簡(jiǎn)介：本文錄自1940年北平《實(shí)報(bào)》發(fā)表的“大成拳宗師談拳學(xué)要義”及《新民報(bào)》發(fā)表的“大成拳宗師訪問(wèn)記”兩篇文章，今天仍然很有參考價(jià)值。

? ? ? ?大成拳宗師王薌齋，名重南北，素為全國(guó)武術(shù)家所推許，最近卜居京門(mén)，為觀摩拳術(shù)起見(jiàn)，特訂每星期日下午一時(shí)至六時(shí)，在大羊宜賓胡同一號(hào)招待各界，借以與拳學(xué)名家交換意見(jiàn)，使我國(guó)尚武精神日益發(fā)揚(yáng)光大，意至善也。昨日記者走訪王氏，與作下列之問(wèn)答。

問(wèn)：王先生拳術(shù)高超，素所欽仰，敢問(wèn)先生對(duì)于拳學(xué)之抱負(fù)如何？

答：承一般友好以大成拳之代表者相推許，真使我羞愧交集。鄙人自清光緒卅年離師后，即奔走四方，藉廣交游，足跡遍大江南北，所遇名家老手甚多，飽嘗風(fēng)霜，卅余年所得代價(jià)，就是良師益友，相互切磋，故于拳學(xué)自信老馬尚能識(shí)途。日前張玉衡先生于報(bào)章先后評(píng)述，唯恐各界人士不明內(nèi)容，致生誤會(huì)，故極愿將本人真意掬誠(chéng)奉告。余年漸衰，生活尚可自了，名利之念更無(wú)所縈心，所急急于此者，愿趁此軀尚不十分頹唐之際，與海內(nèi)賢達(dá)，負(fù)起艱巨，將人生固有之本能武德提倡而光大之，并革除誤己誤人之旁門(mén)異道，絕非博人虛譽(yù)，以圖欺世盜名者比也。

問(wèn)：拳學(xué)以何作基本？

答：拳學(xué)之基本原則究為何物，雖人言人殊，但習(xí)拳套，講招法，練拍打，皆屬于表面者。套路流行既久，實(shí)屬誤人太甚。

問(wèn)：形意、太極、八卦、通背，俗稱(chēng)為拳術(shù)之內(nèi)家，未知其派別如何？

答：社會(huì)常云形意、太極、八卦、通背為內(nèi)家，余不知內(nèi)外之名由何而起，似不值一論。姑就前輩名家論之，以見(jiàn)一斑。

? ? ? ?形意嫡派與河南心意把、六合步為一家，查河南李岱東（鄉(xiāng)稱(chēng)老岱）為李致和先生之曾孫，致和先生乃戴龍邦太夫子之業(yè)師也。濟(jì)源阮氏，命名雖異而實(shí)宗于李。戴先生雖以心意變形意，然也不背原意，故以拳拳服膺之意名之曰拳。要知形意嫡傳并無(wú)十二形練法，然周身十二形之意當(dāng)盡有之。亦無(wú)五行生克之論，不過(guò)指五行為五種力之代名詞，非手法與拳套也。曾記先師簀語(yǔ)：五行相某某，謂金者如筋骨含力，意如鐵石之堅(jiān)，有斬金截鐵之意；木者，謂曲折面積而言，若樹(shù)木支撐形勢(shì)；水者，勢(shì)如汪洋游動(dòng)，活潑若龍蛇，用之無(wú)孔不入；火者，力如火藥，手如彈發(fā)，有一觸即燒身之力；土者，用力敦厚，闊大沉實(shí)，混元?dú)鈮眩信c天地相接合為一體之勢(shì)；此之為五行合一。非若今人動(dòng)輒謂某拳克某拳也。若以目之所見(jiàn)，一再思之，然后出手以迎敵，鮮有不敗者。

? ? ? ?八卦原名叫川掌。余幼年時(shí)曾與程廷華先生晤，回憶其神情類(lèi)若神龍游空，百折千回，令人難追其功勁。遙想董師海川先生，更不知入法海，博道要，深邃何似。劉鳳春先生與余交善，功極深，而造詣稍遜，然亦非習(xí)八八六十四掌及七十二腿者所能望其項(xiàng)背。希望習(xí)八卦者，專(zhuān)研雙單川掌，在一舉一動(dòng)上加意體會(huì)，深造力求，而于理論上亦當(dāng)切實(shí)研討，行之有素，庶乎近之。

? ? ? ?太極拳嫡傳宗匠，當(dāng)推少侯、澄甫楊氏昆仲。此亦余之老友也。故知該拳確有幾種力學(xué)含義，得其要者百不得一，即或能之，亦非具體，因基礎(chǔ)體認(rèn)功夫早經(jīng)銷(xiāo)亡，故身之下部無(wú)理力之可言。該拳原為三拳，又名老三刀，王宗岳先生改為十三式，又一變而為百四、五十式之多，此失真之一大原因也。若以養(yǎng)生而論，徒使精神氣質(zhì)被拘而不舒；若論技擊，專(zhuān)為制裁肢體之用，而使有用之身成為機(jī)械呆板之物，亦不過(guò)徒使學(xué)者神經(jīng)擾亂、消耗時(shí)日而已。至于練法，這一拳，那一掌，左一腿，右一腳，說(shuō)來(lái)可憐亦可笑。對(duì)于應(yīng)敵，如遇高手則勿論，倘對(duì)方是不緊滯呆板者，縱令該拳名手則也無(wú)所施其技矣。流弊所及，大有成為棋譜勢(shì)之太極拳。近二十年來(lái)，習(xí)此拳者多是非莫辨，即或能辨亦不能行。至于一般學(xué)者，大都以耳代目，故將該拳葬送而破產(chǎn)，是為可惜耳。愿該門(mén)有力分子，迅速?lài)?yán)格整理，以圖進(jìn)益于將來(lái)。他日有成，以作拳好知音之良友。余對(duì)太極拳敢云知之深，不覺(jué)論之切，知我罪我，唯高明者有以諒之。同時(shí)想太極拳學(xué)之有得者，觀吾所論，恐將頷首默認(rèn)，啞然失笑矣。

