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利瑪竇（1552-1610年），是中國明末時，進(jìn)入中國的傳教士，一個已經(jīng)被寫入中學(xué)歷史教科書的西洋人物。某些人說，是利瑪竇給中國送來了幾何學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、世界地圖等等“西學(xué)”。其中至關(guān)重要的有兩樣?xùn)|西：《坤輿萬國全圖》、《幾何原本》。利瑪竇之后的西方傳教士又知道中國修訂了歷法云云。這里，專說《坤輿萬國全圖》。

利瑪竇是意大利人。在教會接受完神學(xué)教育后，于1578年從歐洲出發(fā)，到東方傳教。先在印度一帶工作多年，1582年（或1581年）抵達(dá)中國（記住這個時間，很重要）。此后的經(jīng)歷，在他的《利瑪竇中國札記》中，有詳細(xì)描述。簡而言之，經(jīng)過他不屈不撓的努力，終于結(jié)交了中國高官，通過這些高官展示《坤輿萬國全圖》而塑造了博學(xué)多才的形象，從而進(jìn)入北京城，并獲得朝廷俸祿，最終在北京去世。

明末的某些高官（全是基督徒）堅稱《坤輿萬國全圖》（以下簡稱《坤圖》）是利瑪竇根據(jù)西洋的世界地圖繪制的。因此，近些年來，明末基督徒官員的話幾乎成了鐵板釘釘?shù)慕Y(jié)論。

事實上，只要稍加考察利瑪竇時代歐洲的天文學(xué)水平便知，《坤圖》不可能誕生于歐洲。測繪世界地圖的基本前提，是擁有準(zhǔn)確測定經(jīng)度、緯度的能力，包括雄厚的天文學(xué)知識和齊全的天文觀測儀器設(shè)備，即強大的天文學(xué)基礎(chǔ)。沒有這一點，一切都無從談起。

一、1610年歐洲天文學(xué)

按照現(xiàn)行西方史，1610年，西歐早已完成了“古希臘羅馬文明的復(fù)興”，并大大超越了古希臘羅馬的科技水平，向“啟蒙運動”邁進(jìn)了。

現(xiàn)在，我們繼續(xù)根據(jù)明末來華的意大利傳教士愛儒略撰寫的《職方外紀(jì)》，來考察1610年代歐洲的“科學(xué)技術(shù)”水平。

愛儒略是意大利人，生于1582年，1609年受耶穌會派遣至遠(yuǎn)東。1610年抵達(dá)澳門，1613年到北京。1610年，利瑪竇已經(jīng)死于北京。之后，他在中國各地“游歷”，與明末重臣、基督徒李之藻等人交往密切?；诶敻]等人的初稿，天啟三年即1623年，他與明朝官員、基督徒楊廷筠合作完成《職方外紀(jì)》。因此，我們假定《職方外紀(jì)》所述的歐洲信息截止時間為1610年之前。

愛儒略出生于羅馬教皇格里高利十三世下令啟用格里歷的這一年。顯然，愛儒略應(yīng)該掌握了歐洲最新最先進(jìn)的天文學(xué)知識，比利瑪竇強許多。

事實似乎確實如此，《職方外紀(jì)》說：

“歐邏巴西北有四大國，曰大泥亞，曰諾而勿惹亞，曰雪際亞，曰鄂底亞。與亞勒馬尼亞相隔一海套，道阻難通，西史稱為別一天下。南北經(jīng)度自五十六至七十三，其南夏至日長六十九刻，其中長八十二刻，其北夏至日輪橫行地面半年為一晝夜。地多山林，產(chǎn)獸及海魚極大，異于他方。其大泥亞國，沿海產(chǎn)菽麥，牛羊最多，牛輸往他國者歲常五萬。海中魚蔽水面，舟為魚涌，輒不能行。捕魚不籍網(wǎng)罟，隨手取之不盡也。近二十年內(nèi)，一國主名地谷白刺格，酷嗜瑪?shù)矛數(shù)诩又畬W(xué)，嘗建一臺于髙山絕頂，以窮天象；究心三十余年，累黍不爽；其所制窺天之器，窮極要渺。后有大國王延之國中以傳其學(xué)，今為西土歷法之宗?！?/blockquote>

大意是：

1.?歐洲西北部，有一個大泥亞國，那里盛產(chǎn)糧食、牛羊，海中的魚多到了阻塞船舶航行的程度，在那里捕魚無須漁網(wǎng)，隨手抓就行了。

2.?在近20年內(nèi)，大泥亞國有一個名叫地谷白刺格的諸侯國君，酷愛數(shù)學(xué)，曾經(jīng)在一座高山山頂建了一座天文臺，用于觀測天象。

3.?地谷白刺格專心致志于天文學(xué)，已經(jīng)30多年了。

4．地谷白刺格制作的天文觀測儀器，十分精妙。

5.?后來，一個大國的國王聘請他去傳授天文學(xué)，如今，他成為了歐洲的天文歷算的宗師。也就是說，歐洲的天文歷算知識，都來自地谷白刺格。

地谷白刺格，即第谷·布拉赫。

值得注意的是，第谷，是《職方外紀(jì)》介紹的當(dāng)時歐洲唯一的天文學(xué)家，并他是當(dāng)時歐洲的天文學(xué)宗師：“西土歷法之宗”。

我們首先回顧一下歐洲的天文學(xué)發(fā)展史。據(jù)西方傳統(tǒng)的說法，大致路徑是這樣的。

歐洲天文學(xué)的源頭是古希臘文明，直接起源是亞歷山大里亞的托勒密（約90年-168年），據(jù)天文學(xué)專業(yè)教科書《普通天文學(xué)教程》：

?

“托勒密的宇宙體系在他的著作“天學(xué)大成”一中有盡的描述。宇宙是有限的，具有圓球的形狀，繞著位于它的中心的球形的地球作均勻的旋轉(zhuǎn)。繞著地球旋轉(zhuǎn)的有月球、太陽和行星，按照次序排列(從地球算起)如下：月球、水星、金星、太陽、火星、木星、土星?！?/blockquote>

托勒密所構(gòu)筑的“宇宙體系”，就是以地球為中心，給日、月、金、木、水、火、土這七顆星排列了次序?；?300年前的托勒密所構(gòu)筑的“宇宙體系”，歐洲誕生了哥白尼（1473-1543年）。哥白尼的水平大大超越了托勒密，哥白尼說（引自英國W.C.丹皮爾教授《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》）：

“在運動著的天體中，第一是土星，30年繞日一周。其次是木星，12年一周。再其次是火星，2年一周。第四是每年一周的軌道，我們說過其中包含地球，加上本輪式的月球軌道。第五是金星，9個月一周。水星占第六位，80天一周。處在這些行星中間的是太陽。”

同樣是圍繞地球與日、月、金、木、水、火、土之間的關(guān)系，哥白尼建立了新的“宇宙體系”，以太陽為中心，地球和其它六星圍繞太陽運轉(zhuǎn)。

哥白尼的“宇宙體系”

令人吃驚的是，哥白尼時代，歐洲沒有天文臺，那么，“土星30年繞日一周”之類的知識，哥白尼是如何獲得的？盡管每天仰望星空，但是，哥白尼一輩子沒有見到過水星，那么，他是如何知道水星圍著地球轉(zhuǎn)動且“80天一周”？

哥白尼之后，輪到第谷登場了。丹皮爾《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》說：?

“哥白尼的學(xué)說在天文學(xué)上引起了一場革命......不過哥白尼主要是數(shù)學(xué)家，對于自然知識沒有增加好多新的事實。把行星運動的詳細(xì)情況更精確地記錄下來的第一位天文學(xué)家，要算是哥本哈根的第谷·布拉埃(Tycho Brahe，1546~1601)?。他并沒有采取哥白尼的全部體系，而認(rèn)為太陽圍繞地球運行，而行星則圍繞太陽運行。他經(jīng)過幾次遷徙，終于定居在布拉格，并得著約翰·開普勒(John Kepler，1571~1630)參加他的工作，后來就把他的極其珍貴的資料遺留給開普勒。人們常認(rèn)為開普勒的成績在于歸納出和證明了行星運動的三個命題或“定律”，這三個定律以后成了牛頓天文學(xué)的基礎(chǔ)?！?/blockquote>

歐洲歷史上，第谷是“把行星運動的詳細(xì)情況更精確地記錄下來的第一位天文學(xué)家”。話句話說，在第谷之前，歐洲根本就沒有靠譜的行星運動的記錄。哥白尼的那些數(shù)據(jù)，不僅證實了這一點，而且說明哥白尼的宇宙體系基本是拍腦袋的結(jié)果。

利瑪竇離開歐洲時，歐洲的天文學(xué)處于“兩無”階段：一無天文臺，二無天文觀測數(shù)據(jù)。那么，問題來了：

第一，號稱滿腹經(jīng)綸的利瑪竇，他的天文歷算知識，來自何方呢？

第二，羅馬教廷組織編制格里歷，其人才和技術(shù)從何而來？

這兩個問題，不知道誰能回答？

按照丹皮爾的說法，第谷建立了歐洲歷史上的第一個“天文臺”，觀測天象，并建立了自己的第谷宇宙體系；他把觀測數(shù)據(jù)傳給了開普勒，開普勒創(chuàng)造了三個定律；就此，歐洲進(jìn)入了牛頓天文學(xué)時代。

按照科學(xué)史家的敘述，第谷的貢獻(xiàn)無疑是巨大的。在西方天文學(xué)家的筆下，是這樣敘述第谷的，《普通天文學(xué)教程》：

“1580—1600年中，丹麥天文學(xué)家第谷·布拉赫在特別建造的裝備完善的天文臺里有系統(tǒng)地觀測了天體。算然他的全部觀測都是用肉眼進(jìn)行的（當(dāng)時望遠(yuǎn)鏡還沒有發(fā)明），但他所測定的行星位置以高度精確聞名。熟知哥白尼體系的第谷，也認(rèn)為所有我們看得見的行星都在繞太陽旋轉(zhuǎn)。但是他沒有決心承認(rèn)地球的運動，卻建立了自己的體系：所有的行星在繞著太陽旋轉(zhuǎn)而太陽又繞著地球旋轉(zhuǎn)。雖然對教會已作了這樣的讓步，但第谷仍然招致了一系列的非難，其中的一個說他和惡勢力來往；維持天文臺的經(jīng)費被停止了，他不得不離開丹麥。他開始在布拉格創(chuàng)立新天文臺，但不久他就去世了（1601年）。他的觀測紀(jì)錄留給他的助手克普勒使用。”

在約20年（1580—1600年，其中還有顛沛流離、扯皮拉筋）的時間里，第谷建立了天文臺，系統(tǒng)地觀測天體，并建立了“第谷體系”：太陽繞著地球轉(zhuǎn)，金木水火土星繞著太陽轉(zhuǎn)。

天文臺的所有觀測設(shè)備，都是第谷設(shè)計建造的。令人吃驚的是，盡管實際觀測時間至多15年，盡管全部觀測都是用肉眼完成的，第谷竟然觀測記錄了約1000顆星，并且建立了“第谷星表”，而且“他所測定的行星位置以高度精確聞名”！

令人擔(dān)憂的是，在15年時間里，實現(xiàn)1000顆星體的觀察、測量、計算、記錄，這是不可想象的事情。即便是每天天氣晴好，也必須平均每5至6天完成一顆。

事實上，丹麥的氣候條件是這樣的：

更令人奇怪的是，有些星體，無論是在丹麥，還是在布拉格，都是無法觀測到的。但是，竟然也進(jìn)入了“第谷體系”。

水星，是“托勒密體系”、“哥白尼體系”、“第谷體系”中不可缺少的一枚星體。據(jù)說，哥白尼一輩子都沒能見到，第谷是如何完成觀察、測量、計算、記錄的呢？

直到天文學(xué)高度發(fā)達(dá)的1950年代初，在當(dāng)時航天科技最先進(jìn)的蘇聯(lián)的大學(xué)的天文學(xué)教科書中，依然承認(rèn)并不十分了解水星。據(jù)《普通天文學(xué)教程》：

