原文出處：https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309634630752058015791#_0

按，閱讀本文前，建議先閱讀拙作《《坤輿萬國全圖》只能且必然是誕生于中國》。

三、《幾何原本》是徐光啟所作

弄清了《同文算指》的真相，我們就不難發(fā)現(xiàn)，不僅《幾何原本》，而且連署名利瑪竇的《譯幾何原本引》一文，皆為徐光啟所作。

1．署名利瑪竇的《譯幾何原本引》系徐光啟所作

其實，只要我們稍稍開動腦筋，僅憑《譯幾何原本引》，便足以證明《幾何原本》是抄襲中國著作的偽作。

《譯幾何原本引》：

幾何家者，專察物之分限者也，其分者若截以為數(shù)，則顯物幾何眾也；若完以?為?度，則指物幾何大也。其數(shù)與度或脫于物體而空論之，則數(shù)者立算法家，度者立量法家也。或二者在物體，而偕其物議之，則議數(shù)者如在音相濟?為?和，而立律呂樂家，議度者如在動天迭運為時，而立天文家也。此四大支流，析百派。

其一量天地之大?……?其一測景以明四時之候?……?其一造器以儀天地?……

稍稍閱讀過二十四史的人都知道，以天文歷算律呂同源一家，是中國特有的傳統(tǒng)。至于西方，連統(tǒng)一的度量衡都沒有，何來“量法家”？

西歐沒有統(tǒng)一的度量衡，又何以知“物幾何大”？無法知道“物幾何大”，有如何產(chǎn)生“幾何家”？

我們前面說過，利瑪竇時代，西歐連天文臺都沒有，何來“天文家”？

西歐無天文臺、無天文家，如何“造器以儀天地”？如何“量天地之大”？

西歐根本就不存在四季的氣候，又如何“明四時之候”？

利瑪竇接下來的話，則鐵證如山的抄襲中國文獻了：

醫(yī)者不知察日月五星躔次，與病體相視乖和逆順，而妄施藥石針砭，非徒無益，抑有大害。故時見小恙微疴，神藥不效，少壯多夭折，蓋不明天時故耳。

利瑪竇說：歐洲的幾何學家通過編制歷法，指導醫(yī)生按照季節(jié)節(jié)氣給病人看病下藥；如果醫(yī)生看病時不能準確把握天時，根本就不可能把病治好，造成“少壯多夭折”的嚴重后果。毫無疑問，這是地道的中國理論，中醫(yī)學說。

利瑪竇根本沒有上面這些知識，更不可能擁有如下中國學問：

良將所急，先計軍馬粟之盈出，道里地形之遠近、險易、廣狹、死生；次計列營布陣，形勢所宜，或用圓形以示寡，或用角形以示眾，或為卻月象以圍敵；或作銳勢以潰散之；其次策諸攻守器械，熟計便利，展轉(zhuǎn)相勝，新新無已……?如中夏所稱公輸、墨翟九攻九拒者……

《孫子》《墨子》等等中國諸子百家的文字，利瑪竇能夠信手拈來！

一個需要自己口譯而由他人來將《幾何原本》撰成中文的人，能寫出如此流暢縝密、引經(jīng)據(jù)典的中文序文來？

事實上，只要我們靜下心來通讀《譯幾何原本引》，再讀讀徐光啟文集中一篇篇文字，不難發(fā)現(xiàn)，其文風如出一轍！完全可以肯定，《譯幾何原本引》必不是出自利瑪竇之手，而是徐光啟代筆。

2．《幾何原本》的姊妹篇

人們在討論《幾何原本》時，往往因局限于這部著作本身，而不識廬山真面目。

其實，“利瑪竇口譯、徐光啟筆受”的《幾何原本》同時，還出現(xiàn)了“利瑪竇口譯、徐光啟筆受”的《測量法義》《測量異同》、《勾股義》等，以證明西學的天文地理之發(fā)達；通過諸題均引證《幾何原本》的公理定理，證明《幾何原本》之實用價值，目的是為利瑪竇等人參與修訂歷法、掌控國家天文臺開道。

聰明反被聰明誤。恰恰是徐光啟的這一番操作，全面暴露了《幾何原本》的真實面目。

抄書者自作聰明，本想通過抄書證明西洋人都是水平遠高于中國的大數(shù)學家、天文學家，遺憾的是，由于學藝不精，連立方程解方程都不懂，鬧出了大笑話。

乾隆年間編撰四庫全書《總目天文算法類提要》一針見血地指出：

《測量法義》一卷，《測量異同》一卷，《句股義》一卷，兩江總督采進本……?然測量僅句股之一端，故于三卷則專言句股之義焉。?序引《周牌》者，所以明立法之所自來，而西術之本于此者，亦隱然可見。其言李冶廣句股法為《測圓海鏡》，已不知作者之意；又謂欲說其義而未遑，則是未解立天元一法，而謬為是飾說也。古立天元一法，即西借根方法。是時西人之來，亦有年矣，而于冶之書，猶不得其解，可以斷借根方法，必出于其后也。