? ? ? ?通背拳通行華北，都門(mén)尤盛，余所遇者大都不成形，然亦有持理論而近是者?？计涔δ埽嗳ド踹h(yuǎn)。想前輩當(dāng)不如是，抑后人之失傳也。雖偶有局部深邃之絕大功力者，然終不易走上拳學(xué)軌道。

? ? ? ?梅花拳又名五式樁，其嫡派至今仍有輩行流傳，河南、四川最盛，與福州、興化、泉州、汕頭等處操五技散手者有異曲同工之妙。對(duì)于應(yīng)敵亦多有深造獨(dú)專(zhuān)之長(zhǎng)，惜片面多，具體少。

? ? ? ?八翻、綿掌、劈掛、八極、大功力、三皇炮、粘腿、連拳，互有長(zhǎng)短，大都偏于剛多柔少，缺乏精神內(nèi)斂功夫。至于大小紅拳、彈腿、戳腳，具知各拳長(zhǎng)短。及其他各家，余不欲論之矣。

問(wèn)：先生對(duì)保存國(guó)術(shù)有何高見(jiàn)？

答：我國(guó)拳術(shù)雜亂無(wú)章，有令人無(wú)所適從之嘆，一言以蔽之—遺棄精髓，僅守糟粕而已。東洋武士道，西歐之拳斗雖然非具體，然均有獨(dú)到之處，若與我國(guó)一般拳家相較，相去真不可以道里計(jì)矣，令人羞愧欲死。然則整理舊學(xué)發(fā)揚(yáng)而光大之，舍吾人其誰(shuí)與歸。區(qū)區(qū)不揣淺陋，故振臂高呼倡之，其唯一宗旨，則在于斯。

問(wèn)：先生此次訂期招待各界，足證虛懷若谷，熱心武道，未知對(duì)此有何意見(jiàn)？

答：學(xué)問(wèn)之道借比較而增進(jìn)，拳術(shù)亦然，比較有勝負(fù)而于人格無(wú)損，且人格道德賴(lài)此而增高。倘觀摩日久，既可免門(mén)戶之爭(zhēng)，更可塞雌黃之口，愿我同道勿河漢斯言，海內(nèi)賢達(dá)都會(huì)高隱，如肯屈駕賜教，無(wú)任歡迎。若不欲輕移玉趾，即請(qǐng)一紙見(jiàn)示，定竭誠(chéng)造訪，藉聆一切?？傊笕g(shù)之精進(jìn)，其他非所計(jì)也。

問(wèn)：先生為大成拳宗師，對(duì)于本門(mén)拳術(shù)，必有卓識(shí)，請(qǐng)賜其詳。

答：拳學(xué)一道，萬(wàn)頭千緒，繁雜已極，擇其大要亦極簡(jiǎn)單。然吾人學(xué)拳，應(yīng)先研究為何學(xué)拳，始易認(rèn)識(shí)，而有所得。大都學(xué)拳，一為衛(wèi)生，二為自衛(wèi)。身體健康為人類(lèi)一切事業(yè)之基礎(chǔ)，故養(yǎng)生保身之道，實(shí)不可忽。夫鍛煉之法，學(xué)之得當(dāng)，受益非淺，學(xué)之不當(dāng)乃能致死。凡劇烈運(yùn)動(dòng)者，絕少享壽高年。至拳術(shù)家因鍛煉之不當(dāng)而損命殘身者，更不知凡幾。誠(chéng)可憐亦可笑之拳術(shù)也。既知學(xué)拳之利弊，應(yīng)在用功時(shí)，動(dòng)靜之間加意體察，非僅使身體外形上為多種情形之運(yùn)動(dòng)也，應(yīng)用神意，觀察全身內(nèi)外，一舉一動(dòng)是否符合衛(wèi)生自衛(wèi)之條件，動(dòng)為什么，靜為什么，結(jié)果是什么，中間過(guò)程的現(xiàn)象是什么，如此體認(rèn)操存，庶乎近矣。至于精微道要，方可繼續(xù)研求，否則未易有得。茲簡(jiǎn)述大成拳之要義，并質(zhì)諸同道，而為拳學(xué)上之探討。前言學(xué)拳階段。以上所談衛(wèi)生、自衛(wèi)二者有互為之不可分離性，失一則流弊生而入于歧途。應(yīng)首先使氣質(zhì)本能加以精神的訓(xùn)練、培養(yǎng)，而后始談到發(fā)揮神經(jīng)肢體的本能力。學(xué)拳第一步就是鍛煉神經(jīng)為基礎(chǔ)練法，體認(rèn)四肢百骸蠕動(dòng)的工作。第二步為試力、試聲的練習(xí)。第三步為自衛(wèi)。分述于后：