“水星離太陽最近而且是“大”行星中最小的一個；它的直徑約為地球直徑的0.4倍……恒星周期只有88日。因為它和太陽的大距不超過28°，這個行星幾乎經(jīng)常被黎明或黃昏的微光所淹沒，在蘇聯(lián)的緯度很少有機會看到它。因此關(guān)于它的性質(zhì)，蘇聯(lián)人知道得很少……水星的觀測十分困難?！?/blockquote>

?因為水星離太陽太近，為陽光所淹沒，在北半球中緯度地區(qū)觀測已頗為不易，越往北水星高度越低，就越難以看到。以丹麥所處的緯度，根本就看不到水星。

這個所謂的丹麥的“第谷天文臺”，真的存在過？誰愛信誰信。

哥白尼和第谷，二人都沒有見到過水星，他們又是憑什么建立“哥白尼體系”、“第谷體系”的呢？

據(jù)說，正是基于這些個“體系”，開普勒在演繹出了三個定律，進(jìn)而誕生了牛頓天文學(xué)。

這問題，只能留給專家去解釋了。

在中國，早在堯舜時期，便將日、月、金、木、水、火、土合稱為“七政”，并建立“璇璣玉衡以齊七政”。有趣的是，《職方外紀(jì)》也如此稱呼，還用玻璃建了一個“渾天儀”：

“意大里亞……更有天文師，名亞而幾墨得者……又造一自動渾天儀，十二重，層層相間，七政各有本動，凡日月五星列宿，運行之遲疾，一一與天無二，其儀以玻璃為之，重重可透視，真希世珍也?！?/blockquote>

圍繞著七顆星體，歐洲天文學(xué)史費勁了心思，甚至弄出了上述三個宇宙體系。

不知道愛儒略所說的這個歐洲渾天儀，是采用的哪一個體系？

玻璃制造自動渾天儀，顯然是謊言。不知道愛儒略是否了解過：用玻璃做成的齒輪，在相互咬合運轉(zhuǎn)時，是一個什么狀態(tài)？可能會發(fā)生什么？

更大的更關(guān)鍵的事實是：

1667年，巴黎天文臺成立，這是法國歷史上的第一個天文臺，也是歐洲歷史上的第一座天文臺。

1675年，格林威治天文臺成立，這是英國歷史上的第一個天文臺。

沒有天文臺的地方，就不可能誕生天文學(xué)，也就不可能誕生地圖學(xué)、歷法。這是常識，無需多說。? ? ?

二、“文藝復(fù)興”和1610年的西歐社會真相

據(jù)專家說，14至16世紀(jì)時，歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興，而文藝復(fù)興的策源地就在意大利，文藝復(fù)興時期的牛人如無所不能的達(dá)·芬奇，大多是意大利人。

然而，根據(jù)當(dāng)時歐洲人寫當(dāng)時歐洲事的《職方外紀(jì)》，1610年的歐洲并非如此。

在《職方外紀(jì)》中，意大利除了是羅馬教廷所在地，有幾戶富豪人家日子過得不錯，剩下的就是諸如此類的信息：

“溫泉，女子或浴或飲，不生育者，育；能育者，多乳。所產(chǎn)鐵礦，掘盡，逾二十五年復(fù)生；第在本土，任加火力，鐵終不熔，之他所始熔?！?/blockquote>

（翻譯：意大利有一個溫泉，如果女人泉水洗澡，或者喝了泉水，不孕不育者，立馬能生育；能生育的，便會奶水充足。意大利有一個鐵礦，挖盡之后，過25年會再生。這里的鐵礦，如果在本地，無論怎樣的火力，也不能將其熔化，只要運到外地了，就可以熔化了。）

法國最了不起的東西，便這樣的：

“是國之王，天主特賜寵異。自古迄今之主，皆賜一神，能以手撫人疬瘡，應(yīng)手而愈，至今其王每歲一日療人?！?/blockquote>

（翻譯：天主特別關(guān)照法國歷代國王，使他們都擁有手摸治病、一摸見效的特異功能，但是他們每年只坐診一天。）

英國最值得一提是，有一座隨風(fēng)飄蕩的海島，島上風(fēng)吹草低見牛羊：

“有小島無根，因風(fēng)移動，人弗敢居，而草木極茂，孳息牛羊豕類極多?！?/blockquote>

至于希臘，唯一能讓人產(chǎn)生興趣的信息就是：

“有河水，一名亞施亞，白羊飲之即變黑；一名亞馬諾，黑羊飲之即變白?！?/blockquote>

（翻譯：在希臘，有兩條河。一條名叫亞施亞，白毛的羊，飲了這河的水，毛會變黑；另一條河名叫亞馬諾，黑毛的羊，飲了這河的水，毛會變白。）

來自歐洲的信息，為什么會是這樣？唯一的解釋只能是：當(dāng)時的歐洲，尚處于半原始狀態(tài)，根本就沒有靠譜的人通過靠譜的方式傳播靠譜的信息。事實也確實如此，19世紀(jì)法國學(xué)者丹納《藝術(shù)哲學(xué)》：

“到1550年，英國只有獵人、農(nóng)夫、大兵和粗漢。一個內(nèi)地的城鎮(zhèn)統(tǒng)共只有兩三個煙囪。鄉(xiāng)下紳士住的是草屋，涂著最粗糙的黏土，取光的窗洞只有格子沒有窗子。中等階級睡的是草墊，枕的是木柴，枕頭好像只有產(chǎn)婦才用，杯盤碗盞還不是錫的，而是木頭的?！?/blockquote>

“至于法國，到15世紀(jì)末，國內(nèi)的優(yōu)秀人士，所謂貴族只是粗野的蠻子。威尼斯的大使們說，法國紳士的腿都像弓一樣彎曲，因為老是在馬上過生活。拉伯雷告訴我們，歌德人的蠻俗，下流的獸性，在16世紀(jì)中葉還根深蒂固。1522年，巴大薩?卡斯蒂里奧納伯爵寫道：‘法國人只重武藝，看不起別的事情。他們非但輕視文學(xué)，而且深惡痛絕，認(rèn)為文人最下賤，所以把一個人叫做學(xué)者是對他最大的侮辱?！?/blockquote>

伏爾泰《風(fēng)俗論》：

“整個歐洲直至16世紀(jì)以前，一直處于這種腐化墮落狀態(tài)中，只是經(jīng)歷了可怕的動亂，才得到解脫?！?/blockquote>

值得注意的是，身為傳教士、意大利人的愛儒略，在向中國人介紹歐洲各國時，排在第一位的，既不是教廷所在地的意大利，也不是希臘，更不是“崛起的大國”英國，而是西班牙（含葡萄牙，下同）。

而且，唯獨在介紹西班牙時，全是看起來比較靠譜的文字，沒有“手摸治病”、“山洞治病”之類的昏話。愛儒略極力夸耀了西班牙的四多：金銀多、能人多、書籍多、奇巧設(shè)施多。《職方外紀(jì)》關(guān)于西班牙的內(nèi)容摘要如下：

“歐邏巴之極西曰以西把尼亞……國人極好學(xué)，有共學(xué)，在撒辣蔓加與亞而加辣二所，遠(yuǎn)近學(xué)者聚焉，高人輩出，著作甚富，而陡祿日亞與天文之學(xué)尤精。古一名賢曰多斯達(dá)篤者，居俾斯玻之位，著書最多，壽僅五旬有二，所著書籍，就始生至卒計之，每一日當(dāng)?shù)萌?，每章二千余言，盡屬奧理。后人繪彼像，兩手各持一筆，章其勤敏也。又有一王名亞豐肅者，好天文歷法，精研諸天之運，列宿之躔，撰成《歷學(xué)全書》，世傳歲差本原皆其考定，制為一定圖象，為今歷家大用……又有渾天象，其大如屋，人可以身入于其中，見各重天之運動，其度數(shù)皆與天合。相傳，制此象者注想十七年，造作三年，曾未重作一輪。

……又有書堂，闊三十步，長一百八十五步，周列諸國經(jīng)典書籍，種種皆備，即海外額勒濟亞國之古書，亦以海舶載來貯于此處。其地原系曠野山林，后因造此堂，鳩工住集，七年遂成一城云。以西把尼亞屬國，大者二十余，中下共百余。其在最西者曰波爾杜瓦爾，分為五道，向有本王，后因乏嗣，以西把尼亞之君系其昆仲，乃權(quán)署其國事焉?！瓏泄矊W(xué)二所，曰阨物辣，曰哥應(yīng)拔，其講學(xué)名賢曾經(jīng)國王所聘，雖已輟講，亦終身給祿不絕。歐邏巴高士多出此學(xué)。近有耶穌會士蘇氏著陡祿日亞書，最精最廣，超數(shù)百年名賢之上，其德更邁于文?！?/blockquote>

翻譯：

1.?西班牙位于歐洲的最西端。這個國家的人非常愛學(xué)習(xí)，這里設(shè)有大學(xué)，在撒辣蔓加、亞而加辣的二所大學(xué)，遠(yuǎn)近前來求學(xué)者云集。在這兩所學(xué)校里，髙人輩出，著作甚富，他們在神學(xué)（哲學(xué)？）與天文學(xué)方面研究最為精深。

2.?很早以前，這里有一名叫多斯達(dá)篤的名士，居“俾斯?！敝?，只活了52歲，他所著的書籍之多，如果從他出生的那一天開始計算，平均每天要寫36章，每章2000多字，而且全是深奧的道理。因此，后人繪他的像，兩手各握一支筆，以贊揚他的勤奮與智慧。

3.?西班牙曾有一個名叫亞豐肅的國王，愛好天文歷法，潛心研究天體運行，撰寫了《歷學(xué)全書》。那里世代傳說，“歲差”就是他發(fā)現(xiàn)并完成計算，并且繪制了圖象，后來的歐洲人編制歷法時廣泛采用他的這一成果。

4.?西班牙人制作了“渾天象”，它和房子一樣大，人可以進(jìn)入于其中，在里面觀看各個天體的運動，它們與實際星體運行狀況是一致的。相傳，“渾天象”制造者，此前花了17年時間冥思苦想，開工建造花了3年，建造期間沒有一點返工。

5.?西班牙有一個圖書館，寬30步，長185步，這里收藏有各國的經(jīng)典書籍，非常完備，即便是希臘的古書，也專門用船運載回來收藏在這里。這個地方原本是曠野山林，后來，因為建造這個圖書館，大批工匠在此居住長達(dá)7年，這里就變成了一座城市。

6.?西班牙的屬國，大的有20多個，中小屬國有100多個。它最西邊的屬國是葡萄牙，下設(shè)五個道，葡萄牙本來一直有自己的國王，后因乏嗣，而西班牙國王是他的兄弟，便代行國王權(quán)利。

7.?葡萄牙有阨物辣、哥應(yīng)拔二所大學(xué)。在這兩所大學(xué)的老師，如果是國王聘請的，即便是不再上課了，也終身享受工資。歐洲的高水平的知識分子，大多在這兩所大學(xué)求學(xué)過。

8.?最近，葡萄牙的耶穌會士蘇氏，他所著的神學(xué)（哲學(xué)？）書，最為博大精深，水平超過數(shù)百年來學(xué)者，他的修養(yǎng)更是勝過才華。