四庫全書的編撰者說：《測量法義》之類，一眼就能看出是地道的中國貨；利瑪竇等人的水平實在是太差，到中國都已經(jīng)很長時間了，依然都不懂立方程解方程，可以肯定，他們一定是在明末清初之后，才具備這方面的數(shù)學知識。

直到明朝末年，西方連立方程、解方程都不懂，那么，《幾何原本》能是一個什么東西呢！西方有能有什么幾何學！

3.《幾何原本》的翻譯時間與過程

最晚在萬歷二十四年（1596），徐光啟就加入了耶穌會（韶州），成為基督徒。

萬歷三十二年（1604），徐光啟中進士，入翰林院為庶吉士。萬歷三十五年（1607），散館后，擔任翰林院檢討；不久，回家守制。萬歷三十八年（1610），守制終，回京繼續(xù)任翰林院檢討。翰林院是皇帝的秘書機構(gòu)、朝廷最具權(quán)威的機關，擁有了閱讀中央圖書館一切圖書的條件。

正是在此期間，在徐光啟擁有最豐富的文獻來源的這一時期，才冒出《幾何原本》及其姊妹篇《測量法義》、《測量異同》、《勾股義》等書的。

《譯幾何原本引》：

癸卯冬（萬歷三十一年，1603），則吳下徐太史先生來。太史既自精心，長于文筆，與旅人輩交游頗久，私計得與對譯，成書不難；于時以計偕至，及春薦南宮，選為庶常?，然?方讀中秘書?……?客秋，乃詢西庠舉業(yè)，余以格物實義應。及譚幾何家之說?，余為述此書之精，且陳翻譯之難，及向來中輟?狀……先生就功，命余口傳，自以筆受焉。反覆展轉(zhuǎn)，求合本書之意，以中夏之文重復訂政，凡三易稿。先生勤，余不敢承以怠，迄今春首，其最要者前六卷，獲卒業(yè)矣……?萬歷丁未?（萬歷三十五年，1607）泰西利瑪竇謹書?。

大意是：萬歷三十一年冬天，徐光啟進京趕考，來拜訪我。鑒于徐光啟做事認真、長于文筆，且與我相交甚久，我想，如果得到徐光啟的支持與合作，將《幾何原本》翻譯出來并不難。第二年，徐光啟進士及第，并且被選拔入翰林院為庶吉士，繼續(xù)學業(yè)。這年秋天，他到我這里來，詢問歐洲的學校和科舉制度，我沒有與他談這些，而是向他講述格物之學。講到幾何學時，我說：《幾何原本》這部書非常好，但是很難翻譯，以前曾翻譯多次，都沒能成功。徐光啟被我的話打動了，就讓我口譯，他筆錄，并不斷切磋探討，力求與《幾何原本》的本意相合。二人同心協(xié)力，先后三易其稿。到萬歷三十五年（1607）春，終于譯出了最重要的前六卷。即：《幾何原本》的翻譯，始于萬歷三十一年冬天，終于萬歷三十五年春，前后共三年多一點。

這番話，顯然是假的。

首先，徐光啟中進士后被選入翰林院為庶吉士，相當于在讀博士后，學業(yè)負擔沉重，很難有機會來陪利瑪竇“命余口傳，自以筆受”。按照該文所述，他們正是利用這三年多一點的時間完成了該書的翻譯工作。事實上，這三年中，徐光啟的全部閑暇時光時間加起來也不過十個月。而利瑪竇熱衷于周游于官場收羅基督徒，他必然是大量利用官員們的休息時間。因此，很多時候，利瑪竇、徐光啟的閑暇時間是不契合的。二人零零星星、斷斷續(xù)續(xù)的合作時間，全部湊在一起，至多五個月。在短短的五個月時間里，二人能用“命余口傳，自以筆受”的方式，完成一部學術性著作的翻譯嗎？完全不可能！

其次，如前所述，利瑪竇的中文水平不是一般的差。利瑪竇說此書很難翻譯，幾次翻譯都半途而廢。顯然，利瑪竇也承認自己的中文水平很差，不足以擔負此書翻譯工作。以利瑪竇這樣的漢語水平，徐光啟每“筆受”一句，都必須花費大量的時間。

第三，徐光啟與利瑪竇所言，相互矛盾。在徐光啟筆下，利瑪竇不僅中文十分好，而且每翻譯一本書，利瑪竇都是精益求精，一再親自對譯著進行了詳細的修訂，如徐光啟《題〈幾何原本〉再校本》：