? ? ? ?（一）基礎(chǔ)練習(xí)：吾人在日常生活中，欲使行、站、坐、臥隨時(shí)隨地可以得到適宜訓(xùn)練，須先從樁法作起。將全身間架安排得當(dāng)，使身體端正，意念空洞，從靜的狀態(tài)中去整飭神經(jīng)，調(diào)息呼吸，溫養(yǎng)肌肉，使各細(xì)胞自然的發(fā)動(dòng)，力由內(nèi)而達(dá)外，通暢全身。如此，筋骨不鍛而自鍛，神經(jīng)不養(yǎng)而自養(yǎng)，尤須體察其細(xì)微動(dòng)靜。功夫一到，當(dāng)知如此一站，大有無(wú)窮的妙趣。欲盡拳功之妙用，應(yīng)先致力樁法。

? ? ? ?（二）試力與試聲：學(xué)拳已有基礎(chǔ)訓(xùn)練，其本能當(dāng)日益增強(qiáng)。對(duì)于運(yùn)用須嚴(yán)防人欲的支配，引起幻象之誤用。往往本能力量因人欲支配，而反為不合本能需要之運(yùn)動(dòng)。故子輿有勿助長(zhǎng)之戒。如何運(yùn)用方能適于需要，須先認(rèn)識(shí)力之動(dòng)的情態(tài)，可以繼習(xí)第二階段。試力為拳功入門(mén)最重要事，試力為得力之由，力由試而得知，由知而得其所以用。初試須使渾身氣力均整，筋肉靈活，骨骼支撐，故能筋肉收放松斂互用。力應(yīng)于內(nèi)而外發(fā)。動(dòng)作時(shí)慢優(yōu)于快，緩勝于急，動(dòng)愈微而神愈全。欲動(dòng)又止，欲止而又行，更有動(dòng)乎不得不止，止乎不得不動(dòng)之意。試力不許有偏面力，更不許有絕對(duì)力。首先要體認(rèn)全身之氣力圓滿否，力量能否隨時(shí)發(fā)出，自身能否和空氣發(fā)生應(yīng)合作用，更須意不使斷，神不使散，輕重操持而待發(fā)，動(dòng)一處牽全身，氣力一致，歸于虛靈沉實(shí)而圓整，上下左右前后不忘不失?？傊沁_(dá)到舒暢有趣而得勁者不足曰拳。

? ? ? ?試聲為輔助試力之不足。蓋人之生理構(gòu)造因先天關(guān)系各有不同，故人生亦各有難通之點(diǎn)，所以試聲即用身內(nèi)呼吸之功夫以輔之。又名內(nèi)呼吸，亦名腹背呼吸者是矣。

? ? ? ?（三）自衛(wèi)：即技擊之謂也。須知大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，要知不動(dòng)才是生生不已之動(dòng)。如有形之動(dòng)，正是不動(dòng)無(wú)力的表現(xiàn)，所謂不動(dòng)之動(dòng)，動(dòng)猶不動(dòng)，一動(dòng)一靜互為其根，其運(yùn)用之妙，多在神經(jīng)支配，意念領(lǐng)導(dǎo)，及大小關(guān)節(jié)韌帶伸縮之互根作用，和支點(diǎn)堅(jiān)強(qiáng)，螺旋的爭(zhēng)力，與樞紐之轉(zhuǎn)移，重心路線之穩(wěn)固，及運(yùn)用呼吸所發(fā)之彈力，能用之得機(jī)適當(dāng)，則技擊之基礎(chǔ)備矣。以上所言多系抽象之語(yǔ)，然其中有許多意義非言語(yǔ)所能形容者，若能習(xí)行不輟，自不難領(lǐng)悟也。所謂大動(dòng)小動(dòng)之別，實(shí)在乎個(gè)人之基礎(chǔ)功夫，對(duì)各種力量身得意領(lǐng)否。如能抬手動(dòng)足混身處處都含有力學(xué)的本領(lǐng)，大動(dòng)亦可，小動(dòng)亦可，不大不小均可。若根本無(wú)力學(xué)的能力，任憑怎么都不可。至于用力與不用力之分亦如是矣。夫常人之動(dòng)，非注血不得有力，凡注血之力皆板滯失和而不衛(wèi)生。不注血而有力，即不用力而有力，用時(shí)得力，乃為本能之力也。他如虛無(wú)假借而求實(shí)當(dāng)之種種微妙，則尤非簡(jiǎn)易筆端所能寫(xiě)于萬(wàn)一?？傊?，大成拳不在外表形式之優(yōu)劣，實(shí)在一意之應(yīng)付。一言以蔽之，“有形有質(zhì)都是幻，技到無(wú)心始見(jiàn)奇”，意即此也。

