高考真題與人物對接

【真題】

? ? ? ?詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。以上是王國維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實(shí)，這則文字所含的思想，對我們?yōu)槲?、處事、做人以及觀賞自然、認(rèn)識社會，都有啟發(fā)。請根據(jù)你對這則文字的感悟，自定立意、自選文體、日擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。

【考場佳作】

菊花人生

　　一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口；早上，霧色漸漸散去，透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子。他便是陶淵明。

? ? ? ? 幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時，便與菊花枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著清閑與曠達(dá)! 可是，他真的活得像世人所說的那樣：處于桃源之地，與世隔絕，別有洞天；有多少人又能理解他離開了人人都認(rèn)為是飛黃騰達(dá)的官場情懷?能體悟出他那處在世俗紛爭、虛偽污濁的官場中的苦痛?他明白，一個人無力挽回歷史潮流，既然這樣，他只有憤然出世。也只有他自己明白，他走得無奈，走得悲傷，走得落寞，他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩埋。他只有內(nèi)在心理矛盾，派生出外在的“菊花”人生。于是希望自己“入”則清閑、自在，忘記一切，超凡脫俗，回歸自然；“出”則兼濟(jì)貧窮百姓，以文穿透社會，抒寫人生情懷?；蛟S正因?yàn)樗囊钟艉蜆O度掙脫，使得他在與自己的拼搏中，給了世人一種驚世駭俗的超然，一種出乎尋常、回歸自然的超越自我的靜美。

? ? ? “詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！薄俺龊酢钡?，便是外在豁達(dá)瀟灑；”入乎”的，似乎就幾近于閑情、雅致。我們常常只看到陶淵明簡單的怡然自得、情趣盎然的“外乎”，卻不知，他的思想掙扎、心情苦悶而復(fù)雜的“內(nèi)乎”?；蛟S有人說他超然，或許有人說他超傻，這些相對他而言并不重要。在陶淵明的眼中，重要的是菊花是其真愛，是他人生的全部詮釋。“采菊東籬下，悠然見南山”，我們分明地看到超凡脫俗的陶淵明，端一盅菊花茶，悠然地品味著他的菊花“出入”的人生!

游修覺寺

杜甫

野寺江天豁，山扉花竹幽。

詩應(yīng)有神助，吾得及春游。

徑石相縈帶，川云自去留。

禪枝宿眾鳥，漂轉(zhuǎn)暮歸愁。

【作品簡析】

《方輿勝覽卷52》崇慶府：“修覺寺，在新津縣南五里”?！妒裰忻麆儆洝罚?曹學(xué)佺）：新津“縣南一里，修覺山，神秀禪師結(jié)廬于此，唐明皇駐蹕，為題修覺山三字?！碧菩谒}的“修覺山”三字，刻于寺前山巖上。據(jù)說修覺寺原名四安寺，因明皇題字更名為修覺寺?！队涡抻X寺》是唐代著名詩人杜甫所作的一首古詩。上元二年（761）春，杜甫到了蜀州新津縣，先是在北橋樓上參加了縣令的宴會，之后當(dāng)然要游縣南不遠(yuǎn)的修覺寺。此初游修覺寺而作也。

【作品簡析】

這首詩首聯(lián)描摹修覺寺輪廓。寺外江天開闊，氣象豁然；寺內(nèi)花繁竹茂，清幽靜謐。內(nèi)外相映，幽野怡人?！盎怼薄坝摹倍诛@示作者游寺時心情還不錯。頷聯(lián)從虛處著筆，慶幸自己飽覽野寺幽美春景。野寺之“豁”花竹之“幽”使詩人神清氣爽，詩興大發(fā)，似有神助。頸聯(lián)續(xù)寫修覺寺景象。山間“徑石”曲折環(huán)繞，蜿蜒盤旋。江上浮云自由飄飛，無所牽礙。一靜一動，耐人咀嚼。尾聯(lián)還是寫景。眾多的鳥兒，白天在山川間回旋飄飛（漂轉(zhuǎn)），日暮時回到禪堂邊樹枝上棲宿。詩的最后一字落到“愁”。“眾鳥”有什么可“愁”？愁的是詩人。看到如此“豁”“幽”之美景，杜甫為什么要愁呢？因?yàn)槎鸥Ξ吘褂小皬绞嗫M帶”，不可能像“川云自去留”。杜甫還不如這些山間鳥兒，白天在山川間“漂轉(zhuǎn)”，晚上到禪堂邊上宿棲。寺院雖然豁亮幽謐，但我杜甫卻無法“自去留”??！

后游? ?