顯然，上述內(nèi)容從根本上顛覆了現(xiàn)行的“文藝復(fù)興史”。

17世紀(jì)初以前，歐洲的文化、科學(xué)、教育的中心在西班牙，而不是意大利、荷蘭、法國、英國，或者其它哪一個國家。

當(dāng)時的西班牙，是歐洲的三大中心：

首先是歐洲的教育中心，人才培訓(xùn)基地。西班牙不僅擁有全球第一的圖書館，而且，歐洲的高層次人才大多是這里培訓(xùn)出來的。根據(jù)愛儒略所說：“（西班牙）在撒辣蔓加與亞而加辣二所（共學(xué)），遠(yuǎn)近學(xué)者聚焉”，“（葡萄牙）國中共學(xué)二所，曰阨物辣，曰哥應(yīng)拔，其講學(xué)名賢曾經(jīng)國王所聘，雖已輟講，亦終身給祿不絕。歐邏巴高士多出此學(xué)?！?/p>

其次是歐洲的學(xué)術(shù)中心、科研中心。根據(jù)愛儒略所說：“（西班牙）國人極好學(xué)……遠(yuǎn)近學(xué)者聚焉，高人輩出，著作甚富，而陡祿日亞與天文之學(xué)尤精?！薄埃ㄆ咸蜒溃┙幸d會士蘇氏著陡祿日亞書，最精最廣，超數(shù)百年名賢之上，其德更邁于文?！睙o論是天文學(xué)，還是神學(xué)（哲學(xué)），都擁有了不起的成就。

第三是歐洲的經(jīng)貿(mào)中心。根據(jù)愛儒略所說：“（西班牙）國中有二大名城，一曰西未利亞，近地中海，為亞墨利加諸舶所聚，金銀如土，奇物無數(shù)”，西班牙是歐洲聯(lián)通美洲的樞紐；而歐洲的經(jīng)貿(mào)中心在葡萄牙，“其境內(nèi)大河，曰得若，經(jīng)都城里西波亞入海，故四方商舶皆聚都城，為歐邏巴總會之地也?！?/p>

這就是說，在當(dāng)時的歐洲，西班牙是事實上的中心。

愛儒略所述，有幾點是要存疑的。

第一個是關(guān)于多斯達(dá)篤的著書問題。

按照愛儒略所說，如果多斯達(dá)篤出生的那一天開始寫書，那么，他平均每天要寫72000字。我們客觀地分析一下，假設(shè)他從20歲開始寫作、每天一刻不停地寫作17個小時，那么，在此后的32年時間里，他平均每天要寫11.7萬個字，即每分鐘要寫115個字，這速度，比許多人說話的速度還要快。

這顯然是不識數(shù)的人編出來的昏話，只能騙不識數(shù)的人。

不過，由此可知，在西班牙，有許多來歷不明的書籍。

這就引出了關(guān)于西班牙的圖書館的第二個問題。

按愛儒略所說，圖書館寬30步，長185步。按明朝的營造標(biāo)準(zhǔn)，1步合1.6米，即西班牙的圖書館寬48米，長296米，面積14208平方米。按照2012年的信息，清華大學(xué)圖書館藏書446.2萬冊；其建筑面積2.8萬平方米，正好是西班牙圖書館的2倍。由此推算，16世紀(jì)末的西班牙圖書館藏書應(yīng)該超過220萬冊。這顯然是不可能的。在這個世界上，中國是唯一的人文鼎盛數(shù)千年的國家，是當(dāng)時世界圖書最多的國家，《明史·藝文志》：

“（明）宣宗嘗臨視文淵閣……是時，秘閣貯書約二萬余部，近百萬卷，刻本十三，抄本十七。”

永樂皇帝組織編撰《永樂大典》之后的明宣宗時期，朝廷的圖書館的藏書才“近百萬卷”。

按照愛儒略所述，當(dāng)時的西班牙正在到處收集圖書。

在沒有歷史文獻(xiàn)，當(dāng)時歐洲國王還在“手摸治病”的情況下，西班牙能有100冊圖書就不錯了。

歐洲的鄰居是土耳其，這里或許不少圖書。但是，土耳其這個龐然大物，當(dāng)時是歐洲的死敵。雙方連通商做生意尚且困難，更別說采購圖書了。

自哥倫布之流“大航?！币詠?，無數(shù)的歐洲人來到亞洲。在隨后的幾百年時間里，眾多的西方傳教士、商人、官兵，瘋狂收集中國出版的一切書籍，源源不斷地傳到歐洲。西班牙人門多薩1585年撰寫的《中華大帝國史》，就記載了這段歷史：“因為中國人有大圖書館，價錢便宜”，

“我們一般叫做中國的這個大國……有關(guān)的書籍和史書是被攜進(jìn)馬尼拉城，原在中國印刷刊行，并且由該國的譯員譯為西班牙語。因他已受洗成為基督徒，他們留在這些島上作為居民跟我們一起，遵奉洗禮的戒律，并且逃避為此而受到刑罰懲處。”

西班牙人想法設(shè)法弄到中國圖書之后，通過加入基督教會的中國人翻譯成西班牙文后，源源不斷地送回西班牙。

顯然，西班牙的圖書，主要來自中國。

第三個問題是關(guān)于天文學(xué)的，即“有一王名亞豐肅者……世傳歲差本原皆其考定”的問題。按照愛儒略所說，歐洲早就發(fā)現(xiàn)并考定了“歲差”問題，以支撐歷法編制了。

什么是歲差？

首先，我們必須知道什么是“歲”。

在古代，“歲”是特指木星，所以木星也叫“歲星”。木星在太陽系中是僅次于太陽的第二大天體，其亮度僅次于太陽、月亮和金星，運動軌跡基本和太陽運行軌道（黃道）基本相同，大約每經(jīng)過12年，木星便走完一輪回到原來的位置上。古人根據(jù)每年出現(xiàn)的位置，把這一個輪回劃分為十二星次：星紀(jì)、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。木星走完一星次叫一歲，木星走完一圈便是12年。

因此，中國古稱12年為一紀(jì)，也因此產(chǎn)生了眾所周知的十二生肖。

但是，木星的運行周期是11.86年一個輪回，這樣，慢慢的，木星就會與十二星次錯位，86年錯位一次。

“歲差”里的“歲”，指的是回歸年。假設(shè)人站在地球上觀看太陽，太陽從上一個冬至回到冬至，在時間上就是一歲。

人們在觀測天體運行時，是以鐘表在計算時間。而鐘表時間是一種理想狀態(tài)的時間。

地球圍繞太陽運行時，自身也在運轉(zhuǎn)。事實上，地球如一個極端緩慢運行的陀螺一樣在進(jìn)行自轉(zhuǎn)。假設(shè)地球中心是靜止的，那么，地軸就繞著垂直于地球軌道平面的直線畫出一個錐面，天極繞著黃極畫出一個圓，完成這一繞轉(zhuǎn)需要26000年。這樣，每一個回歸年和鐘表時間上一年就有了微小的差距，這個微小的差距就是歲差。歲差不斷累積，就導(dǎo)致節(jié)氣點推遲時間越來越大。

地軸的這種運動，稱為“進(jìn)動”，它使得天極改變著相對恒星的位置。天軸方向改變，天赤道的位置也在改變。天赤道的平面和軸線垂直，與地球赤道面平行。因此，黃道和赤道的交點即二分（春分、秋分）點，也在恒星之間慢慢向西移動。春分點移動的速度：

360°÷ 26000 ﹦50.2″

這就是周年總歲差。

正因為差距微小，所以，不經(jīng)過專業(yè)的天文人員持續(xù)幾百上千年的觀測、記錄、比對、分析，是不可能發(fā)現(xiàn)的，更不可能掌握其規(guī)律，拿出足以應(yīng)用于歷法的計算方法來。

關(guān)于歲差的發(fā)現(xiàn)與計算，《宋史·律歷志》：

“日度歲差…..虞喜云：‘堯時冬至日短星昴，今二千七百余年，乃東壁中，則知每歲漸差之所至?！趾纬刑煸疲骸秷虻洹罚喝沼佬腔穑哉傧?；宵中星虛，以正仲秋。今以中星校之，所差二十七八度，即堯時冬至，日在須女十度?！首鏇_之修《大明歷》，始立歲差，率四十五年九月卻一度。虞鄺、劉孝孫等因之，各有增損，以創(chuàng)新法……今則別調(diào)新率，改立歲差，大率七十七年七月，日退一度，上元命于虛九，可以上覆往古，下逮于今。自帝堯以來，循環(huán)考驗，新歷歲差，皆得其中，最為親近?！?/blockquote>

晉朝時，虞喜經(jīng)過比對中國古代2700年的天文觀測記錄，總結(jié)發(fā)現(xiàn)了“歲差”現(xiàn)象的存在。稍后，南朝劉宋時期的何承天給出了相應(yīng)數(shù)據(jù)。接下來，祖沖之拿出了可靠的歲差計算方法。從虞喜的“每歲漸差”到祖沖之的“始立歲差，率四十五年九月卻一度”，經(jīng)歷了約150年時間。此后的天文學(xué)家們又一步一步地改進(jìn)計算方法。

如前所述，當(dāng)時的歐洲，沒有天文臺，更不存在靠譜的天文觀測數(shù)據(jù)。1667年，巴黎天文臺成立，這是法國歷史上的第一個天文臺；1675年，格林威治天文臺成立，這是英國歷史上的第一個天文臺。其實，這兩個天文臺也是在幾十年后，才進(jìn)入正常運轉(zhuǎn)。18世紀(jì)之前，西班牙完全不具備發(fā)現(xiàn)歲差的可能性。

我們知道，五星公轉(zhuǎn)一周，金星225天；木星4333天約11.86年；水星約88天；火星687天；土星10760天約29.5年。

就在愛儒略來華之前不久，哥白尼（1473-1543年）宣稱：

“在運動著的天體中，第一是土星，30年繞日一周。其次是木星，12年一周。再其次是火星，2年一周。第四是每年一周的軌道，我們說過其中包含地球，加上本輪式的月球軌道。第五是金星，9個月一周。水星占第六位，80天一周。處在這些行星中間的是太陽?！?/blockquote>

五星的數(shù)據(jù)尚且如此粗枝大葉，“歲差”云云，純屬子虛烏有的傳說。

三、明末來華傳教士的真實水平

關(guān)于天文學(xué)，《職方外紀(jì)》先后編造了四個故事：意大利用玻璃制造自動渾天儀、在見不到水星的丹麥建造觀測七曜的天文臺、西班牙國王在八字沒一撇的情況下“考定歲差”并“制為一定圖象，為今歷家大用”、西班牙擁有大型的渾天儀。

不難看出，利瑪竇、愛儒略等人的天文學(xué)知識幾乎為零，僅僅知道一些名詞而已。

明末來華傳教士的天文學(xué)皮毛知識，從何而來呢？西班牙人門多薩《中華大帝國史》說，西班牙人瘋狂采購、翻譯之后，運回歐洲的書籍中，包括有這幾類：

“數(shù)字及天體運行；行星和星體，它們的周轉(zhuǎn)和特殊影響……數(shù)學(xué)科學(xué)，算術(shù)，及運算規(guī)則……自然和裁判星相學(xué)，研究星相學(xué)及擲數(shù)字作推算的規(guī)則……手相術(shù)和面相術(shù)，及其他符號和標(biāo)志，各種的含義……怎樣圓夢，怎樣在旅行前，或做任何結(jié)局不可知的事之前進(jìn)行占卦?！?/blockquote>

基本可以肯定，黃道十二宮、十二星座，不過是從中國搬過去后改頭換面的東西罷了。在沒有天文臺的歐洲能產(chǎn)生“十二星座”，那必然是沒過腦子的神話。

1582年，羅馬教皇格里高利十三世下令歷法改革，啟用新歷，即當(dāng)今所謂格里歷。那么，格里歷來自何方呢？根據(jù)《職方外紀(jì)》，格里歷應(yīng)該誕生于西班牙。格里歷的核心技術(shù)，只能是來自于中國的書籍了。

事實上，明末來華傳教士們因為水平十分低下，依然處于抄中國書的階段，而且是囫圇吞棗地抄書。如果稍有發(fā)揮，便錯誤百出。茲舉幾例。

用玻璃制造自動渾天儀的神話，首先出自利瑪竇《天主實義》：

昔西國有名士亞爾寄氏者，最精星學(xué)，曾以玻璃制一天毬，日月五星列宿諸天，及其順逆、遲速、朔望、交會，一一若天，古今人皆稱聰明，世無比者，亦為其略能通達(dá)形容大天之一纖耳。