問(wèn)：前次報(bào)端發(fā)表談話，想近日來(lái)訪者必不在少，其中有無(wú)高明奇士？

答：承諸位關(guān)心提倡，鄙人甚慰。京師方面之同仁仍無(wú)一人肯來(lái)賜教，惟各地來(lái)函表示同情者尚多，并有數(shù)處來(lái)人商討，愿聘任教授。更有一事堪為知已者告，近今京中真研拳學(xué)就教者甚夥，多系自動(dòng)請(qǐng)求，經(jīng)人介紹者亦有之。蓋提倡一之唯一宗旨，即在此點(diǎn)，并非與人有所爭(zhēng)，而更不屑以竟，愿使國(guó)人對(duì)于拳學(xué)都有相當(dāng)認(rèn)識(shí)，亦希望拳學(xué)之立法根本改善，莫以勝負(fù)為榮辱，愿拳術(shù)同仁勿以盲摻胡練為自是，尤盼同仁都為衛(wèi)生之拳學(xué)家，不愿盡流為江湖之把式匠，但今之習(xí)拳者，百無(wú)一是，大有舉目全非之感，至賴(lài)此謀生之拳師，只要不以任教后復(fù)從人學(xué)為可恥，而精神中能不自苦，應(yīng)以優(yōu)于我者當(dāng)力從之，須時(shí)刻存莫誤人子弟之良心。今之拳師既不知拳學(xué)精神之所在，只得以此謀生活，但萬(wàn)不可以神秘及剛暴語(yǔ)人，則庶不致天淵大謬。不過(guò)此中人識(shí)見(jiàn)薄弱者太多，一時(shí)不易悉數(shù)感化，惟希望漸漸使其覺(jué)悟、自省而已。

問(wèn)：武道起于何時(shí)，門(mén)派之多，各言其是，而學(xué)者終有茫無(wú)所從之感。究竟如何為合法？

答：世界一切學(xué)術(shù)都是借比較而后可以分優(yōu)劣，否則各云其是，門(mén)外人難能辨也。然拳不能就以勝負(fù)之一點(diǎn)即為定是非之準(zhǔn)則，要以合理與否，與人之需要適合與否。所謂合理者，非達(dá)到舒適得力而有趣者不足曰拳。至拳術(shù)的歷史，知道與不知道無(wú)甚關(guān)系，只看學(xué)術(shù)方面有無(wú)研究?jī)r(jià)值與合乎人生的需要與否。不過(guò)說(shuō)到我國(guó)拳學(xué)，雖說(shuō)有很悠久的歷史，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)始露頭角，逐漸推進(jìn)與演變，直到唐宋時(shí)始匯成斯技而有流派，元、明、清初為最盛，習(xí)者甚多，只因功力造詣之不一，識(shí)鑒智愚之不同，故隨之分家別派，各言其是，即所謂今之各家者也。清康雍時(shí)代，火器尚未盛行，恐此道將于國(guó)不利，欲使斯道崩潰，永墜而不拔，以倡重文而輕武，一方面提倡飛仙劍客，故示神秘；一方面倡導(dǎo)拳套招法以走歧途。中庸大道無(wú)以問(wèn)得，復(fù)利用戲劇和小說(shuō)為宣傳工具，更以使習(xí)此者，為士大夫所不齒，始有而今每況愈下，丑態(tài)百出之日矣，誠(chéng)可惜而復(fù)可痛之事也。幸我拳學(xué)前輩，秘有傳人，遂留一線光明。近二十年來(lái)各地雖設(shè)立專(zhuān)科提倡，而提倡越快，破產(chǎn)越速，永不得走上拳學(xué)軌道。其實(shí)學(xué)術(shù)本不難，因世人仍是小說(shuō)荼毒的頭腦，更有今之拳師，大都以此為生，對(duì)于拳學(xué)根本茫然，即有覺(jué)悟，再加羞從人學(xué)，亦就無(wú)可如何。近半載以來(lái)，同仁常有來(lái)我處作零星之身手之試，余不愿指明其人，以留謀生之道。現(xiàn)在大家亦多知自己錯(cuò)誤，然為何不肯作公開(kāi)討論之舉，而更不肯作身手之較，以求學(xué)術(shù)之增強(qiáng)，而竟良心扭轉(zhuǎn)，反謫他人之非，只知暗地妄造蜚語(yǔ)，而表面卻裝聾作啞，是何理歟？至無(wú)職業(yè)的以為能武，欲假此以作神秘之拳閥者，如研戲劇欠通之票友只會(huì)妄加指摘，以炫其能，誠(chéng)不齒之至。倘以余言為謬，敢請(qǐng)無(wú)職業(yè)之研拳者能肯賜教一談乎？更希作友誼的小試身手，于人格飯碗，一切都無(wú)問(wèn)題。如不堪屈駕賜教，請(qǐng)示知地點(diǎn)、時(shí)間，我當(dāng)遵時(shí)往謁，倘有微長(zhǎng)，定當(dāng)竭力為之宣傳，如無(wú)可取，亦絕口不談，若總閉門(mén)稱(chēng)帝，此真不值一文也。

問(wèn)：與聞先生之論，道破國(guó)術(shù)之要道，別開(kāi)生面，另辟一新途徑為同人謀幸福，但亦有云指謫太極拳仍有過(guò)當(dāng)之處。