杜甫

寺憶新游處，橋憐再渡時。

江山如有待，花柳更無私。

野潤煙光薄，沙暄日色遲。

客愁全為減，舍此復(fù)何之。

【作者簡介】

杜甫（712～770），字子美，嘗自稱少陵野老。舉進(jìn)士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，宋以后被尊為“詩圣”，與李白并稱“李杜”。其詩大膽揭露當(dāng)時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。其作品顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。長于律詩，風(fēng)格多樣，以沉郁為主；存詩1400多首，有《杜工部集》。

【詞句注釋】

①后游：即重游（修覺寺）。②寺：指修覺寺。③憐：愛。

④如：好像。⑤有待：有所期待?！抖Y記·儒行》：“愛其死，以有待也；養(yǎng)其身，以有為也。”⑥煙光：云靄霧氣。⑦暄（xuān）：松軟、松散。⑧此：指修覺寺。⑨復(fù)何之：又去往哪里呢。

【白話譯文】

想起以前曾經(jīng)游覽過的修覺寺和橋，

這次重游對橋和寺都更生愛憐之情。

美好的江山好像也在那兒等著我的，

花柳無私地奉獻(xiàn)著歡迎我再度登臨。

薄如輕紗的晨曦，滋潤著大地原野，

落日余暉遲遲不退，沙地閃閃發(fā)光。

如此美好景色，作客愁悶完全減消，

除了這兒還要往哪兒去呢。

【創(chuàng)作背景】

? ? ? ? 此詩當(dāng)作于唐肅宗上元二年（761年）。杜甫于上元二年春曾一度到新津（今屬四川），游修覺寺，寫了《游修覺寺》詩。同年再次游修覺寺即寫了這首《后游》。

【作品賞析】

? ? 《后游》是唐代大詩人杜甫創(chuàng)作的一首五律。此詩前四句回應(yīng)往日之游而寫后來之游，后四句寫觀景減愁之感。全詩記敘了詩人重游修覺寺的見聞感受，雖重在抒寫內(nèi)心的情緒，但景語生動，情語深切，情景交融，理趣盎然。杜甫于761年（上元二年）春曾一度到新津，寫了《游修覺寺》，第二次即寫了這首《后游》。此詩前四句回應(yīng)往日之游而寫后來之游，后四句寫觀景減愁之感。全篇景象鮮明，理趣盎然。

? ? ? ?由于心態(tài)的不同，舊地重游往往會有絕異的感受，在《游修覺寺》中，杜甫客愁重重，在《后游》中，杜甫卻又客愁全減?！逗笥巍酚洈⒘嗽娙酥赜涡抻X寺的見聞感受，重在抒寫內(nèi)心的情緒。詩人帶著游修覺寺的回憶跨過可愛的小橋再次登山訪古剎。壯麗秀美的山川好像下午等著詩人或游客去登臨縱目，斗艷作姿的花柳無私地盼望著詩人或游客去領(lǐng)略與欣賞?！逗笥巍冯m重在抒情，但景語生動，情語深切，情景交融，給人以美的享受。

? ? ? “寺憶曾游處，橋憐再渡時?！彼潞蜆蚨际窃沃?，再游時對橋和寺都更生愛憐之情。兩句采取倒裝句式，將賓詞的“寺”和“橋”提到動詞謂語“憶”與“憐”前，突出游覽的處所，將對景物的深厚感情和盤托出，點(diǎn)出后游在感情上的深進(jìn)。

? ? ? ? “江山如有待，花柳自無私?！弊詮纳洗斡斡[之后，美好的江山好像也在那兒“憶”著詩人，“等待”著詩人的再游；花也綻笑臉，柳也扭柔腰，無私地奉獻(xiàn)著自己的一切，歡迎詩人再度登臨。頭兩句從寫詩人對“寺”、“橋”有情，這兩句轉(zhuǎn)入寫此地山水草木也都對詩人有情，正是人有意，物有情。細(xì)細(xì)品味這兩句詩，是很有含蘊(yùn)的，它透露了詩人對世態(tài)炎涼的感慨。弦外之音是大自然是有情的、無私的，而人世間卻是無情的、偏私的。正如清人薛雪說“花柳自無私”，“下一‘自’字，便覺其寄身離亂感時傷事之情，掬出紙上”（《一瓢詩話》）。