? ? ??能編出玻璃制造自動渾天儀故事的人，必然是缺乏天文儀器設(shè)備常識，對渾天儀一無所知，僅聞其名而信口胡謅，再以訛傳訛，貽笑大方。

? ??如果利瑪竇膽子小一點，不別出心裁胡亂編造玻璃渾天儀，老實照抄中國書，說歐洲自古有銅鐵制作的渾天儀，那么，今天，某些人十之八九會宣稱渾天儀出自歐洲了。

??? 利瑪竇能抄書，但是水平實在有限，他宣稱歐洲也有一年四季，《天主實義》：

上有天以覆之，萬年不朽，無車輪消息，而永旋不輟。日月星辰皆麗之以照耀天地，而因其順逆之行，以別四時，分晝夜，成歲功。……四時之別，以扶人獸所資，以生四液而保護(hù)之。春溫以扶血，夏炎以扶黃痰，秋燥以扶黑痰，冬冷以扶白痰也。若自冬之迫寒，俄入夏之猛熱，其性相反，物必受害。

利瑪竇說，普天之下，世界各地，都有一年四季春夏秋冬。而四季分別對人的生長產(chǎn)生不同的影響，因此，人們應(yīng)該順應(yīng)季節(jié)生活，醫(yī)生應(yīng)該按季節(jié)給人診療。顯然，這是徹底的抄襲中國歷法和中國醫(yī)學(xué)理論，而且，由于是囫圇吞棗抄襲，故完全脫離了歐洲無四季的氣候?qū)嶋H。于是，自利瑪竇以下的傳教士無不稱一年四季，并且開啟了按照中醫(yī)理論與實踐偽造西醫(yī)的工程（詳情閱《明末耶穌會士靠剽竊中醫(yī)，偽造譯著，虛構(gòu)出西洋醫(yī)學(xué)》）。

? ??龐迪我是利瑪竇的貼身弟子，稍稍了解了一點中國歷史，便想反客為主，用來主宰中國人的精神。他宣稱宇宙人類的歷史才6806年，《龐子遺詮》：

自洪水至天主降生，計二千九百五十四載，即天地壯時。自天主降生至今萬歷庚戌一千六百一十載，此即天地強時也。強斯定矣，其終有時，不可測也，總計自開辟至今，六千八百零六載而已矣。

? ?天文學(xué)即宇宙學(xué)，宇即空間，宙即時間。稍稍閱讀中國二十四史之歷算志便知，龐迪我無天文歷算常識。

?《口鐸日抄》是中國基督徒仿照《論語》，主要記載愛儒略日常言論的一部書。愛儒略與中國基督徒對話中，如此解釋流星：

先生（艾儒略）謂余曰：“聞中邦有星墜之說，于理然否？”余曰：“向聞斯說，終覺未安也?！毕壬唬骸叭缧悄軌嫷兀瑒t從來談星墜者多矣，宜天之星數(shù)必加少焉。乃自古及今，并未有減也，夫何疑？”余曰：“師論誠是，然每見夏秋之交，有物員明如星，飛空而燦爛者。俗云：‘流星過度’，未知然否？”先生曰：“此非星也，氣也。時至夏秋之交，有油膩之氣，其浮散空中者，受烈日所曬，遂著火而明。惟一著則俱著，故似有飛度之象耳。”

? ? ??愛儒略告訴中國基督徒說：你們中國人總在說流星墜地，那是錯的，如果隕石真的是來自天上的星體，那星星就應(yīng)該越來越少，可天上的星星減少了嗎？我告訴你們啊，所謂的流星，其實是“氣”，每到夏秋之交，漂浮在天空的動物死尸的油膩之氣，因為被烈日暴曬，就會有著火燃燒，并引燃周邊的油膩之氣，中國人誤以為這是流星劃過天際。

? ? 凡此種種不一而足。

《職方外紀(jì)》是由利瑪竇、龐迪我、愛儒略等多名傳教士接力合作完成的著作。據(jù)《職方外紀(jì)自序》，《職方外紀(jì)》是《坤圖》的說明書：

“吾友利氏齎進(jìn)萬國圖志，已而吾友龐氏又奉繙譯西刻地圖之命，據(jù)所聞見譯為圖說以獻(xiàn)......儒略不敏，幸厠觀光，嘅慕前庥，誠不忍其久而湮滅也，偶從蠧簡得覩所遺舊稿，乃更竊取西來所攜手輯方域梗概，為増補以成一編，名曰《職方外紀(jì)》”。

從《職方外紀(jì)》可知，傳教士們的知識與繪制《坤圖》所需具備的常識完全不符。

更令人驚奇的是，傳教士們對歐洲的地理知識幾乎為零。例如，英國首都在哪？不知道；英國有沒有城市？不知道；英國國王是誰？不知道；英國有什么物產(chǎn)？不知道。英國有一個如浮萍一般隨風(fēng)飄蕩、牛羊遍地的島？信不信由你。

他們在撰寫歐洲部分中，也是照抄中國文獻(xiàn)?！堵毞酵饧o(jì)》卷二，介紹歐洲時：

“又聞北海濱有小人國，髙不二尺，須眉絕無，男女無辨，跨鹿而行，鸛鳥常欲食之，小人恒與鸛相戰(zhàn)，或預(yù)破其卵以絕種類?！?/blockquote>

? ? ?顯然，這是抄襲中國文獻(xiàn)。請看下面兩則：

? ?《史記·大宛列傳》正義引《括地志》云：

“?小人國在大秦南，人才三尺。其耕稼之時，懼鶴所食，大秦衛(wèi)助之。”

唐代杜佑的《通典》卷一九三引《突厥本末記》：

“突厥窟北馬行一月，有短人國，長者不踰三尺，亦有二尺者。頭少毛發(fā)，若羊胞之狀，突厥呼為羊胞頭國。其傍無他種類相侵，俗無寇盜。但有大鳥，高七八尺，常伺短人啄而食之。短人皆持弓矢，以為之備?！?/blockquote>

? ? ??《職方外紀(jì)》全文并不長，而明顯抄襲中國文獻(xiàn)之處多多。又如，《職方外紀(jì)》卷一介紹“韃而靼”即西伯利亞時：

“有長人善躍，一躍三丈，履水如行陸者；有人死不葬，以鐵索掛尸于樹者”。

我們對照一下以下兩則。

《通典》卷一九六：

“驅(qū)度寐，隋時聞焉，在室韋之北。其人甚長而衣短，不索發(fā)，皆裹頭。居土窟中。唯有豬，更無諸畜。人輕捷，一跳三丈余，又能立浮，臥浮，履水沒腰，與陸走不別?！?/blockquote>

“庫莫奚，聞於后魏及后周?！渌?，死者以葦薄裹尸，懸之樹上。”

?再如，中國唐宋以前的文獻(xiàn)，一直在談赴西天取“貝葉梵經(jīng)”?！堵毞酵饧o(jì)》卷一談及“印弟亞”時說：

“中國之西南曰印弟亞，即天竺五印度也……無筆札，以錐畫樹葉為書?！?/blockquote>

? ? ??都17世紀(jì)20年代了，印度次大陸還在用樹葉寫字？此時，整個歐亞大陸，包括偏遠(yuǎn)的歐洲，都早就普及造紙術(shù)了。

? ? 利瑪竇等人以如此“地理學(xué)”水平，能繪制出“世界地圖”？誰愛信誰信。

四、《坤圖》不可能出自歐洲

僅從《坤圖》就可以看出，這一地圖不可能出自歐洲。

稍加注意，就能發(fā)現(xiàn)《坤輿萬國圖》有以下特點。

1.?該圖最不精確的部分，恰恰是歐洲部分。

按該圖，歐洲是一個狹長的半島，一條蟲子的形狀，比實際面積縮小了一大半，完全不夠成其為一個“洲”。

《坤輿萬國圖》中的歐洲部分

2.?該圖中，法國首都巴黎都沒有出現(xiàn)；大不列顛、愛爾蘭二島，不僅極其不準(zhǔn)確，而且，兩個島上沒有任何城市。

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《坤輿萬國圖》中的英國、法國部分

3.?該圖中，歐洲的圣地---希臘半島，極不準(zhǔn)確，而且，沒有城市。文藝復(fù)興時期晚期歐洲人繪制的地圖，會這樣嗎！

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《坤輿萬國圖》中的希臘

4.?該圖中，羅馬教廷所在地的亞平寧半島的方位，極不準(zhǔn)確。天主教徒竟然把精神圣地搞著這樣，不可思議。這是歐洲地圖中標(biāo)注最詳細(xì)的地方。曾有人辯解稱，利瑪竇故意把歐洲地圖弄得不準(zhǔn)確、不詳細(xì)，是為了提防中國。若果如是，為什么偏偏教廷所在地的意大利描述最詳細(xì)？

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《坤輿萬國圖》中的意大利

5.?該圖中，中國的重要城市、各省省會，毫無遺漏，位置準(zhǔn)確。

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《坤輿萬國圖》中的中國

6.?該圖中，西伯利亞、蒙古高原標(biāo)注十分詳細(xì)、準(zhǔn)確。這些地方，只有中國人熟悉，而歐洲人從未涉足。

《坤輿萬國圖》中的西伯利亞東部

7. 該圖中，與歐洲各國的地圖相反，日本的重要城市，同樣是毫無遺漏，排得密密麻麻，比羅馬教廷所在地的亞平寧半島詳細(xì)許多倍。

日本各島的地理位置，也比亞平寧半島精確許多倍。

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《坤輿萬國圖》中的日本

8.?該圖中，凡是古代中國比較熟悉的地方，東南亞、南亞、中東地區(qū)、東非地區(qū)，都標(biāo)志詳細(xì)，重要城市無一漏網(wǎng)，把地圖排得滿滿的。

總之，詳細(xì)程度，超過亞平寧半島許多倍。

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《坤輿萬國圖》中的西亞

《坤輿萬國圖》中的南亞部分地區(qū)

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五、20個英文單詞，透露出西方天文學(xué)的真實源頭

世界天文學(xué)的祖師爺在哪？也許，得出結(jié)論并不難，難就難在如何解開崇洋、恐洋的心結(jié)。

1.一年四季

在學(xué)習(xí)英語不久，我們便都熟知了這四個單詞：

1.? Spring?：n.?春季，春天。

2.? Summer?：n.?夏季，夏天。

3.? Autumn?：n.?秋季，秋天。

4．Winter?：n.?冬季，冬天。

在學(xué)習(xí)英文的過程中，我們經(jīng)常會接觸到歐洲人“春天如何如何”、“秋天如何如何”之類文章，而且，甚至?xí)l(fā)現(xiàn)，在中國明朝末年的時候，英國的“大文豪”莎士比亞還寫出了《仲夏夜之夢》的“名作”。

事實上，整個歐洲、北非、西亞地區(qū)，根本就不存在春、夏、秋、冬，不存在一年四季的氣候。

先說古“巴比倫”的氣候：

再看古“埃及”的氣候：

再看古“印度”的氣候：

事實證明，春夏秋冬一年四季，與美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明、古印度文明，統(tǒng)統(tǒng)毫無關(guān)系。

下面說西方文明典型而權(quán)威代表地區(qū)的氣候。

先看古希臘的氣候：

再看古羅馬的氣候：

事實證明，春夏秋冬一年四季，與古希臘文明、古羅馬文明也毫無關(guān)系。

? 再看西班牙的氣候：

? 再看巴黎的氣候：

英國的氣候是這樣的：

事實證明，春夏秋冬一年四季，與西班牙文明、法蘭西文明、英吉利文明同樣是毫無關(guān)系。

那么，英國的一年四季的概念從何而來？?

