綐O度落后，這里大部分人甚至還不會說通用語， 柳州的風(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)濟狀況在當(dāng)時是連中央政府都沒能詳盡掌握的。在一首在寫給尚書省的《南省轉(zhuǎn)牒欲具江國圖令盡通風(fēng)俗故事》一詩中提到：“圣代提封盡海壖，狼荒猶得紀山川。 華夷圖上應(yīng)初錄，風(fēng)土記中殊未傳?！?/p>

在這首詩中。柳宗元認為直到唐朝之前的朝代并沒有對于嶺南地區(qū)進行有效的統(tǒng)治，李唐王朝是真正建立起對嶺南地區(qū)的有效管轄的時代，把中原王朝實際管控區(qū)域延伸到南海邊，所以柳宗元認為唐王朝的這一功績 是“圣代提封盡海壖”。華夷圖是指唐代地理學(xué)家賈耽根據(jù)親身探勘，以及從往來長安的使節(jié)中了解 的地理內(nèi)容，于于貞元十七年（公元 801 年）完成的 《海內(nèi)華夷圖》。而“華夷圖上應(yīng)初錄，風(fēng)土記中殊未傳”則表明了，即使唐王朝雖然已經(jīng)實際控制了嶺南，中央政府對嶺南的了解仍然還處于非常欠缺的階段，嶺南的官員與中原官方互動也并不多，也正好對應(yīng)了之前的“猶自音書滯一鄉(xiāng)”的，描述。柳州在此時僅僅應(yīng)該剛剛被錄入《海內(nèi)華夷圖》，而柳州少數(shù)民族的風(fēng)貌，以及嶺南諸多特殊的風(fēng)土人情依然是中原人聞所未聞的。

如此惡劣的自然社會環(huán)境，加上少數(shù)民族聚居，中央王朝對于此地區(qū)控制力低下我們可以想象出柳州社會治安環(huán)境有多么不安定。事實上也的確是如此的，柳宗元初到柳州時，當(dāng) 地的治安條件十分嚴峻。他在寄給好友韋珩的《寄韋珩》一詩中用這幾句話這樣描述柳州的治安情況：“到官數(shù)宿賊滿野，縛壯殺老啼且號。饑行夜坐設(shè)方略，籠銅枹鼓手所操?！?/p>

柳州的山賊之猖獗，甚至到了漫山遍野都能遇到的程度。如果在嶺南趕路，到了晚上就必須要時時刻刻拿著籠銅枹鼓，方便在遇到山賊之時向同行的其他人預(yù)警。根據(jù)《新唐書·南蠻下》載:“西原蠻，居廣、容之南，邕、桂之西?！保诹莶贿h的邕州，桂州等地，長期盤踞著一群不服從中央政府管理的西原蠻，他們自從貞元年間起就經(jīng)常不服官府的壓迫，數(shù)次公然反叛，多次擊敗官軍。由此可見，在當(dāng)時唐王朝 的政策之下，柳州以及整個嶺南地區(qū)的治安環(huán)境都異常嚴峻。從柳宗元這些詩歌的描述中也能看出，唐 代柳州的社會政治環(huán)境非常動蕩且兇險。柳州動蕩兇險的社會政治環(huán)境不但影響了柳宗元文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容。

人類在不同地域環(huán)境中會逐漸發(fā)展出不同程度的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r和形態(tài)。文學(xué)家在一個地區(qū)留下的文學(xué)作品通常能或多或少 的反映出當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，而經(jīng)濟狀況的差異 也會直接或間接的影響文學(xué)家在該地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作。柳宗元在柳州的詩歌中，則充分反映了嶺南以及柳州貧困落后的經(jīng)濟環(huán)境。

柳宗元在《柳州峒氓》一詩中深刻描述柳州居民的經(jīng)濟生活狀況：“郡城南下接通津，異服殊音不可親。 青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。鵝毛御臘縫山罽，雞骨占年拜水神。 愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身?！痹谶@里我們可以看出，柳宗元與柳州當(dāng)?shù)厝私涣骶筒坏貌唤?jīng)過多次翻譯。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族身上所穿的衣服多不合禮制，住在山村與洞穴中，食鹽是當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘１匦杵罚枰郊腥ベI。到了冬天，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民則用鵝毛縫制被子抵御嚴寒。并且迷信盛行，生病了僅僅占卜卻不選擇醫(yī)治，喜好宰殺牲畜祭祀。這些詩句展示了當(dāng)時柳州 非常落后的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，以及貧困的生活狀況。盡管如此，柳宗元并沒有沉淪于此，放棄了改造柳州。正如同前文所說，柳宗元竭盡自己所能去改善當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境。他自己親自下地，在柳州栽植了柑橘樹 200 株。他在柳州寫下了《柳州城西北隅種甘樹》：“手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。方同楚客憐皇樹，不學(xué)荊州利木奴。 幾歲開花聞噴雪，何人摘實見垂珠？” 若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫。 唐朝時期的柳州由于人煙稀少、民生凋敝，還相當(dāng)?shù)幕钠?，曠野荊蓁，沒有開拓。柳宗元在這里推廣中原地區(qū)先進的生產(chǎn)技術(shù)，并親自種植柑橘，推動了柳州種植業(yè)的發(fā)展。