? ? ? “野潤煙光薄，沙暄日色遲?！痹诟艛⒘私交楹?，又具體描繪晨景和晚景兩幅畫面，清早薄如輕紗的晨曦，滋潤著大地，原野像浸透了酥油；傍晚滯留大地的余暉，遲遲不退，沙地閃閃發(fā)光。這兩句表明了時間的推移，詩人從早到暮在此，可見流連之久，又從側(cè)面說明了景色之美?！皾欁謴谋∽挚闯?，暄字從遲字看出，寫景極細(xì)?！保ā抖旁婄R詮》引張上若評語）“客愁全為減，舍此復(fù)何之？”全詩以感慨作結(jié)，表面看來好像仍是贊美這兒風(fēng)景絕佳，其實(shí)，這正是詩人心中有愁難解，強(qiáng)作豁達(dá)之語。杜甫流落西南山水間，中原未定，干戈不止，山河破碎，民生多艱，滿腔愁憤，無由排解，只好終日徜徉于山水之間，所以“愁”“減”兩字是以喜寫悲，益增其哀。這首詩寫得表面豁達(dá)，實(shí)則沉郁，只是以頓挫委曲之態(tài)來表現(xiàn)這樣的情感。正因?yàn)槿绱?，詩句感人更深。詩采用散文句式，而極為平順自然。這一種創(chuàng)新，對后世尤其是宋代詩人的影響頗大。

【問】頸聯(lián)“野潤煙光薄，沙暄日色遲?！眱删洌詴r間的推移來分?jǐn)⒍埃悄膬删?？請簡析?/p>

【答】①晨景、晚景。②清早薄如輕紗的晨曦，滋潤著大地，原野像浸透了酥油；傍晚滯留大地的余暉，遲遲不退，沙地閃閃發(fā)光。（這兩句表明時間推移，詩人從早到暮在此，可見流連之久。又從側(cè)面說明景色之美。潤字從薄字看出，暄字從遲字看出，寫景極細(xì)）

【問】前四句回應(yīng)往日之游而寫今日之游，下筆處處生情，作者是如何表現(xiàn)人有意、物有情的？

【答】①人有意：寺和橋都是曾游之地，“憶”“憐”點(diǎn)出詩人對再游之地的愛憐之情，將“寺”“橋”兩字提到句首，突出了游覽之地，加深了情感。②物有情：頷聯(lián)運(yùn)用擬人手法。自從上次游覽了之后，美好的江山也好像在那兒“憶”著我，“等待”我的再游；花也綻放笑臉，柳也扭柔腰，無私地奉獻(xiàn)著自己的一切，歡迎我再次登臨。仿佛江山花柳都在等待著作者，奉獻(xiàn)自己的美。?

【問】詩歌頷聯(lián)“江山如有待，花柳更無私?！北憩F(xiàn)了詩人怎樣的情感？試結(jié)合詩句加以分析。

【答】如有待，江山好像有所等待，自無私，花柳本來就沒有私心，表達(dá)了詩人對大自然贊賞熱愛之情。

【問】張上若《杜詩鏡詮》中評價(jià)畫線的兩句詩說：“潤”字從“薄”字看出，“喧”字從“遲”字看出。你是否同意這種評價(jià)？為什么？

【答】同意。薄如輕紗的晨曦，滋潤著大地，一個“薄”字，寫出了晨霧像酥油一樣滾滾著大地；日“遲“，才會有沙地的閃閃發(fā)光，暖氣四散。

【問】全詩主要運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法？請簡要分析。

【答】①擬人，作者將寺、橋、花、柳擬人化，用“憶”“憐”“待”“無私”描寫山寺之景，山寺仿佛憶起我以前的游覽，溪橋?qū)ξ业脑俣筛械礁吲d，花綻開笑臉，柳舞動腰肢，無私地奉獻(xiàn)自己的一切，江山有情，好像在等待著“我”再度登臨，生動形象，別具情味，表達(dá)作者再次游覽此地的喜悅之情。

②反襯（樂景寫哀情），寺橋有情，花柳無私，原野浸潤，沙地暄暖，作者以此美景來襯托自己的“客愁”，以喜寫悲，益增其哀。

【問】從全詩看，作者表達(dá)的思想感情有哪些？試簡要分析。

【答】

①作者通過描寫寺橋有情，花柳無私，原野浸潤，沙地暄暖等，表現(xiàn)了景色的美好，從而表達(dá)了自己再度游覽時的喜悅之情。

②在美好的景色中游覽，暫將客愁忘卻，表達(dá)了作者希望擺脫愁緒（或強(qiáng)作豁達(dá)）的情感。

③作者流落西南，中原未定，干戈不止，山河破碎，民生多艱，作者滿腔愁憤，難以排遣，只好寄情山水，表達(dá)作者對國家前途命運(yùn)的擔(dān)憂。

【問】這首詩是杜甫戰(zhàn)亂時第二次游修覺寺所作，詩中是如何體現(xiàn)“后游”的？

【答】前兩聯(lián)緊扣“后游”來寫。第一聯(lián)“曾游處”點(diǎn)出曾經(jīng)游過此地，“再渡時”說明是第二次來此游覽；第二聯(lián)則寫出江山仍像以前一樣等待著我，花柳也仍然無私地向我展現(xiàn)美麗，以點(diǎn)明“后游”。