2.二十四節(jié)氣

英文詞匯中，還出現(xiàn)了中國獨有的“二十四節(jié)氣”。最典型的是這四個：

5.??春分：vernal equinox?;?spring equinox；

6.??夏至：summer solstice；

7.??秋分：autumnal equinox?;?fall equinox?;?autumn equinox；

8.??冬至：Winter Solstice?。

這四個單詞，內(nèi)涵十分豐富，因為，它們屬于現(xiàn)代天文學(xué)中最基本的詞匯，也是中國古代編制歷法的核心內(nèi)容。

春夏秋冬、二十四節(jié)氣，最早誕生于何時？答案是：已不可考。在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，堯舜時期，便建立了天文臺和專職的天文工作隊伍，基于廣闊地域長期的天文觀測而編制了較成熟的歷法，有了一年四季，《尚書·堯典》：

“乃命羲和，欽若昊天；歷象日月星辰，敬授人時……帝曰：‘咨！汝羲曁和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允釐百工，庶績咸熙。’”

西周初期，已經(jīng)有了對二十四節(jié)氣的詳細(xì)介紹，《逸周書·周月解》：

“凡四時，成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季以名，十有二月，中氣以著時。應(yīng)春三月中氣，驚蟄、春分、清明。夏三月中氣，小滿、夏至、大暑；秋三曰中氣，處暑、秋分、霜降；冬三月中氣，小雪、冬至、大寒。閏無中氣，指兩辰之間。萬物春生、夏長，秋收、冬藏。天地之正，四時之極，不易之道?！?/blockquote>

此前，我們說過，中國傳統(tǒng)的歷法，博大精深，既包含有太陽（日）歷、太陰（月）歷，也包含有五行歷（金木水火土）。期中的“二十四節(jié)氣”，便是用于指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活的太陽歷。

編制太陽歷的主要基準(zhǔn)，便是要準(zhǔn)確把握二分（春分、秋分）、二至（夏至、冬至）這四個時間點：

冬至日，就是太陽行至南回歸線的那一天，從上一個冬至到這一個冬至的時間就是一年；而夏至日則是相反，就是太陽行至北回歸線的那一天。

春分日，就是太陽從南回歸線往北越過赤道的那一天，當(dāng)然，從上一個春分到這一個春分的時間也是一年；反之，就是秋分日。

中國古人結(jié)合中國大地的實際，將一年的氣候分為春、夏、秋、冬四季；根據(jù)天文觀測，以“二分二至”為基礎(chǔ)，編制了二十四節(jié)氣，并且給“二分二至”取了符合中國氣候?qū)嶋H的名字。

所謂“二分二至”，就是太陽運行的黃道與赤道之間的關(guān)系。理清這一關(guān)系，觀測、記錄、計算并掌握“二分二至”的時間，是把握太陽運行規(guī)律、編制太陽歷的前提。

古天文臺遺址，河南登封告成鎮(zhèn)

一年四季、“二十四節(jié)氣”，只適合于中國大地。中國歷史上，長期以河南嵩山地區(qū)作為天文觀測的“地中”，其臨近的鄭州的氣候是這樣的：

令人大惑不解的是，在英語詞匯中，“二分二至”，如此關(guān)鍵的四個“天文學(xué)”名詞，竟然完整地使用了中國獨有的春Spring、夏Summer、秋Autumn、冬Winter概念。

還有其它一些有趣的詞匯。如clock，即時鐘。讀起來，就是我們前面提到的“刻漏”，中國古代的計時器。

?3.天人合一

在中國古人看來，天有春夏秋冬，人有生老病死，天地運轉(zhuǎn)與人類生長的規(guī)律是一樣的，也是不可分割的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論篇》：

“天有四時五行以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！畬υ唬簴|方生風(fēng)，風(fēng)生木……其在天為玄，在人為道，在地為化…..道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木……在色為蒼，在音為角……南方生熱，熱生火……其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵……中央生濕，濕生土……其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮……西方生燥，燥生金……其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商……北方生寒，寒生水……其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽……”

大致內(nèi)容如下：

萬物都是春生、夏長、秋收、冬藏；

春季，是萬物復(fù)蘇，生機盎然的季節(jié)，對應(yīng)：東方，五行之木，人體的肝；

夏季，是萬物生長，最旺盛的季節(jié)，前半部分時間，對應(yīng)：南方，五行之火，人體的心；

夏季，是萬物生長，最旺盛的季節(jié)，后半部分時間，對應(yīng)：中土，五行之土，人體的脾；

秋季，是收獲的季節(jié)，對應(yīng)：西方，五行之金，人體的心肺；

冬季，是萬物藏伏的季節(jié)，對應(yīng)：北方，五行之水，人體的腎。

有趣的是，我們在學(xué)習(xí)英語時，也發(fā)現(xiàn)了這一點：

Spring?：n.?活力；?vi.?生長；涌出；躍出。

Summer?：n.?全盛時期。

Autumn?：n.?成熟期；漸衰期，凋落期?。

Winter?：n.?蕭條期?；vi.?過冬?；adj.?越冬的。

英語誕生于沒有四季的國度，但是，其與四季相關(guān)的詞匯的內(nèi)涵，竟然與中文含義高度一致。

更加奇怪的是，英語中的五臟六腑的詞匯，也與中醫(yī)理論高度契合。

9.? Liver?：肝臟；生活者（live：v.?生活；生長）。

10.? Heart?：n.?心臟；感情；勇氣。

11.? Spleen：n.?脾臟；壞脾氣；怒氣。

12.? Kidney?：n.?腎臟；腰子；個性；元氣。

在英文中，肝臟，與春季的生長相關(guān)；心臟，與感情、勇氣相關(guān)；英國人的怒火，也與脾臟相關(guān)（發(fā)脾氣）；英國人的“元氣”、“個性”也在于腎臟。?

關(guān)于這一點，請參閱《明末耶穌會士靠剽竊中醫(yī)，偽造譯著，虛構(gòu)出西洋醫(yī)學(xué)》。

四、神仙體系

古人認(rèn)為，地上的一切均為天上的意志的表現(xiàn)，因此，天上的與地上的是一一對應(yīng)。天上的星體，被稱為“天官”，?《史記·天官書》正義道：

“張衡云：‘文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也。日者，陽精之宗；月者，陰精之宗；五星，五行之精。眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事……’”

古代中國敬天法地，慎終追遠(yuǎn)。如果以當(dāng)今西化的思維來看，中國自有史以來，便建立了一整套官方的“神仙體系”，《周禮》：

“（大宗伯）以吉禮事邦國之鬼神示：以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命風(fēng)師雨師……”

這一套體系，作為中華文化的核心組成部分之一，一直傳承至清朝末年。

日月金木水火土，中國稱之為“七政”。《晉書·天文志》這樣描述它們：

“日為太陽之精，主生恩德，人君之象也……月為太陰之精，以之配日，女主之象……歲星曰東方春木……人主之象也，色欲明，光色潤澤，德合同。……熒惑曰南方夏火……熒惑法使行無常，出則有兵，入則兵散……填星曰中央季夏土，信也，思心也……太白曰西方秋金，義也，言也……辰星曰北方冬水，智也，聽也?！?/blockquote>

早在西周時期，便基于這一理論來設(shè)置中央政府的機構(gòu)，以天官冢宰“掌建邦之六典”，地官司徒“掌建邦之土地之圖”，以春官宗伯“掌建邦之天神人鬼地示之禮”，以夏官司馬“掌建邦國之九法”，以秋官司寇“掌建邦之三典”，以冬官司空掌國家的之建設(shè)。

隋唐以來基于《周禮》所立六部官制，有助于我們較簡易地理解上述內(nèi)容：吏部（天官）、戶部（地官、土）、禮部（春官、木）、兵部（夏官、火）、刑部（秋官、金）、工部（冬官、水）。

有趣的是，在英文相關(guān)詞匯中，我們也能找到似曾相識的一個個“西方神仙”。

13.??日：sun，Apollo太陽神；

14.??月：Moon，月神（Luna）是太陽神的妻子，?Diana??黛安娜（女性守護(hù)神）；

15.??木星：?Jupiter，jove朱庇特(主神)；

16.??火星：Mars?，戰(zhàn)神；

17.水星：mercury?墨丘利神，即智慧之神，同近義詞：energy?,?spirit?,?soul?,?mind?,?genius；

18.??土星：?Saturn?農(nóng)業(yè)之神。

略微復(fù)雜的是金星。

19.?金星：Venus?，維納斯（愛與美的女神）。?不過，如果我們稍稍了解一下中國“西王母”的故事，也就釋然了。

有趣的是，在英文中，金星又被稱作Hesperus，即所謂“黃昏星”。事實上，金星既是“黃昏星”，同時也是啟明星。英國人不會連這個也看不到吧？英國人強行稱之為“黃昏星”，大約是因為中國將金星定義為“金方即西方之星”了吧。

順帶說一下，無論是在古代中國的天文學(xué)中，還是在中國的歷史文化意義上，北斗星都是十分重要的。

北斗，中國又稱之為：勺子星。在《史記·天官書》便說北斗七星“杓攜龍角”云云。

毫不奇怪的是，在英文中，北斗七星也是：一把大的長柄杓。

20.??北斗：Big Dipper?。dipper?：長柄勺。?

5.天文學(xué)基礎(chǔ)詞匯

發(fā)展天文學(xué)，編制歷法，首先得有天文臺。

1667年，巴黎天文臺成立；1675年，格林威治天文臺成立。

既然是建設(shè)了前所未有的天文臺，應(yīng)該取一個前所未有的名字吧？

21.? observatory ?：天文臺；氣象臺；瞭望臺。

英語中的天文臺，是從法語借用過來的。

以前，這里只有瞭望臺。在英國人看來，天文臺、氣象臺，與瞭望臺沒啥區(qū)別。

建立天文臺的目的，是為了觀測天體運行，繪制星圖。那么，就應(yīng)該給星圖取一個天文學(xué)專業(yè)名字吧。

22.? map?：地圖；天體圖。

天上的圖，地上的圖，都是圖，便共用map一個名。

無論是繪制天圖，還是地圖，都必須依賴幾何學(xué)。

在英語中，幾何學(xué)到底是啥意思？

23.? geometry?：幾何學(xué)。geo—metry，即地理測量。

測量之后，最大的工作量是計算。

24.? arithmetic??：算法，算術(shù)。arith—metic，即外來的數(shù)學(xué)。

六、中國是世界天文學(xué)的祖師爺

世界天文學(xué)到底起源于哪里？

下面只提供一些基本素材，供讀者參考。大家自己下結(jié)論。?