答：鄙人識(shí)道尚淺，非敢云別開(kāi)生面，不過(guò)遵前輩傳統(tǒng)推廣而已。在太極門(mén)中，余之好友極多，而尚有好多不好意思之處，亦因該拳較之其他流弊少，明理者較多之故，尚不吝指謫，否則亦早不屑論矣。談到實(shí)在批評(píng)的話，吾恐太極門(mén)中，從未認(rèn)識(shí)拳學(xué)者頗多，至通家更談不到。余總角時(shí)曾聞?dòng)械な繌埲S先生之名，及長(zhǎng)外游，得識(shí)各家同仁亦惟習(xí)太極者夥，故對(duì)該拳懷疑已久。聞該拳為張三豐先生所傳，故余早有卑視三豐之意，后來(lái)讀三豐先生全集，始知先生乃為一貫大道之先進(jìn)，已深入法海，博得要道，可是余更深信該拳絕非先生之傳。其實(shí)是與不是沒(méi)有一些關(guān)系，就即便是三豐后裔未得其要亦無(wú)足論。三豐先生之傳人不知為誰(shuí)，想當(dāng)不及三豐有道，又何用假借其他，要在個(gè)人得傳之真?zhèn)闻c否。況今習(xí)該拳者，各人各樣，理論不一，任意偽造者乎。曾記三豐先生云：離開(kāi)己身不是道，執(zhí)著己身事更糟。太極拳百四、五十式之多，有沒(méi)有一式一法不被執(zhí)著？用這些姿勢(shì)作什么？而精神方面牢牢綁定不可解。實(shí)為妨害神經(jīng)肢體之自由，遙想三豐先生高明若是，當(dāng)不致傳有如此欠通之太極拳。就以該拳譜文字方面論，單雙重，不偏倚種種盡善盡美的意義亦僅不過(guò)拳學(xué)一部分的初步。就以拳譜論，請(qǐng)問(wèn)太極名手捫心自問(wèn)，能否有一式一法，合譜之所論者？既是自以為無(wú)上拳學(xué)，為什么實(shí)際上不生效果？更聞該拳有機(jī)壇扶乩而學(xué)技者，此更荒天下之唐矣。縱使該拳一切法則優(yōu)于其他，技能亦高出一般，然在精神方面而言之亦是錯(cuò)誤，無(wú)他疑意，況皆不如是矣。太極拳不過(guò)人多勢(shì)眾，擅廣宣傳，其實(shí)明理人早知不攻自破。余言或有不當(dāng)，甚愿同仁不留絲毫客氣的質(zhì)問(wèn)，如有見(jiàn)教，我更當(dāng)掃徑歡迎也。

問(wèn)：先生批評(píng)太極拳之錯(cuò)誤，自當(dāng)承認(rèn)，然友中習(xí)拳而得健康者亦尚多，恐先生之所批評(píng)似有失當(dāng)。

答：拳學(xué)之價(jià)值，不僅輕松而微末。要知拳學(xué)乃人之需要，不可須臾離一貫之學(xué)也。故莊子說(shuō)：“技也，進(jìn)乎道矣”。誠(chéng)文化藝術(shù)之基礎(chǔ)，禪學(xué)哲理之命脈，若僅以此微效而可以代表拳術(shù)，則拳學(xué)當(dāng)無(wú)考究之必要矣。習(xí)拳之拘泥若此而能生效，更應(yīng)知道，若能將習(xí)拳時(shí)間，不用一切方法，任意慢慢的體會(huì)操存，而收效之大，吾敢深信更有勝于此者。

問(wèn)：拳術(shù)之門(mén)派太繁，理論不一，知友中習(xí)者尚多，亦有照書(shū)練習(xí)者，然皆不生效，未知何書(shū)可采？

答：拳學(xué)無(wú)所謂哪一家，拳理亦無(wú)中外新舊之別，只查其是與不是和當(dāng)與不當(dāng)可耳。社會(huì)普遍各家，大都以拳套手法為習(xí)拳途徑，要知此種作法都是后人的偽造，不是原來(lái)拳學(xué)精神，雖稍有偶知講些枝節(jié)的力學(xué)，及技術(shù)的片面，然而總未離開(kāi)方法和套子，所以終是無(wú)用。至于著作者，亦不出此范圍。此道雖是學(xué)習(xí)很易，但亦非如此盲從之簡(jiǎn)單，往往經(jīng)名師之口傳心授，尚有數(shù)十年而是非莫辨者，豈刻板文章所能濟(jì)事。凡一件學(xué)問(wèn)應(yīng)先明理，由基礎(chǔ)體認(rèn)工夫漸漸作起，再加以慎思明辨及多方實(shí)驗(yàn)的證明，然后方可進(jìn)研其技。且鍛煉時(shí)有忌對(duì)鏡操作之戒，恐流于形似而神不真，況照書(shū)本練習(xí)者乎。此真盲人騎瞎馬也。不過(guò)看書(shū)是博采各項(xiàng)理論之結(jié)晶，非注意其姿態(tài)如何耳。余據(jù)卅年教學(xué)的觀察，這件學(xué)問(wèn)是極難亦極易，倘遇天才的學(xué)生，不滿百日之工，則有成通家大器之望，然于百中未有一二。大凡天資聰敏者，多欠忠厚，且虛偽而欺詐，故中道多為業(yè)師棄之，此亦可惜乎。如社會(huì)之一般學(xué)者，其困難誠(chéng)可憐之至矣。多人總是以耳代目，豈知名實(shí)二字根本不能并論，且世之拳師多若牛毛，得要者如麟角。凡得其要者，個(gè)性多異于常人，不為名誘，不為利招，當(dāng)然不愿與偽君子為伍矣。甚矣哉，得師之難也。即遇明師何以能辨，即或能辨，則未必肯如所請(qǐng)，如肯應(yīng)請(qǐng)亦未必有教學(xué)的良法，假使得法而學(xué)者亦未必能領(lǐng)略，種種困難，非過(guò)來(lái)人不能知也。不過(guò)現(xiàn)在比較以前則易于學(xué)習(xí)者，因值科學(xué)倡明的時(shí)代，對(duì)理解拳學(xué)原理當(dāng)?shù)脦椭簧伲簧胁荒芤源朔秶瓕W(xué)，若以科學(xué)之層次及局部剖析之解釋?zhuān)瑒t當(dāng)推為求學(xué)之階梯不二法門(mén)，惟我拳學(xué)中尚有許多原理，而不可以解者，但若干年后或可得證明。夫?qū)W術(shù)本無(wú)止境，或永無(wú)以名之，亦未可知?？傊诖藭r(shí)而論，應(yīng)以拳學(xué)之精神加以科學(xué)的方法，則當(dāng)不難解決矣。