【問】詩歌尾聯(lián)“客愁全為減，舍此復(fù)何之?！北磉_(dá)了詩人怎樣的情感？請結(jié)合全詩加以分析。

【答】尾聯(lián)“客愁全為減，舍此復(fù)何之？”全詩以感慨作結(jié)，意思是：“看了如此美好的景色，在外作客的愁悶完全減消了，除了這兒還要往哪兒去呢？”表面看來好像仍是贊美這兒風(fēng)景絕佳，其實(shí)，這正是詩人心中有愁難解，強(qiáng)作豁達(dá)之語。表達(dá)了詩人對世態(tài)炎涼的感傷和憂國憂民的無法排遣的愁緒。

【問】再游修覺寺讓詩人“客愁”全消，但也有人認(rèn)為詩人的愁并未消減，反而更加濃重。你的看法如何？請結(jié)合后兩聯(lián)分析。

【答】答“客愁全消”“客愁更濃”均可。示例：

①我認(rèn)為詩人的“客愁”全消。薄如輕紗的煙光滋潤著大地，滯留大地的余暉遲遲未退，沙地閃閃發(fā)光。看到如此美好的景色，詩人流連忘返，這里讓客居他鄉(xiāng)的愁悶完全消減了，還要去哪兒呢？?

②我認(rèn)為詩人的“客愁”不僅沒有消退，反而更加濃重了。薄如輕紗的煙光滋潤著大地，滯留大地的余暉遲遲未退，沙地閃閃發(fā)光。而面對如此美景，我這客居他鄉(xiāng)的垂暮之人倍感慰藉，愁苦暫時全消，可是中原未定，民生多艱，我除了棲身于這煙光日色之中還能去哪里呢？所以“消愁”只不過是以喜寫悲，因景美而其愁更濃。

《政治哲學(xué)視域下的儒家富民論》

胡發(fā)貴、李寧

? ? ? ? 中國古代的人本哲學(xué)，在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)是民本。在社會治理上的實(shí)踐是重民生，善治的本質(zhì)則為“厚民生”，富民是國家治理的根本追求。富民在儒家的思想中表現(xiàn)得尤為突出，可謂是其根本性關(guān)切。

? ? ? ? 富民是“政之急者”。在國家和社會諸多事務(wù)中，儒家認(rèn)為民生是最緊迫的事。魯哀公問政于孔于，孔子回答說：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！闭?yàn)楦幻袷亲顬榧鼻械模匀寮页３⒚裆糜趦?yōu)先的位置來認(rèn)知和討論。如子貢問政于孔子，“子曰：足食、足兵，民信之矣”，孔子將“足食”置于“足兵”之前，可見民生在孔子那里不僅是重要的，更是緊迫的。從孔子的論述來看，他所謂的“足食”，似乎不僅僅限于溫飽，而是過上比溫飽更好的富裕生活，因?yàn)樗撌稣f這也是人人可求的、合乎人性的生活，“子曰：富與貴，是人之所欲也”。

? ? ? ?富民是治國安邦之基石。在儒家思想里，富民之所以為“政之急”，是因?yàn)樗兄螄舶畹闹匾我饬x。富民是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益決定人們的思想意識，即孟子所謂的“恒產(chǎn)決定恒心”。這里的“恒心”，既指人的道德意識，也包含人們的社會認(rèn)同和依禮循則的秩序觀念。儒家認(rèn)為此“恒心”與社會韻治、亂密切相關(guān)，缺乏“恒心”，社會就會陷入無序和混亂，“茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”。社會一旦出現(xiàn)“無不為己”的局面，當(dāng)然也就不能實(shí)現(xiàn)有效的治理。正是循此“恒產(chǎn)——恒心”的理路，孟子認(rèn)為富民有著急切的現(xiàn)實(shí)合理性和必要性。

? ? ? ?富民是“治人者”之天職，按儒家的理解，天生民而樹之君，“治人者”對人民負(fù)有無可推卸的政治義務(wù)和責(zé)任，用儒家的說法即是“思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重如此”。所謂“堯舞之澤”，其間最為基本的就是人民的生計(jì)問題。儒家一再提醒“治人者”，要如古圣王一樣，以天下為己任，以民生為天職：“惡思悉下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也！”儒家還以“為民父母”為喻，強(qiáng)調(diào)富民也是統(tǒng)治者不可逃避的道義責(zé)任。在儒家看來“為民父母”，是絕不應(yīng)“使斯民饑而死”的，相反，他們有義務(wù)和責(zé)任讓人民過上“有菽粟如水火”的豐衣足食的生活，換言之，“治人者”天然負(fù)有富民之責(zé)。