1.現(xiàn)代天文學(xué)的一些基本理論

這里，我從一部大學(xué)天文學(xué)專業(yè)教科書《普通天文學(xué)教程》，摘錄以下文字：

（1）天圓（天球）的假設(shè)

“無論在地球表面什么地方，我們都可以看見天空好象是一個巨大的天穹，太陽、月亮、恒星都分布在天穹的內(nèi)表面?！芫靡郧熬鸵呀?jīng)知道，星球的距離彼此相差很大，并且事實上也沒有什么固體的圓球；雖然如此，科學(xué)上仍然保留這個假想的圓球作為表示天體視運動的輔助工具。在球面上作些假想的點和線，利用它們來確定星球的視位置?！?/blockquote>

（2）天極、地球中心的假設(shè)

“由觀測可以知道，夜天的形象隨時在改變：西方的星座逐漸下落，有的完全落到地平線下；相反地，東方的星座逐漸上升，新的、不久以前還看不見的星座不斷地出現(xiàn)。但是星座的形狀并不改變。恒星好象是固定在天的一定位置上，而天穹象一個整個的固體圓球，均勻地在轉(zhuǎn)動著。天穹每天旋轉(zhuǎn)一次，因此這運動叫做周日旋轉(zhuǎn)。假想的天穹的旋轉(zhuǎn)軸線叫做天軸。它通過天球心，也就是通過觀測者的眼睛，和天球交于正相對的兩點―天極。

天極在天空的位置很容易由觀測決定：如果有一個恒星正好位于天極上，這個恒星便固定不動。事實上并沒有這樣的星，但是在小熊座里有一個相當(dāng)亮的恒星非常靠近兩個天極的一個(北極)。用肉眼看來，它的位置似乎永不改變，這個星叫做北極星，由它可以定出天球北極的大概位置。與北極相對，便是天球的南極，在地球的北半球看不見它。恒星由于周日運動畫出大小不同的圓圈；離天極較近的恒星所畫出的周日圈較小。所有天體的周日圈互相平行，因此被叫做周日平行圈。離天極較近的恒星所畫出的圓圈完全在地平線上，這些恒星永不下落。對于北半球的觀測者，北極附近恒星的旋轉(zhuǎn)是按反時針方向?！?/blockquote>

（3）“地方”的假設(shè)

“豎直線或鉛直線就是所在地重力作用的方向，決定了一個基本的方向。鉛直線向上延長和天球相交的點做天頂。向下延長得到的交點叫做天底。穿過觀測者的眼睛(即天球中心)而且垂直于鉛直線的平面叫做地平面。地平面在天球上截出了一個大圓，叫做數(shù)學(xué)地平或真地平。”

（“天圓地方”，不是愚昧無知，而是科學(xué)假設(shè)，否則，如何建立東南西北？）

（4）經(jīng)緯線的假設(shè)

“第二個基本點是北天極。經(jīng)過天極和天頂作大圓，便得到天子午圈：它和地平圈交于北點和南點。子午面和地平面垂直；它們的交線叫做正午線。南北兩點在正午線上。在地平面上通過球心而且垂直于正午線的面線和地平圈交于東點和西點。每個天體每天通過子午圈兩次：(1)在天極的南方，這時天體走到最高位置(這叫做上中天)。(2)在天極的北方，這時天體走到最低的位置(這呼做下中天)。和兩極距離相等的大圓叫做天赤道。天赤道面和天軸垂直。赤道與地平圈交于東點和西點；它把天球分為南北兩半球。恒星的周日平行圈顯然和天赤道平行?！?/blockquote>

（5）天軸的假設(shè)

“天球的旋轉(zhuǎn)是一種表觀的現(xiàn)象，實際上并不是整個天穹由東向西轉(zhuǎn)，而是地球由西向東轉(zhuǎn)的結(jié)果。所謂“天軸”和地球的自轉(zhuǎn)軸平行，而天球赤道面和地球赤道面平行?！?/blockquote>

（6）緯度的設(shè)定

“在地球表面上任意一點，天極離地面的高度等于該點的地理緯度?！?/blockquote>

（7）黃道的假設(shè)、黃赤交角的設(shè)定

“太陽除了參加其他天體的周日視運動以外，本身還有周年運動……太陽在它向東的周年運動中，有時向北偏，有時向南偏……古時候已經(jīng)測定了太陽在恒星間移動的路徑，那是在天球上的一個大圓，稱為黃道，它和赤道的交角約23.5°。

黃道和赤道的交角稱為黃赤交角……黃道兩旁的恒星在古代就已經(jīng)被歸入12個星座內(nèi)了。這些星座所處的天空稱為黃道帶（“動物圈”）。在黃道帶的每一個星座里太陽都要逗留約一個月之久……為了準(zhǔn)確地決定黃道對赤道的傾角，必須測量一年之中太陽中心正午時的高度的最大值和最小值，或者它的最大和最小的天頂距……很早以前，就已經(jīng)用這種方法求出黃赤交角來。這個數(shù)值的最古的一次測定是公元前1100年左右由中國天文家周公所做的。黃赤交角隨著時間在改變著，但變得很慢?！?/blockquote>

（8）時間的假設(shè)

“古代的人們已經(jīng)采用了晝夜交替的周期來量度時間間隔，以后也采用四季的循環(huán)。我們知道這些現(xiàn)象是地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的反映。地球自轉(zhuǎn)最能滿足時間量度的要求(旋轉(zhuǎn)周期穩(wěn)定，應(yīng)用方便)，因此一晝夜成了時間的基本單位，而時間的量度也成為天文學(xué)最重要的一個任務(wù)……我們可以根據(jù)天穹的視運動來判斷地球的自轉(zhuǎn)。我們根據(jù)春分點或者太陽的運動所表現(xiàn)出來的天穹旋轉(zhuǎn)來得出時間的基本參考系，定出了恒星時和太陽時?！?/blockquote>

（9）二分二至的設(shè)定

“黃道和赤道的交點稱為春分點和秋分點。在黃道上春分點和秋分點間的中點稱為夏至點和冬至點。冬至點或夏至點和赤道的角距離，就等于黃赤交角?！?/blockquote>

（10）歷法的編制

“較長的時間間隔的參考系統(tǒng)叫做歷法。遠(yuǎn)古的人們就已經(jīng)用回歸年作為長的時間間隔的參考基礎(chǔ)，它是季節(jié)循環(huán)的周期，等于365.2422個平太陽日。但回歸年同平太陽日以及平均長度為29.531平太陽日的另一種時間單位—月(月貌的循環(huán)周期)?—沒有簡單的關(guān)系。此外，這些單位是彼此無關(guān)的，因為每一種都決定于一種和地球或月球的運動有關(guān)的自然現(xiàn)象的長短。

回歸年所含的日數(shù)不是整數(shù)。但我們的生活所根據(jù)的年是包含整數(shù)(365或366)的平太陽日的歷年。含有366日的年叫做閏年，閏年的建立是為了使歷年的平均長度接近于回歸年的長度，使季節(jié)的開始能夠在歷年中保持不變的位置?！?/blockquote>

（11）補充材料

（1）“希臘化”時代的埃及托勒密天文臺，是一個子虛烏有的存在，因為，在1500年以前，埃及的亞歷山大城所在地，還是茫茫大海。

（2）1667年，巴黎天文臺成立，這是法國歷史上的第一個天文臺，也是歐洲歷史上的第一座天文臺。

（3）1675年，格林威治天文臺成立，這是英國歷史上的第一個天文臺。

（4）牛頓：1661年進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)；1664年被選為三一學(xué)院研究生；1665-1666年間為躲避瘟疫回到農(nóng)村老家研究行星問題而成就斐然；1693年患神經(jīng)病。

?

2、中國古代的天文學(xué)理論

唐初大天文學(xué)家李淳風(fēng)撰寫的《晉書·天文志》：

“古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天……暨漢太初，落下閎、鮮于妄人、耿壽昌等造員儀以考?xì)v度。后至和帝時，賈選逵系作，又加黃道。至順帝時，張衡又制渾象，具內(nèi)外規(guī)、南北極、黃赤道，列二十四氣、二十八宿中外星官及日月五緯，以漏水轉(zhuǎn)之于殿上室內(nèi)，星中出沒與天相應(yīng)。因其關(guān)戾，又轉(zhuǎn)瑞輪蓂莢于階下，隨月虛盈，依歷開落。其后陸績亦造渾象。至吳時，中常侍廬江王蕃善數(shù)術(shù)，傳劉洪《乾象歷》，依其法而制渾儀，立論考度曰：

前儒舊說天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之果黃也；周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，半覆地上，半在地下。其二端謂之南極、北極。北極出地三十六度，南極入地三十六度，兩極相去一百八十二度半強。繞北極徑七十二度，常見不隱，謂之上規(guī)。繞南極七十二度，常隱不見，謂之下規(guī)。赤道帶天之纮，去兩極各九十一度少強。

黃道，日之所行也，半在赤道外，半在赤道內(nèi)，與赤道東交于角五少弱，西交于奎十四少強。其出赤道外極遠(yuǎn)者，去赤道二十四度，斗二十一度是也。其入赤道內(nèi)極遠(yuǎn)者，亦二十四度，井二十五度是也。

日南至在斗二十一度，去極百一十五度少強。是也日最南，去極最遠(yuǎn)，故景最長。黃道斗二十一度，出辰入申，故日亦出辰入申。日晝行地上百四十六度強，故日短；夜行地下二百一十九度少弱，故夜長。自南至之后，日去極稍近，故景稍短。日晝行地上度稍多，故日稍長；夜行地下度稍少，故夜稍短。

日所在度稍北，故日稍北，以至于夏至，日在井二十五度，去極六十七度少強，是日最北，去極最近，景最短。黃道井二十五度，出寅入戌，故日亦出寅入戌。日晝行地上二百一十九度少弱，故日長；夜行地下百四十六度強，故夜短。自夏至之后，日去極稍遠(yuǎn)，故景稍長。日晝行地上度稍少，故日稍短；夜行地下度稍多，故夜稍長。日所在度稍南，故日出入稍南，以至于南至而復(fù)初焉。斗二十一，井二十五，南北相應(yīng)四十八度。

春分日在奎十四少強，秋分日在角五少弱，此黃赤二道之交中也。去極俱九十一度少強。南北處斗二十一，井二十五之中，故景居二至長短之中?？?，角五，出卯入酉，故日亦出卯入酉。日晝行地上，夜行地下，俱百八十二度半強，故日見之漏五十刻，不見之漏五十刻，謂之晝夜同。夫天之晝夜以日出沒為分，人之晝夜以昏明為限。日未出二刻半而明，日入二刻半而昏，故損夜五刻以益晝，是以春秋分漏晝五十五刻。

三光之行，不必有常，術(shù)家以算求之，各有同異，故諸家歷法參差不齊……

分黃赤二道，相興交錯，其間相去二十四度?！瓘埡庠疲骸年惡跆欤鋭诱哂衅?，日月五星是也。日者，陽精之宗；月者，陰精之宗；五星，五行之精。眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有攸屬。在野象物，在朝象官，在人象神。其以神差，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗。四布于方各七，為二十八舍。日月運行，歷示吉兇，五緯躔次，用告禍福。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，微星之?dāng)?shù)蓋萬有一千五百二十……’”

引文的主要內(nèi)容如下：

1. 很早以前，中國的天文學(xué)有三大流派：蓋天學(xué)派、宣夜學(xué)派、渾天學(xué)派。渾天學(xué)派由于其卓越的現(xiàn)實成就，成為近兩千多年的天文學(xué)界的主導(dǎo)者。（任何一門學(xué)科的形成，都必須且必然有一個漫長的過程。）

2. 張衡制作渾天儀，上面有內(nèi)規(guī)外規(guī)、南極北極、黃道赤道、二十八宿、日月金木水火土星，上面還列有二十四節(jié)氣。渾天儀以水力驅(qū)動運轉(zhuǎn)，各星體運行與實際觀測的天體運行完全一致。（僅有理論是不夠的，還必須有實際觀測、科學(xué)實驗。）

3. 以張衡為代表的歷代天文學(xué)家，深知宇無極、宙無窮，但是，為了便于工作，他們根據(jù)日月星辰運行規(guī)律，虛擬了一個宇宙模型。三國時期吳國官員王蕃根據(jù)劉洪《乾象歷》制造渾儀，并撰寫了說明書如下。（通過觀測、實驗而推導(dǎo)建立的宇宙模型）

4.“譬如卵白，白繞黃也”。如同雞蛋一樣，天包裹著地，天如同蛋殼蛋白，地如同蛋黃。（天是球體，地也是球體）

? ?5. “斗極，天之中也”，“南極北極，天軸所在，轉(zhuǎn)運所由”。始終高高在上、相對不動的北斗被確定為天的中心，由此，假設(shè)一根南北向穿過地心的天軸、地軸，北為北極，南端則為南極。假設(shè)地球靜止不動，由日月星辰構(gòu)成的天，圍繞這根軸而運轉(zhuǎn)。（地球中心說。地球中心說與太陽中心說的區(qū)別，不過是站在不同角度看宇宙罷了。）

? ?6. ?經(jīng)過測定，太陽東西向運行一個周天，形成365.2462天（三百六十五度五百八十九分度之百四十五）。于是，確定球體的經(jīng)度，均為365.2462度。（太陽歷；經(jīng)度的來歷）

?7. 太陽白天從上面過，晚上從下面過（“天如車輪而轉(zhuǎn)，日月旦從上過，夜從下過”），所以，對地球“又中分之，則半覆地上，半繞地下”，于是，地球被分為上半球、下半球。（據(jù)太陽光投射，將地球分為兩個半球；現(xiàn)在分為東、西半球）

?8. 南北兩極相距182.5度多一點（周天經(jīng)度的一半；今為180度）。以其中線為赤道，等分為南半球、北半球，各自的緯度為91度多一點。中國古人測量緯度，就是“夜視北極出地高度”，如，據(jù)《資治通鑒》卷212：“開元十二年甲子（公元724年）……壬子，命太史監(jiān)南宮說等于河南、北平地測日晷及極星，夏至日中立八尺之表，同時候之。陽城晷長一尺四寸八分弱，夜視北極出地高三十四度十分度之四……”陽城即當(dāng)今河南登封市告成鎮(zhèn)。唐代測出的是北緯34.4°；按衛(wèi)星地圖該地在北緯34.47°。（赤道、南北半球、緯度）

9. 太陽運行，并不是正東西向的，而是與赤道交叉的一條軌跡，這就是黃道。經(jīng)過測定，黃道越過赤道南北最遠(yuǎn)處達(dá)二十四度，便往回返，這就是南、北回歸線。（黃道，及其與赤道的關(guān)系）

10. 太陽自南往北越過赤道時便是春分日，反之便是秋分日，這就是黃赤二道相交處。太陽行至最北處便是夏至，反之便是冬至。（二分二至）?