問(wèn)：屢聞讀者多對(duì)先生之理論都不否認(rèn)，惟聞學(xué)時(shí)無(wú)拳套，感覺(jué)不易，初學(xué)者尤甚。

答：人身百骸諸般功能，任何聰明者一生練之不盡，哪有舍精華而習(xí)糟粕之理，且拳套與方法愈學(xué)愈遠(yuǎn)，如婦女纏足無(wú)異，功夫愈深愈不易使其舒放，故初學(xué)者進(jìn)步反速而勝老手者多矣。此論有多人作比擬之鐵證。后世之所謂某式生某力之說(shuō)及某法可以克某拳之功，此真大言欺人，恐云此者，對(duì)于拳學(xué)認(rèn)識(shí)尚遠(yuǎn)。

問(wèn)：先生所言極是，技擊茫然若是，能否示大家一簡(jiǎn)便要訣，易使有效乎？

答：前者已略述養(yǎng)生大意，能肯如此，則養(yǎng)生之道思過(guò)半矣，如欲學(xué)習(xí)高深技擊，則亦由此經(jīng)過(guò)，但非極愚之士及稱(chēng)之大智慧者不肯如此。若天才而性近者，則應(yīng)習(xí)一切法則。蓋技擊之法則亦需由站樁試力學(xué)起，前已述其大概。夫試力之法太繁，況各項(xiàng)力量身得之后，莫以為技擊之道已畢，乃始有學(xué)技擊之可能性，如得“松緊緊松勿過(guò)正，虛實(shí)實(shí)虛得中平”的支配，則又一問(wèn)題也?？傊脦熤?，而造詣深淺，實(shí)在個(gè)人天資功力如何，若能出手而得已發(fā)未發(fā)時(shí)機(jī)之扼要，則非久經(jīng)實(shí)作之慣手難能得也。

問(wèn)：聞拳家云：“不用力如何使力之增長(zhǎng)？勿論古今名手總不脫丹田氣之充實(shí)方能奏效？”

答：用力之說(shuō)為門(mén)外漢之論，而亦有一般似是而非持不用力之方者，而不知其不用力究為何意？要知不用力則可，不用意則不可。蓋用力則器官死，百骸不靈，板滯呆癡，易為人所乘。換言之，即抵抗之變象。蓋抵抗之意，乃畏對(duì)方之擊動(dòng)而起，殊不知精神已接受被擊，安得不為人擊中乎？故用力為拳學(xué)之大忌。至論丹田之氣者，在原理方面，及實(shí)地之經(jīng)驗(yàn)和鄙人體察之感覺(jué)，此論似有不妥。腹內(nèi)乃腸胃肝臟之宿舍，并無(wú)盛氣之所，至于動(dòng)力之功能都是爭(zhēng)力、彈力與宇宙力之接觸和運(yùn)用呼吸鼓蕩開(kāi)合的作用，及精神假想天空渾然之大氣也，非世人所謂氣功之氣也。總以下腹充實(shí)大肚子即以為丹田氣者，則錯(cuò)誤極矣。要知運(yùn)用時(shí)，力宜均整，尤尚空靈以達(dá)舒暢得力方為合理。今之學(xué)者不明斯理，費(fèi)數(shù)十年之純工，反將靈活之身心練成機(jī)械，豈不惜哉。

問(wèn)：先生如此批評(píng)是則是矣，但無(wú)異永久之擂臺(tái)，長(zhǎng)期之挑戰(zhàn)，倘有失足，可當(dāng)如何？

答：擺擂之事，余豈敢當(dāng)，更不敢為挑戰(zhàn)禍?zhǔn)?，不過(guò)愿同仁茍肯人人如此的提倡和討究，則拳學(xué)前途自不難發(fā)揚(yáng)光大。倘大家都不如此，終愿自欺欺人，亦唯有苦口婆心，常給我國(guó)同仁多打幾次強(qiáng)心針和興奮劑，以漸漸療其麻痹之癥也。至個(gè)人成敗得失，非敢計(jì)也。緣為拋磚引玉，但愿體無(wú)完膚而此道倡，則鄙人希望已臻其極矣。

問(wèn)：世人對(duì)先生之論多很接受，而亦有一般仍加厚非。

答：知我者明理之士也。罪我者應(yīng)于夜深人靜，獨(dú)坐觀心，總之笑罵由他，余亦不辨，倘拳學(xué)真髓復(fù)見(jiàn)光明，個(gè)人之毀謄何敢惜哉！