是書（指《幾何原本》）刻于丁未歲，板留京師。戊申春，利先生以校正本見寄……暨庚戌北上，先生沒矣。遺書中得一本，其別后所自業(yè)者，校訂皆手跡。

按照徐光啟的說法，利瑪竇在給徐光啟口譯《幾何原本》，二人共同訂正并出版成書之后，利瑪竇再次對出版的《幾何原本》進行了詳細修改，并將修改后的“校正本”寄給了回到上海老家的徐光啟，請徐光啟想辦法出版。兩年后，徐光啟從上?；乇本┥习啵敻]已經(jīng)死去。徐光啟在其遺物中，竟然發(fā)現(xiàn)：利瑪竇又完成了對《幾何原本》的第三次修訂稿。于是，有了所謂《幾何原本》第二版。

利瑪竇有如此中文水平，還請徐光啟等人翻譯，純屬多此一舉！

4．徐光啟之孫的說法

徐光啟和李之藻一樣，為了基督教可以犧牲一切。他們這些文抄公，不僅把作品的署名權(quán)拱手奉獻給了西方傳教士，而且為此編造了維護這一造假行為的種種謊言。

為了維護利瑪竇《幾何原本》“原創(chuàng)權(quán)”，徐光啟在《題〈幾何原本〉再校本》中說：

是書刻于丁未歲，板留京師。戊申春，利先生以校正本見寄，令南方有好事者重刻之，累年來竟無有，校本留寘家塾。暨庚戌北上，先生沒矣。遺書中得一本，其別后所自業(yè)者，校訂皆手跡。

按照徐光啟的說法，《幾何原本》第一版是利瑪竇口譯，他筆錄；第二版，是利瑪竇親筆修訂后，寄給了徐光啟；又有利瑪竇死后留下的“校訂皆手跡”的遺物。

奇特的是，1610年，利瑪竇去世。利瑪竇去世23年后的1633年，徐光啟去世。徐光啟去世后，他的孫子發(fā)現(xiàn)了徐光啟親筆修訂的《幾何原本》“三校本”。

針對這神奇的“三校本”，徐光啟之孫徐爾默所言則大不相同，《跋幾何原本三校本》：

《幾何原本》……?昔萬歷丁未，泰西利氏口譯而授之先文定公，先文定公筆受而述之簡冊，正其訛舛，刪其復蔓，而付之一剞劂氏。越五年辛亥，再校而復刻之。今此本中仍多點竄，又辛亥以后之手筆也。

徐爾默維持了《幾何原本》第一版是利瑪竇口譯、徐光啟筆錄的說法，但是，強調(diào)徐光啟還做了“正其訛舛，刪其復蔓”的工作，并完成了出版。稍加注意，便能領會到：徐光啟的水平遠高于利瑪竇。

徐爾默又說，利瑪竇死去一年后的辛亥年，即萬歷三十九年（1611）年，徐光啟開始校訂該書，之后出版了第二版。這就是說，第二版與利瑪竇毫無關系。

更關鍵的是，徐爾默證實：第三版是徐光啟對第二版的親筆校訂，有徐光啟之“多點竄”的“辛亥以后之手筆”為證。

徐爾默的這番話，已經(jīng)證明《幾何原本》的真正作者就是徐光啟本人。

《跋幾何原本三校本》接下來的一番話，則是明確表示：徐光啟才是《幾何原本》的真正作者：

譯本曾轉(zhuǎn)寄西土……?以此知先公之于數(shù)學出自性成，特借西文以發(fā)皇耳，庸詎非兩相成而兩相得也哉！

徐爾默說：我爺爺本是數(shù)學天才，他的所作所為，不過是一個基督徒假借“洋文”來展示自己的才華罷了！徐光啟以自己的才華成就了耶穌會頭上的“科學”光環(huán)，耶穌會則投桃報李，授予徐光啟為“保羅”的至高榮譽，這便是所謂的“兩相成而兩相得”。

最令人感興趣的是：《幾何原本》的中文“譯本”，曾經(jīng)被寄給歐洲！寄到西方干什么呢？無限的想象空間！

5.?結(jié)論

徐光啟是虔誠的基督徒。

徐光啟利用供職于翰林院、擁有閱讀朝廷圖書館藏書的機會，剽竊中國文獻，撰寫了《幾何原本》，托名于利瑪竇，以達到神話耶穌會士、使他們進入朝廷的天文臺工作并參與修歷的目的。

《幾何原本》出版后，徐光啟忠心耿耿地不斷修訂，于是又出版了第二版、第三版。

徐光啟向耶穌會表達忠心，確實獲得了回報：被教廷封為保羅。

徐光啟精神勝利了。