3.中國傳統(tǒng)歷法的編制

有了上述基礎(chǔ)，開始進(jìn)入歷法編制。

中國的傳統(tǒng)的歷法，是一個大系統(tǒng)，而不是簡單的太陽歷，其編制工作十分復(fù)雜。

?據(jù)《后漢書·律歷下》：

?

? “天之動也，一晝一夜而運過周，星從天而西，日違天而東。日之所行與運周，在天成度，在歷成日?！瓨O建其中，道營于外，琁衡追日，以察發(fā)斂，光道生焉?？讐貫槁?，浮箭為刻，下漏數(shù)刻，以考中星，昏明生焉。日有光道，月有九行，九行出入而交生焉。

……歷數(shù)之生也，乃立儀、表，以校日景。景長則日遠(yuǎn)，天度之端也。日發(fā)其端，周而為歲，然其景不復(fù)，四周千四百六十一日，而景復(fù)初，是則日行之終。以周除日，得三百六十五四分度之一，為歲之日數(shù)。日日行一度，亦為天度。察日月俱發(fā)度端，日行十九周，月行二百五十四周，復(fù)會于端，是則月行之終也。以日周除月周，得一歲周天之?dāng)?shù)。以日一周減之，余十二十九分之七，則月行過周及日行之?dāng)?shù)也，為一歲之月。以除一歲日，為一月之?dāng)?shù)。

月之余分積滿其法，得一月，月成則其歲大。月四時推移，故置十二中以定月位。有朔而無中者為閏月。中之始曰節(jié)，與中為二十四氣。以除一歲日，為一氣之日數(shù)也。其分積而成日為沒，并歲氣之分，如法為一歲沒。沒分于終中，中終于冬至，冬至之分積如其法得一日，四歲而終。月分成閏，閏七而盡，其歲十九，名之曰章。章首分盡，四之俱終，名之曰蔀。以一歲日乘之，為蔀之日數(shù)也。以甲子命之，二十而復(fù)其初，是以二十蔀為紀(jì)。紀(jì)歲青龍未終，三終歲后復(fù)青龍為元?！?/blockquote>

引文的大意是：

1.?有了天文臺和基本的設(shè)備，就需要大批人員日夜不斷地進(jìn)行天文觀測，不斷地校準(zhǔn)時間，并實時記錄日月星辰的運行狀態(tài)，包括在全國各地立儀、表，以校日景。

2.?確定某一天某一時（比如春分日中午十二點整）為太陽運行的起點，太陽要運行4周天，即1461天，才會準(zhǔn)確回到這個起點。這，便是陽歷四年一閏的原因。

3.?同樣方法觀測，太陽要運行19周天，月亮要運行254周天，才會回到起點。這稱之為章。

4.?由于太陽19周天（非4的倍數(shù)）的時間，不夠均衡年歷，因此，取日月公約數(shù)，則太陽運行76周天即76年，月亮運行1016周天，才能實現(xiàn)日月同時回到最初的起點。這稱之為蔀。

5.?以月周天作為年內(nèi)二級計量單位，每年12個月；以24節(jié)氣記錄太陽日歷；以數(shù)字（如初一、十五）記錄太陰日歷，從而建立起完整的陰陽合歷。（為什么西歷也是一年12個月？）

6.?以天干地支紀(jì)年。天干地支是由5個（金木水火土）12生肖（即一個歲星輪回）構(gòu)成，一個甲子是60年，確保了甲子紀(jì)日的輪回。如此，20蔀即1520年，才能完成一個循環(huán)。這稱之為紀(jì)。

7.?歷法起始時間為甲子朔旦冬至。要實現(xiàn)其完整循環(huán)即五行相代，回到甲子朔旦冬至，則需要3紀(jì)即4560年。這稱之為元。

這，就是我國歷法的“紀(jì)元”，在2000年多前的歷法規(guī)則。它包含著這個宇宙運行規(guī)律的大系統(tǒng)。其中，既有四季分明、利于農(nóng)事的二十四節(jié)氣，也有易記易察、預(yù)告潮汐的月歷；既有通俗的甲子紀(jì)年，也有高深的七曜（日、月、金、木、水、火、土）運行規(guī)律。?

4.地圖與地球儀的基本規(guī)則

今天，在全世界，我們看地圖、地球儀，統(tǒng)統(tǒng)是：

（1）上北、下南、左西、右東，

（2）東西為經(jīng)、南北為緯，

（3）中分南北者為赤道，

（4）地球儀的北軸對準(zhǔn)北極星。

如此等等全球統(tǒng)一的規(guī)則，與中國自古以來的基本規(guī)則完全一致。

為什么會這樣？

其核心在于：北為上，北為尊。這既是我國的天文學(xué)規(guī)則，也是傳統(tǒng)的禮法規(guī)則。引用一句簡單而權(quán)威的話，《論語》：

“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

因此，古代朝堂、衙門一律坐北朝南，皇帝上朝必是“面南背北”。

華夷圖，宋朝紹興六年（1136年）刻。

這就決定了古人在繪制地圖時，必然是上北下南。這一文化傳統(tǒng)，也體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钣谜Z中，如：北上天津、南下廣州。

?關(guān)于地球儀的來源，《隋書·天文上》說：

“故王蕃云：渾天儀者，羲、和之舊器，積代相傳，謂之璣衡。其為用也，以察三光，以分宿度者也。又有渾天象者，以著天體，以布星辰。而渾象之法，地當(dāng)在天中，其勢不便，故反觀其形，地為外匡，于已解者，無異在內(nèi)。”

“渾天象者，其制有機而無衡，梁末秘府有，以木為之。其圓如丸，其大數(shù)圍。南北兩頭有軸。遍體布二十八宿、三家星、黃赤二道及天漢等。別為橫規(guī)環(huán)，以匡其外。高下管之，以象地。南軸頭入地，注于南植，以象南極。北軸頭出于地上，注于北植，以象北極。正東西運轉(zhuǎn)?；杳髦行牵绕鋺?yīng)度，分至氣節(jié)，亦驗，在不差而已。不如渾儀，別有衡管，測揆日月，分步星度者也?！?/blockquote>

大意是：

三國時吳國天文學(xué)家王蕃說，自古以來，天文學(xué)家就制作了渾天儀用于天文學(xué)研究。后來又制作了渾天象，用來描述天體與地球的關(guān)系。為了簡便，便做了一個地球，將日月星辰直接標(biāo)定在上面，將天地合為一體。

南北朝時南朝的秘書監(jiān)就有用木頭做的渾天象，那是一個很大的圓球，球面標(biāo)定有二十八宿、三家星、黃道、赤道、天漢，和石氏、甘氏、巫咸三家星圖。其南北兩端有一個軸，北在上，南在下，可以東西向旋轉(zhuǎn)。在其外裝有一個標(biāo)定節(jié)氣等數(shù)據(jù)的橫規(guī)環(huán)。轉(zhuǎn)動時，也基本與實際相符，其功能當(dāng)然不如渾儀了。

?

?

世界地圖，無論怎么變，統(tǒng)統(tǒng)是：上北、下南，中分南北者為赤道。

地球儀，無論怎么變，統(tǒng)統(tǒng)是：上北、下南，中分南北者為赤道，

北軸對準(zhǔn)北極星。

七、在中國，地圖自古以來就是尋常物

?繪制并利用地圖來治理國家，是中國幾千年的傳統(tǒng)。

?據(jù)《尚書·禹貢》可知，早在堯舜時期，就已經(jīng)誕生了較成熟的地圖。否則，僅憑這篇文字，人們是難以準(zhǔn)確掌握天下九州的自然經(jīng)濟人文地理的。

這并不奇怪，更不是臆測。天文學(xué)、地理學(xué)是孿生兄弟。堯舜時期，中國已經(jīng)擁有了較成熟的天文歷算知識，《史記·五帝本紀(jì)》：

“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時。......歲三百六十六日，以閏月正四時。”

這就是沿用至今的中國傳統(tǒng)歷法的雛形。這部較成熟的歷法的誕生，正是羲和四方觀象測影的的結(jié)果。沒有強大而成熟的天文學(xué)、地理學(xué)支撐，而能編制歷法，那是不可想象的。

事實上，《尚書·禹貢》是一篇典型的全國地圖的說明書，也是后世史家撰寫《地理志》的范本。

?歷史記載告訴我們，最晚在商朝，地圖已經(jīng)廣泛進(jìn)入實用階段。據(jù)《尚書·洛誥》，三千多年前，西周之初，周公建設(shè)洛陽城：

“我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來以圖及獻(xiàn)卜。”

意思說，周公通過占卜初步選定了城址，便畫好地圖，派使者送給天子審定。

?進(jìn)入周朝后，地圖，被全面應(yīng)用于國家管理。在經(jīng)濟建設(shè)上，《周禮·地官司徒第二》：

大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國。以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物；而辨其邦國都鄙之?dāng)?shù)，制其畿疆而溝封之，設(shè)其社稷之壝而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。

在周朝，大司徒通過掌握全國地圖、人戶數(shù)據(jù)，來協(xié)助天子治理國家。地圖上，不僅畫出了天下九州的邊界和距離，而且有各諸侯國和城池及其疆界、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰等，還標(biāo)注了各地名稱、物產(chǎn)等。

可見，早在西周時，中國的地圖的管理、繪制、使用，已經(jīng)高度成熟，與當(dāng)今沒有區(qū)別，不同之處僅僅是，隨著科技不斷進(jìn)步，新技術(shù)不斷被引入。

?在西周時期，地圖已經(jīng)高度普及，被應(yīng)用于各方面，乃至于全國各角落了。

地圖，被應(yīng)用于全國的農(nóng)田管理?！吨芏Y·地官司徒第二》：

地訟，以圖正之。

??? 意思是說，如果百姓之間發(fā)生土地疆界之爭，當(dāng)?shù)毓賳T就根據(jù)國家的地圖來裁決。負(fù)責(zé)處理百姓田間地頭之爭的，一定是全國最基層的官吏。由于西周時的土地分配是實時變動的，所以，全國地圖的實時更新，必然是通過全國各縣衙門來實現(xiàn)的。因為百姓們知道衙門有地圖，所以才有了這種官司。不難看出，三千年前周朝時，在類似于后世的縣衙，就廣泛使用地圖管理全縣的地產(chǎn)了。