問(wèn)：君之學(xué)問(wèn)道德，世所公認(rèn)，惟研道之士，理應(yīng)含蓄。

答：所言是矣，殊堪羞愧，惟含蓄二字已為國(guó)人之社會(huì)性，夫含蓄者誠(chéng)學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)之基礎(chǔ)，換言之曰：即內(nèi)實(shí)而外虛，或外堅(jiān)而內(nèi)靈，正如老氏常無(wú)觀其妙，常有觀其竅一理也。然不知又為一般人所利用，已成為混事誤人者之護(hù)身符，社會(huì)之偽亦為此輩所造成。自外涉交游幾近四十年，每感社會(huì)中僅有戲法之一術(shù)不許絲毫將就，戲劇亦不許門(mén)外漢任之，但其間之伸縮應(yīng)有別論。余者不識(shí)。至所謂對(duì)人含蓄，以為應(yīng)視對(duì)方而施，似不應(yīng)無(wú)理之客氣，如先賢之敬事而信，節(jié)用愛(ài)人深所樂(lè)從，若善交久敬之篇不愿聞也。學(xué)問(wèn)道德則不敢當(dāng)，研究道德愿附其驥尾矣。所謂道者乃混元錯(cuò)綜不二之真理也，亦即合理與否，合理即為道，不合理非道也。非玄奇之事，亦非世之俗酸文人動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典故事神奇之為道也。尤非性情怪癖，假作瘋狂偽為佛老之學(xué)以求貌異者，所能夢(mèng)見(jiàn)大道之門(mén)墻也。如對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)不足，只好不談其他。

問(wèn)：前云戲劇中尚有不少有本之處，較一般拳學(xué)高一頭地，但不知君有何本出此言，愚以為此點(diǎn)批評(píng)未免失當(dāng)。

答：戲劇原為補(bǔ)助教育之不足，武功都本拳道而來(lái)。拳中原有起拔鍛煉，為試力功夫之一。夫起拔者為求頭頂兩足重心之樞紐力，使身體均整放大，與宇宙合為一體，故名起拔之鍛煉，戲劇誤名起霸，然觀其姿態(tài)與理論之取意，雖不中亦不遠(yuǎn)，所以知其有本，至求美觀博人愛(ài)悅之種種姿勢(shì)，皆偽造也。今之拳家所有姿勢(shì)未見(jiàn)一式而能得其均衡者，且多老馬少駒，反效偽幼，尚有不可能者矣，更何能窺見(jiàn)武道深邃哉？

問(wèn)：近請(qǐng)道者料不乏人，不知先生感想如何？

答：日來(lái)承各界見(jiàn)教者雖不少，然都是好奇之士，所論于拳學(xué)多不相干，至同道來(lái)訪者，而都不是余之所希望者。

問(wèn)：先生所希望如何？

答：余雖不才，甚愿訪者盡量問(wèn)難，研討拳學(xué)究竟如何合理與人生之重要關(guān)系及注意武道之真正精神之所在，技擊雖系末技訊事，然結(jié)果非由此不足以為證，故亦愿作友誼的比較身手。日來(lái)瑣事較繁，故來(lái)賓未能一一親自接見(jiàn)，余有愧，故擬今后在星期三、五兩日下午一時(shí)至六時(shí)亦為接待時(shí)間。

問(wèn)：先生此舉，同仁對(duì)之如何？

答：余已抱定不顧笑罵，不作神奇的倡導(dǎo)，以究拳學(xué)之真正要義，永持利他主義，不患無(wú)人不來(lái)賜教或就教者。所患者，名家高手不肯前來(lái)觀摩研討，恐難博拳學(xué)成功之希望矣?？傊溉瓕W(xué)之進(jìn)展，改善社會(huì)武道之目標(biāo)，一洗積習(xí)，則其他非所計(jì)也。

問(wèn)：自前次報(bào)紙發(fā)表談話后，轟動(dòng)一時(shí)，度必不乏來(lái)訪者，其中有無(wú)同道？

答：承社會(huì)之不棄，相顧者確不乏人，而來(lái)訪者多系就學(xué)之士，同道中僅豐臺(tái)盧志杰，邵澤分二君欲作推手，內(nèi)行所謂聽(tīng)聽(tīng)勁而已。余無(wú)其他，更無(wú)一人肯作實(shí)地之研討。蓋推手一法，僅拳道之一局部，非余所歡迎者也。至于北京之名手專(zhuān)家，并無(wú)一人肯來(lái)見(jiàn)教，實(shí)出余意料之外，未悉我同仁何以吝教若是也。抑余從來(lái)所重者，為武德，故以禮讓為先，然亦有限制，即年老者讓?zhuān)t和者讓?zhuān)既跽咦專(zhuān)粢杂嘌詾槠?，?qǐng)?jiān)冊(cè)?jīng)來(lái)訪者便知。如盧君初來(lái)訪時(shí)，略作推手，以為技僅如斯，故不肯降心服氣，繼而屢次駕臨，始知相差甚遠(yuǎn)，今則一變而為忠實(shí)信徒矣。

問(wèn)：武術(shù)先輩，先生所服膺者有幾人？

答：查拳術(shù)先輩近百年來(lái)，舍董海川，車(chē)毅齋，郭云深諸師尊外，余皆旁技末節(jié)而已，但我國(guó)地廣人眾，道中人余未結(jié)識(shí)者尚多，不敢妄加評(píng)論。