? ? ? ?富民是善治之標(biāo)志。在儒家的政治理念中，判定一個社會治理得好壞、一個政權(quán)的善與惡，其中一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是人民生活的品質(zhì)與狀態(tài)如何。一個人民安居樂業(yè)、富裕的社會，就是一個好社會，甚至是一個理想的社會?！抖Y記·禮運(yùn)》有云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！蔽闹兴^“皆有所養(yǎng)”，就揭示這是一個民生無憂、“養(yǎng)生喪死無憾”的人間樂土。正因?yàn)槿绱耍匀寮疑钚?，一個理想的社會，一個治理良善的社會，必然是一個民富民樂的社會。

? ? ? ?中國古代有“儒如五谷”之說，喻示儒家對古代社會的重大意義，儒家“富民、厚生”論，就是這一意義在治國安邦上的重要體現(xiàn)，而其取向顯然是追求社會整體與長遠(yuǎn)的利益。

《尊崇·社稷·蒼生：泰山文化的形成與精髓》

陳鋒

? ? ? ?泰山，是中華民族的文化名山。經(jīng)過悠久的歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了“貴和尚中”的民族精神。作為中華文化的重要組成部分，泰山文化與黃河、長江一樣具有重要的象征意義，同時也有著豐富厚重的文化內(nèi)涵。

? ? ? ? 在泰山文化形成的過程中，無論是帝王巡守，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安等。即使是民間信仰泰山府君和碧霞元君，也是出于其“護(hù)國庇民”?！疤弊种玖x，即有大、強(qiáng)、安定之意。只有國家強(qiáng)大安定，才有人民的安康樂業(yè)。

? ? ? ?中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼。“和合共生”的基本精神，強(qiáng)調(diào)“貴和尚中”，即《禮記·中庸》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采?，大致包含兩個方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。

? ? ? ? 以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識的泰山封禪已經(jīng)是天人合一的體現(xiàn)，天人合一還在于泰山神的“靈顯昭著，佑庇萬民”。其中一個顯著的特點(diǎn)是“膚寸成云，霖雨天下”。即所謂“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨，遍乎天下者，唯泰山云爾”。泰山的祈雨活動，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨虔祈”，由于與百姓的愿望契合，所以出現(xiàn)“人心為之安定”等景象。

? ? ? ?泰山文化中的和諧包容，本源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊、魯文化之合以及泰山儒釋道文化之合。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛，同時，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。

? ? ? ? 泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“太山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。“不讓土壤，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人?？滴跤ā度罩v書經(jīng)解義》卷五《說命上》就稱：“古人云，泰山不擇土壤，故能成其高，滄海不擇細(xì)流，故能成其大，人主不遺葑菲芻蕘之言，故能成其圣。”這已經(jīng)將泰山文化中的包容精神上升到了治理國家的高度。

? ? ? ?“國泰民安”“和合共生”，這種人文理念和價(jià)值取向，貫穿于中國人的歷史創(chuàng)造之中，賦予中國人與時俱進(jìn)、海納百川、有容乃大的氣魄，促使國人為實(shí)現(xiàn)祖國富強(qiáng)、百姓安康和民族復(fù)興而不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

「小說精讀」

海明威：《一天的等待》

? ? 從不恐懼的是機(jī)器，是人就會對死亡產(chǎn)生恐懼。英雄之所以是英雄，就在于他們從不被恐懼控制，從不被死亡嚇倒。普利策獎和諾貝爾文學(xué)獎得主美國著名作家歐內(nèi)斯特·海明威的小說《一天的等待》就塑造了這樣一位少年英雄的形象。死亡、孤獨(dú)和勇敢是海明威許多作品的共同主題，一個9歲的男孩認(rèn)真嚴(yán)肅地等待著死亡，同樣表現(xiàn)出了一個小男子漢的可敬風(fēng)度。兩種溫度計(jì)量方式引起的誤會、死亡之神即將降臨的陰影、小主人公面對自己情感的控制以及兩代人思想上的隔膜，小說中所有的這一切都不折不扣地展示出了海明威硬漢主人公所特有的“重壓之下的優(yōu)雅風(fēng)度”。

一天的等待

[美]海明威

? ? 家里的人還未起床，他走進(jìn)我的房間，關(guān)上窗。他的臉色發(fā)白，全身哆嗦，好像每跨一步都十分痛苦。（“臉色發(fā)白”“全身哆嗦”，諸如此類，海明威小說擅長用高度清晰的視覺化語言，將關(guān)于環(huán)境及人物的視覺、嗅覺、聽覺等感官印象付諸語言，寫出了事物的形狀、顏色、味道等，以直接的物象表現(xiàn)宇宙與生命。）

? “怎么啦，斯加茨？”

? “我頭痛。”

? “你最好回到床上去。”

? “不，我很好?！?/p>

? “到床上去。我穿好衣服就去看你。”