柳宗元等歷代貶謫文人關(guān)于嶺南的文學(xué)創(chuàng)作，不僅僅是向其他人展現(xiàn)了嶺南的自然風(fēng)貌，更是將他們眼中的嶺南風(fēng)光和身處嶺南的心境，通過文學(xué)作品呈現(xiàn)了出來。柳宗元筆下的嶺南，呈現(xiàn)出的是一種荒涼的特點，這和當(dāng)時嶺南的自然風(fēng)光，以及到此文人的貶謫心態(tài)都是密切相關(guān)的。

比如在之前提到的《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州》中，柳宗元也詳盡地描繪了柳州險惡的自然景象：

“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。 驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！?/p>

柳州城樓上的景象是荒涼的，，四處都是荒無人煙的森林。嶺南地區(qū)降水量遠大于中原地區(qū)，時常會有狂風(fēng)暴雨，這是中原甚至永州所屬的楚地都非常罕見的景象。嶺南屬于山地丘陵地貌，地勢起伏很大，坡度陡峻。由于這些因素，即便柳宗元與當(dāng)時的其他被貶的人們都被貶在相近的地方，相互之間卻很難互通書信，造成了“猶自音書滯一鄉(xiāng)”的情況。

總體來說，柳州在唐代屬于非常偏遠荒涼的地區(qū)，雖然經(jīng)濟十分落后，但卻有著獨特的自然風(fēng)貌和生活習(xí)俗，促成了柳宗元嶺南詩歌的形成。并且反過來說，柳宗元詩歌對嶺南地理環(huán)境的描繪，也使 人們得以一窺唐代嶺南的文化地理面貌。

后世柳州人民對于柳宗元的紀念

柳宗元死三年后的長慶二年七月,柳州建成了紀念柳宗元的羅池廟，奉之為羅池之神，韓愈寫了《柳州羅池廟碑》，對柳宗元治柳的功績大加稱頌。其中描述了在柳宗元治理柳州四年之后，柳州“民業(yè)有經(jīng),公無負租,流逋四歸,樂生興事”，人民群眾安居樂業(yè)，先前還是百越文身地的柳州人民，也懂得了禮節(jié)，兒女懂得了孝順父母。而之前流行的買賣人口，也被柳宗元廢除了。柳州的社會面貌煥然一新。而受到柳宗元恩惠的柳州人民們，也始終記得柳宗元的貢獻。在柳宗元去世之后，他的遺體被送回了家鄉(xiāng)，柳州人民便修筑了柳宗元的衣冠冢，世代祭拜。如今的衣冠冢則是在1974年由郭沫若先生題字“唐代柳宗元衣冠墓”的衣冠冢。不僅如此，在1909年，柳州的地方官還在羅池廟的基礎(chǔ)之上修建了柳侯公園，公園內(nèi)不僅保存了柳宗元衣冠冢，還根據(jù)《柳州城西北隅種甘樹》的意象修建了柑香亭以及刻有韓愈稱贊柳宗元文字的荔子碑、羅池廟碑、龍城石刻、元刻柳宗元像碑等珍貴文物。對于柳宗元的紀念體現(xiàn)在柳州人對后代的教育上，不少中小學(xué)都會在清明節(jié)組織學(xué)生前往柳侯公園祭拜柳宗元，要求學(xué)生學(xué)會背誦柳宗元關(guān)于柳州的詩文，了解柳宗元的事跡，甚至專門開設(shè)關(guān)于柳宗元的課程，筆者便親身經(jīng)歷過這些。

另外，盡管柳州最早種植柑橘的歷史已不可考，但是柳宗元確是第一位在柳州種植柑橘留有姓名的人，在此之后，受到柳宗元影響的柳州開始發(fā)展柑橘種植業(yè)，柑橘種植逐步成為當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，直至今日，柑橘仍是柳州重要的農(nóng)業(yè)作物。

由此可見，柳宗元作為唐代少有的對于嶺南地鐵發(fā)展做出了突出貢獻的地方官，得到了柳州人民的肯定。而以他突出的文名和卓越的文章，更是對柳州以后的發(fā)展造成了不可估量的影響

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