問(wèn)：世人常云有楊露禪者，其學(xué)如何？

答：露禪先生亦為拳學(xué)先輩，工太極，今多學(xué)之。余據(jù)各方面觀察而論，露翁僅得此道之一部分，即明王宗岳先生亦非通家。不過(guò)宗岳先生得岳武穆雙推手之局部，以三拳而變?yōu)槭剑劣诿珮O，以為張三豐所傳，實(shí)無(wú)從考證，抑世人之一種附會(huì)耳。如百四、五十式之多則更不知其所以由來(lái)。就該拳之作法論，于肢體上僅僅不生流弊，而精神上卻受無(wú)限損失，距實(shí)作之學(xué)相去尚遠(yuǎn)，不足道也。

問(wèn)：報(bào)端屢次發(fā)表拳論，同道中對(duì)之有何表示，曾有所聞否？

答：同道中明哲之士無(wú)不接受，至其甘抱殘守缺及是非莫辨者，只好聽(tīng)之而已。即使能知都不易行，況根本是非難明者乎？然一般拳家既以鍛煉身體為口號(hào)，技擊二字絕口不談，就此點(diǎn)看來(lái)，亦可知同仁現(xiàn)在亦漸有覺(jué)悟，不過(guò)以拳套工作之法，認(rèn)為拳學(xué)之原則，實(shí)謬誤極矣。余最注意者蓋即此也。至于技擊之道，與之相較，則份量輕微多矣。夫養(yǎng)生之道，是在凝神養(yǎng)性，思與虛靈成一體，所謂身心性命之學(xué)也。如這么一招，那么一式，前竄后跳，實(shí)難夢(mèng)見(jiàn)養(yǎng)生之門(mén)。蓋養(yǎng)生實(shí)為簡(jiǎn)易，人之本性是愛(ài)天然無(wú)拘自由之運(yùn)動(dòng)，一切本能亦俱因是而發(fā)。如每晨于新鮮空氣中，不用一切方法，僅使渾身關(guān)節(jié)似曲非直，著想天空，任意慢慢運(yùn)用，一面體察內(nèi)部氣血之流行，一面體會(huì)身外虛靈之爭(zhēng)力，所謂神似游泳者是也。而精神體質(zhì)舒適自然，非但不受限制，而大自然之呼應(yīng)也漸有認(rèn)識(shí)，久之本能發(fā)而靈光見(jiàn)，技擊之基礎(chǔ)不期自備矣。如總拘泥機(jī)械之運(yùn)動(dòng)，弄杖舞槍求美觀，以為能武之榮耀，殊不知識(shí)者一見(jiàn)，可作十日嘔，誠(chéng)冤哉極矣，且終身不能領(lǐng)悟也。

問(wèn)：先生意在研究真理，發(fā)揚(yáng)武術(shù)，何以訪者如此之少，其故安在？

答：此事甚難索解，據(jù)敝人揣想，吾國(guó)武術(shù)界中，賢者固多而不肖者尤夥，凡習(xí)某一派者，苦練多年，自以為造詣獨(dú)深，堪稱(chēng)某派傳人，挾此足可以與社會(huì)往來(lái)，且可得以解決生活問(wèn)題，一旦使之盡棄其所學(xué)，從頭學(xué)起，情實(shí)難堪，而生活問(wèn)題恐亦受其影響，關(guān)系個(gè)人前途利害既如此之大，亦無(wú)怪訪者之稀少也。所最不幸者，竟有一般無(wú)識(shí)之徒，既不敢較長(zhǎng)論短，乃妄造蜚語(yǔ)，信口雌黃，以自掩其短，社會(huì)人士不加細(xì)察，受其愚蒙者實(shí)在不少，是為可惜耳。此層障礙不去，吾國(guó)武術(shù)絕難望有長(zhǎng)足進(jìn)步。

問(wèn)：先生為武術(shù)先進(jìn)，既抱有決心，更望持以毅力，武術(shù)自不難有精進(jìn)之日。

答：此言甚可感。余自當(dāng)盡個(gè)人最大之努力，成敗毀譽(yù)不敢計(jì)較，而唯一目的，即在如何可以使拳學(xué)得以進(jìn)步，于此敬告同仁，技擊本系末技，然世人多以技擊之高下，為拳術(shù)之定評(píng)，故擬有二種研究方法，如愿研究一舉一動(dòng)究竟如何為適當(dāng)，則余無(wú)任歡迎；若愿作技擊及推手，亦無(wú)不可。以此，范圍寬廣，訪者或可增多，不致進(jìn)退維谷矣。果來(lái)者如有微長(zhǎng)，余定極力為之宣揚(yáng)解說(shuō)，倘無(wú)可取，余決緘口不談，蓋談亦不能使之領(lǐng)悟也。甚希望來(lái)友盡量問(wèn)難，以期互相切磋，謀拳學(xué)之進(jìn)步。凡我同道，皆負(fù)有興大拳學(xué)之責(zé)，萬(wàn)不可以個(gè)人之關(guān)系，誤此重大前程，果于大體有益，個(gè)人縱受任何犧牲，亦應(yīng)舍小以成大，敝人抱此決心，倘有高明之士，技能品德皆為所欽，余愿附尾以佐之，更望同仁不以菲材見(jiàn)棄，移尊賜教，彼此觀摩，倘拳學(xué)藉此而精進(jìn)，豈個(gè)人之幸，而天下后世，得其賜多矣。

? ? ??記者與王君傾談至此，為時(shí)已晏，乃互道珍重而別。