當(dāng)我下樓時，斯加茨裝束整齊，坐在火爐旁。這孩子才九歲，似乎被病折磨得厲害。我用手摸摸他的額頭，熱得很。

>>>小說運(yùn)用了第一人稱“我”——小男孩的父親來開展敘事，作者從父親的角度展示與感冒發(fā)燒的兒子之間發(fā)生的事情，突出了主體性效果，使讀者和故事人物產(chǎn)生共鳴。由于采用了內(nèi)聚焦，即“敘事者=人物”的模式展開敘述，故事的敘述者——父親就是故事里面的人物，是故事的親歷者。讀者隨著父親的心境走入故事，以父親的角度追隨故事，讀者也仿佛置身其中，使得文章愈發(fā)增加了真實(shí)感，拉近了故事人物與讀者的距離，具有較強(qiáng)的感染力。

? ? 我說：“上床吧，你病了?！?/p>

? “我沒病?！彼f。

? ? 他終于上樓躺下了。

? ? 醫(yī)生來了，他給斯加茨量了量體溫。

? “多少度？”我問醫(yī)生。

? “一百零二?！?/p>

下樓后，醫(yī)生留下三種顏色膠囊的藥、服藥的說明。一種退熱的，一種止瀉的，第三種是供病情嚴(yán)重時吃的。他好像對流行性感冒非常內(nèi)行，解釋流行性感冒的病菌只在病情嚴(yán)重時，才威脅生命。如果體溫不超過一百零四度，就不必?fù)?dān)心了。孩子的感冒并不嚴(yán)重，只需防止染上肺炎，就不會有危險(xiǎn)了。

>>>因?yàn)閮?nèi)聚焦的敘述者所了解的信息的有限性，父親此時并不知曉兒子的想法，而讀者是通過父親這個敘述者去判斷整個事情的發(fā)展，也不知情，懸念和沖突由此而生。直到故事的最后，由于父親的解釋，誤會消除，這才真相大白。讀者也由此恍然大悟，獲得審美享受。

? ? 回到斯加茨的臥室，我記下孩子的溫度以及吃藥時間。

? “你要聽我讀點(diǎn)東西嗎？”

? “好吧。如果您愿意的話?！彼辜哟恼f話時的臉色蒼白，一圈很深的黑暈印在眼眶外。他躺在床上，靜靜的，似乎對周圍的一切漠不關(guān)心。

我大聲朗讀《海盜》，這是霍德華·派爾寫的，然而我發(fā)覺他并沒有聽進(jìn)去。

? ? 我問他：“你有什么感覺，斯加茨？”

? “還是那樣?！?/p>

? ? 我守在他床旁，一邊讀著書，一邊等待給他服藥。此時斯加茨最好能入睡?？墒牵姨痤^來時，他正盯住床腳，一副奇怪的神態(tài)。（“盯住床腳”的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了小男孩緊張害怕但又竭力克制自己的心理狀態(tài)。）

? “你不想睡睡？到時我會叫你吃藥的?！?/p>

? “我寧愿醒著?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-01">（兒子認(rèn)為自己快死了，擔(dān)心一旦睡著就醒不來了，所以寧愿“醒著”。）

? ? 過了一會兒，斯加茨對我說：“您不必守著我，爸爸，如果打擾您的話。”（兒子認(rèn)為自己過一會兒就會死掉，擔(dān)心到時候會給“爸爸”添麻煩，會使他感到難受。）

“一點(diǎn)也不?！?/p>

“不，我是說，如果這樣打擾您的話，您就不必在這兒?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-01">（小男孩斯加茨沒有哭，沒有喊，沒有撒嬌，也沒有抱怨；他獨(dú)自承受一切，竭力使自己在巨大的恐懼下保持清醒，不愿家長因此恐慌；他只是躺著、不說話、靜靜地等待，極其認(rèn)真嚴(yán)肅地等待著死亡，表現(xiàn)出了一個9歲小男子漢的可敬風(fēng)度。）

? ? 也許他只是有點(diǎn)頭暈，十一點(diǎn)鐘，讓他按醫(yī)生的吩咐吃了藥后，我出去了一會兒。

? ? 天氣晴朗而又寒冷的一天。大地覆蓋著一層雨雪，凍得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。光禿禿的樹干，矮小的灌叢，砍下的柴禾堆，并連著光光的大地，被冰雪裝飾一新。我?guī)闲～C犬，一只愛爾蘭塞特種的狗，沿著冰封的小河，朝著路的一端散步。在這滑如玻璃的路面上站立或行走都很困難，紅毛獵犬老是滑跤，我也重重地摔倒了兩回，有一次我的槍掉了，在冰上滑出去好遠(yuǎn)。