? ? 地圖，被應(yīng)用于全國的礦產(chǎn)管理?！吨芏Y·地官司徒下》：

丱人，掌金玉錫石之地，而為之厲禁以守之。若以時取之，則物其地，圖而授之。

?丱人是負(fù)責(zé)管理全國礦山的官員。如果依法允許開采時候采礦，丱人便勘測好采礦地，畫好地圖授予采礦者。

西周時，朝廷已經(jīng)建立了規(guī)范化的地圖管理制度。

朝廷負(fù)責(zé)全國的地圖管理與測繪的，是夏官，類似于兵部、國防部，具體負(fù)責(zé)的是其下屬機構(gòu)職方氏?！吨芏Y·夏官司馬下》：

職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民與其財用、九穀、六畜之?dāng)?shù)要，周知其利害。乃辨九州之國，使同貫利。東南曰揚州，其山鎮(zhèn)曰會稽，其澤藪曰具區(qū)，其川三江，其浸五湖，其利金錫竹箭……

?職方氏，即國家地圖局，負(fù)責(zé)管理天下地圖。在周朝職方氏地圖上，不僅中國的一切，九州的地理位置、山水、物產(chǎn)、人口等等，一應(yīng)俱全；而且，周邊的四夷八蠻的地盤及其地面的一切，均屬職方氏考察記載范圍。

?此后歷朝歷代，都設(shè)有專門負(fù)責(zé)管理地圖的衙門，均稱為職方。

? ??中國有個著名的成語：圖窮匕首見。這個圖，指的就是地圖。

? ? 《漢書.地理志》曰：

“昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下，方制萬里，畫野分州，得百里之國萬區(qū)。......而太昊、黃帝之后，唐、虞侯伯猶存，帝王圖籍相踵而可知。......秦遂并兼四海。以為周制微弱，終為諸侯所喪，故不立尺土之封，分天下為郡縣，......漢興，因秦制度，崇恩德，行簡易，以撫海內(nèi)。至武帝攘卻胡、越，開地斥境，南置交阯，北置朔方之州，兼徐、梁、幽、并夏、周之制，改雍曰涼，改梁曰益，凡十三部，置刺史。”

? ??最晚在三國以前，中國便已經(jīng)有了成熟的地圖學(xué)理論與實踐。唐賈耽《進(jìn)九州圖并別錄通錄表》：

“臣聞楚左史倚相能讀《九邱》，晉司空裴秀創(chuàng)為六體；《九邱》乃成敗之古經(jīng)，六體則為圖之新意。”

? ?到了唐代，“全國地圖”已經(jīng)是普通不過的東西。廣大的文人、武士、商人，乃至于和尚、道士，大都對大唐江山了如指掌。

《太平廣記》講述了這樣一個故事：家住江南的陳季卿進(jìn)京參加進(jìn)士科考試，立志不中不回家。離家已經(jīng)十年，一直沒考中，錢也花完了，滯留京城靠賣字換取衣食。一次，他到青龍寺去拜訪和尚，適逢和尚外出，他在暖閣中等候時，望著墻上的《寰瀛圖》（即全國地圖）長嘆：“如果能從渭水泛舟到黃河，順路游覽一下洛陽，在淮河游游泳，再渡過長江，回到家里，什么功名不功名的，我都無所謂了。”站在旁邊的道士對他說：“我來幫你實現(xiàn)這個愿望吧。”道士用一片竹葉做成小船，放到圖中渭水之上，說：“把目光集中在這船上，就行了?！标惣厩涠⒅≈?，渭水起了波浪，船也漸漸變大，他登上了船。船從渭水到了黃河，第二天到了潼關(guān)，一路游覽名勝，處處題詩留念。十多天后，終于到家。見過親人后，原路返回。后來，陳季卿終于進(jìn)士及第，功成名就，但他再也不愿做官，遁入終南山訪仙修道。

四大皆空的寺院里，也掛著全國地圖。

杜甫在成都，當(dāng)“劍外忽傳收薊北”時，激動不已，立馬就規(guī)劃好回東都洛陽的最便捷的路線：

“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！?/blockquote>

? ??戰(zhàn)國時期秦國的放馬灘地圖

? ??漢初，馬王堆漢墓的等高線地圖（軍用地圖）

? ??宋代繪制的禹跡圖

? ?動輒數(shù)萬平方公里，甚至數(shù)百萬平方公里的地圖，有等高線，有比例尺，有坐標(biāo)圖，沒有強大的天文學(xué)、地理學(xué)、“幾何學(xué)”理論與實踐，如何完成其測繪？

? ??在中國，地圖應(yīng)用最現(xiàn)實的偉大成果之一，便是眾所周知的水利工程?！妒酚?河渠書》說：

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“自是之后（指大禹治水之后），滎陽下引河?xùn)|南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛(wèi)，與濟、汝、淮、泗會。于楚，西方則通渠漢水、云夢之野，東方則通溝江淮之間。于吳，則通渠三江、五湖。于齊，則通菑濟之間。于蜀，蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有馀則用溉騑，百姓饗其利。至于所過，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬億計，然莫足數(shù)也。”

? ? 司馬遷說，自大禹治水以來，中國的各種水利工程不斷。在春秋戰(zhàn)國時期，從南方的吳國、楚國，到東方的齊國，從北方的三晉，到西邊的秦國，到處都有大型的、卓有成效的水利工程。

? ??戰(zhàn)國時期的都江堰工程

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? ?秦始皇組織完成的靈渠工程

??隋唐以來的大運河工程?

對于中國歷史上的系列水利工程，各類教科書往往簡單解釋為“挖河”的純體力性勞作，這是十分錯誤的。在廣袤的大地上，實施如此規(guī)模浩大的水利工程，事先，必須組織大批技術(shù)人員進(jìn)行地質(zhì)地貌的勘測，以準(zhǔn)確掌握各地地勢、各大水系的水位高低，從而精準(zhǔn)確定開鑿地點，確保水勢平穩(wěn)，如此才能正常通航?？傊浔澈笫菑姶蟮奶煳膶W(xué)、地理學(xué)基礎(chǔ)。

和中國歷朝歷代一樣，唐朝設(shè)有專門負(fù)責(zé)地圖編制、修訂的常設(shè)機構(gòu)，隸屬于兵部（即國防部）的“職方司”。關(guān)于地圖測繪管理制度和實踐過程，唐代留下了大量的文獻(xiàn)資料，使我們大致可以還原其管理制度、測繪手段、地圖繪制規(guī)則、地圖使用情況等等。唐朝的地圖管理非常規(guī)范，達(dá)到了每三年更新一次的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于一千年之后的歐洲。

我們知道，唐代的開疆拓土，成績巨大。每次完成新的開疆拓土行動后，“職方”便派出大批的測繪專家們，隨即跟進(jìn)，繪制地圖。

唐代大軍征服西域之后，朝廷派出的測繪專家隊伍，立即抵達(dá)西域，展開了地圖測繪工作。唐代宰相杜佑在《通典》中說：

龍朔元年，吐火羅置州縣，使王名遠(yuǎn)進(jìn)《西域圖記》，并請于闐以西、波斯以東十六國分置都督府及州八十、縣一百、軍府百二十六。仍于其國立碑，以紀(jì)圣德。帝從之。

《唐會要》對此事做了詳細(xì)的記載：

顯慶二年十一月，伊麗道行軍大總管蘇定方大破賀魯于金牙山，盡收其所據(jù)之地。西域悉平。……擒賀魯以歸?！渌蹖僦T胡國，皆置州府，西盡于波斯，并隸安西護(hù)府。又以賀魯平，移安西都護(hù)府于高昌故地。至三年五月二日，移安西都護(hù)府于龜茲國。舊安西復(fù)為西州都督，以麴智湛為之，以統(tǒng)高昌故地。西域既平，遣使分往康國及吐火羅國，訪其風(fēng)俗、物產(chǎn)及古今廢置，盡圖以進(jìn)。因令史官撰《西域圖志》六十卷。

龍朔元年六月十七日，吐火羅道置州縣使王名遠(yuǎn)進(jìn)《西域圖記》，并請于闐以西，波斯以東十六國，分置都督府及州八十、縣一百一十、軍府一百二十六。仍以吐火羅國立碑，以記圣德，詔從之。以吐火羅國葉護(hù)居遏換城，置月氐都督府。

?唐朝將士消滅西突厥，活捉其首領(lǐng)阿史那賀魯，控制西域之后，“職方”隨即派出王名遠(yuǎn)等專家，作為“置州縣使”，在了解掌握當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、物產(chǎn)、各地人戶、歷史文化等全面情況之后，形成文字、地圖，上報朝廷；朝廷據(jù)此對西域進(jìn)行全面規(guī)劃，設(shè)州置縣，實行規(guī)范化管理。

值得強調(diào)的是，測繪范圍還包括南亞次大陸，即今巴基斯坦、印度、尼泊爾、阿富汗和伊朗的部分地區(qū)，參閱點擊《唐朝的附屬國：印度----五天竺》。

王名遠(yuǎn)是率領(lǐng)了一個龐大的團隊，完成了一項十分復(fù)雜的工作。其工作內(nèi)容，主要包括以下三個方面：

一、通過實地考察，確定了軍政機構(gòu)、行政區(qū)劃方案；

二、通過實地考察，摸清了各地的人口、物產(chǎn)等準(zhǔn)確信息，確定了賦稅標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)容；

三、完成了《西域圖記》，包括兩大內(nèi)容：一是“圖”，即地圖；二是“記”，即各地風(fēng)俗、人口、物產(chǎn)、歷史沿革等。

王名遠(yuǎn)一行，所測繪的版圖極大：“其（西突厥）所役屬諸胡國，皆置州府，西盡于波斯，并隸安西護(hù)府?！边@就是說，包括西突厥所屬的地盤、波斯所轄的地盤，大致相當(dāng)于東起今新疆的和田、西至黑海、南至印度洋的廣大地區(qū)。

無疑，這是一項包括地理、人口、社會、文化、歷史、物產(chǎn)、氣候等各方面的普查的系統(tǒng)工程。我們閱讀《新唐書》、《舊唐書》、《通典》、《資治通鑒》等，其中關(guān)于西域各個屬國、州縣的人口、物產(chǎn)等方面的數(shù)據(jù)資料，無不來自這些“職方”專家的辛勤勞動。顯慶二年是657年，龍朔元年是661年?？梢?，王名遠(yuǎn)完成《西域圖記》，花了約三年時間。

以此為依據(jù)，朝廷將這里劃分成16個都督府，下設(shè)80個州、110個縣、126個軍府，統(tǒng)屬安西都護(hù)府領(lǐng)導(dǎo)。

根據(jù)《法苑珠林》，我們知道，這些資料送達(dá)朝廷之后，朝廷又組織大批專家匯聚京師，結(jié)合在包括印度在內(nèi)的其他地區(qū)測繪成果，進(jìn)行匯編整理，編制了卷軼浩繁、圖文并茂的《西國志》。這些，就是朝廷研究制定西域政策的第一手材料。

八、結(jié)論

? ? ??沒有天文學(xué)作支撐，也不可能誕生經(jīng)度、緯度概念；沒有強大的天文學(xué)理論與實踐作支撐，不可能擁有測量經(jīng)度、緯度的技術(shù)和能力。

? ? ??當(dāng)時世界，只有中國擁有這樣的技術(shù)和能力。明末，利瑪竇等傳教士來華時，歐洲尚無天文臺，因此不可能擁有繪制世界地圖必備的天文地理知識和測繪儀器。說《坤輿萬國全圖》是歐洲人繪制后帶來中國，等同于說沙漠上起高樓，海面上豎石碑。

? ? ? 明末來華傳教士缺乏天文學(xué)常識，完全不可能具備參與天文歷算工作的能力。

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