來到泥筑的高高的堤岸下面，我高高地舉起柴棒，忽地，一窩鵪鶉驚飛而起。在鶉鵪飛越堤頂，想溜過我的視線時，我舉槍射中了兩只。鵪鶉窩有些安在樹上，大部分散布在柴禾堆上，它們在飛出窩前，要在被冰包裹著的柴堆子上跳幾跳。如果你發(fā)現(xiàn)了鵪鶉的窩，可你還沒在冰上站穩(wěn)腳跟，這些鵪鶉會立刻從松軟而富有彈性的柴堆里鉆出來，四散飛去。我僅僅打到兩只，五只從槍口下逃掉了。從外面回來時，我欣喜地又發(fā)現(xiàn)一個鵪鶉窩，緊靠著我的房子。有朝一日再發(fā)現(xiàn)更多的鵪鶉窩，那才幸運(yùn)呢。（關(guān)于狩獵的敘寫延緩了敘事的時距，對天氣、景物和狩獵過程進(jìn)行的細(xì)致描寫到處洋溢著的勃勃生機(jī)，正好與在惴惴不安中等待的小男孩形成巨大的對比，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。）

? ? 進(jìn)了家，家里人說孩子不許任何人進(jìn)他的臥室。

? “你不能進(jìn)來，”他說道：“你可不能像我這樣?！?/p>

我靠近他，斯加茨仍然是我先前在這里時的姿勢，蒼白的，兩塊頰尖上燒得通紅，他目不轉(zhuǎn)睛地盯住床腳。

我給他量了體溫。

? “多少度？”

? “一百左右，”我說道。體溫是一百零二點(diǎn)二五度。

? “一百零二度，”他說。

? “誰說的？”

? “醫(yī)生。”

? “你的體溫正常，”我說，“不用為此擔(dān)心。”

? “我可不擔(dān)心，”他說，“我總?cè)滩蛔〔幌搿！?/p>

? ? 我說：“別想。只管安心罷了?！?/p>

“我是很安心的?！彼f著，兩眼直直地看著正前方。很明顯，他心里死死地抱著什么東西。

>>>海明威的小說創(chuàng)作擅用白描，他常以最簡單的詞匯表達(dá)最復(fù)雜、最深刻的內(nèi)容，用基本詞匯、簡短句式等表達(dá)最具體、最實(shí)在含義，用名詞、動詞來揭示事物的最原始、最本真面目，絲毫無矯揉造作之感。“兩眼直直地看著正前方”，對患病孩子的白描沒有任何的夸張與渲染，卻逼真地寫出了他內(nèi)心的緊張恐懼與表面上的克制壓抑。

? “把這個用水喝下去?！?/p>

? “你認(rèn)為它會有什么好處嗎？”

? “當(dāng)然啦?！?/p>

? ? 我坐下，開始讀《海盜》，而我能察覺他心不在焉，所以停下來。（“心不在焉”體現(xiàn)了父子之間的誤會與隔膜。）

“你看我?guī)讜r會死？”他問道。

“什么？”

? ?“還有多長時間，我就死？”

? ?“死？你怎么啦？”

? ?“嗯，我要死了。是的，醫(yī)生說是一百零二度?！?/p>

? ?“體溫一百零二度時，人是不會死的。這簡直是無稽之談?！?/p>

? ?“我懂，這種情況人是會死的。我在法國上學(xué)時，學(xué)校里的孩子們告訴我：體溫升到四十四度，人就要死了。而我已經(jīng)一百零二度了?！?/p>

? ? 從早上，整整一天，他在等待死的臨頭。

? “可憐的斯加茨，”我說，“可憐的斯加茨，這可是驢唇? 不對馬嘴，你不會死的。那是另一溫度計(jì)，那上面的三十七度為正常，而這種溫度計(jì)上九十八度才是正常?！?/p>

? “你能肯定？”

“完全肯定。”我說，“這就猶如英里與公里的區(qū)別。你知道我們開車時車速七十英里合多少公里嗎？”

? ?“哦?！彼麘?yīng)道。

>>>因?yàn)閮鹤訉z氏與華氏的誤解，使得他一天都在等待死亡中度過；因?yàn)楦赣H對于兒子的認(rèn)知局限性，一直都不知道兒子遭受了怎樣的心理煎熬。讀者從中可以感受到父親的輕松愉悅的心情與兒子恐懼隱忍的心理之間的鮮明的對照，頓感回味無窮。

? ? 繼而，斯加茨呆滯在床腳的目光慢慢活潑起來，他那緊張的心理也松懈了。? ? ? 第二天，這種莫名的心理云消霧散了。他動不動就吵著要一些無用的小玩意兒。

>>>文章結(jié)尾斯加茨的輕松與之前的直面死亡時的沉重對比鮮明，相得益彰。在故事中，這位直面死亡的“硬漢”是一位年僅9歲的男孩，死亡的陰影自始至終籠罩全篇，海明威借這個孩子贊頌了人在面對死亡時的勇氣，刻畫了生動感人的形象，折射了海明威無所不在的死亡觀，強(qiáng)烈的對比使這一主題更具有震撼力。

【原文】武王即位，太公望為師，周公旦為傅，召公、畢公之徒左右王，師修文王緒業(yè)。

【譯文】武王登上王位，太公望做他的師，周公旦做他的傅，召公、畢公一班人輔佐武王，遵循文王的遺業(yè)。

【原文】九年，東觀兵，至于盟津。為文王木主，載以車。武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專。乃告司馬、司徒、司空：“予無知，以先祖有德臣，小子受先功，畢力賞罰，以定其功。”遂興師。師尚父號曰：“總爾眾庶，與爾舟楫，后至者斬?！?/p>

【譯文】九年，武王先在畢祭祀文王，然后前往東方舉行閱兵，到達(dá)盟津。設(shè)文王的牌位，用車子運(yùn)載，置于軍中。武王自稱太子發(fā)，表示是以文王的名義征伐，不敢獨(dú)斷專行。然后向司馬、司徒、司空：“我無知，全靠先祖留下的有德之臣，我這晚輩繼承祖先的功業(yè)，當(dāng)盡力于賞罰，以鞏固他們的功業(yè)。”終于起兵。師尚父下令說：“帶領(lǐng)你們的部下，帶上你們的船只，遲到者斬首?！?/p>

【原文】武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時，諸侯不期而會盟津者八百，諸侯皆曰：“紂可伐矣?！蔽渫踉唬骸芭粗烀?，未可也?！蹦诉€師歸。

【譯文】武王渡黃河，船到河心，有白魚跳進(jìn)王的船中，武王俯身拾起用來祭祀。渡過河之后，有一個火團(tuán)從天而降，落在王的屋頂上，凝固成烏鴉狀，它的顏色是紅的，降落時聲音轟隆隆。當(dāng)時，不約而同前來盟津會盟的諸侯有八百。諸侯都說：“紂可以伐了?！蔽渫跽f：“你們還未知天命，現(xiàn)在還不行。”所以班師回來。

【原文】居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕jī 子。于是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐。”乃率戎車三百乘，虎賁bēn三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。

【譯文】過了兩年，聽說紂昏亂暴虐更加厲害，殺死王子比干，囚禁箕子。這時武王才向所有的諸侯宣告說：“殷犯下大罪，不可不盡力討伐?！币蚨裱耐醯倪z志，率領(lǐng)戰(zhàn)車三百輛，虎賁勇士三千人，穿戴甲胄的戰(zhàn)士四萬五千人，東進(jìn)伐紂。

【原文】十一年十二月戊午。師畢渡盟津，諸侯咸會。武王乃作太誓，告于眾庶：“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天。故今予發(fā)恭行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！”

【譯文】十一年十二月的戊午日，軍隊(duì)全部渡過盟津，諸侯都來參加，武王因而作《太誓》，向眾人宣告：“現(xiàn)在殷王紂竟然聽信妻妾之言，自絕于上天，所以現(xiàn)在我姬發(fā)要恭敬地執(zhí)行上天的懲罰。要努力呀，男子漢們，不會有第二次了，更不會有第三次了！”

【原文】二月甲子，武王朝至于商郊牧野，乃誓。王曰：“今殷王紂惟婦人言是用/自棄其先祖肆祀不答/棄其家國/遺其王父母弟不用/乃惟四方之多罪逋逃是信是使/俾暴虐于百姓/ 以奸軌于商國/今予發(fā)維共行天之罰?！笔囊?，諸侯兵會者車四千乘，陳師牧野。

【譯文】二月甲子日的黎明，武王一早就趕到商都朝歌郊外的牧野，舉行誓師。王說：“現(xiàn)在殷王紂只聽從女人的話，自棄其先祖的祭祀不予回報(bào)，拋下自己的家族和國家，放著自己的同祖兄弟不用，反而對四方各國犯罪逃亡的人那么推崇，那么尊敬，信任他們，使用他們，讓他們對百姓橫施暴虐，在商的城市犯法作亂?！笔膸熗戤?，諸侯派來參加會盟的戰(zhàn)車共有四千輛，列陣于牧野。

【原文】帝紂聞武王來，亦發(fā)兵七十萬人距武王。紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟j(luò)í入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺之上，自燔fán于火而死。武王持大白旗以麾諸侯，諸侯畢拜武王，武王乃揖諸侯，商國百姓咸待于郊。遂入，至紂死所。武王自射之，三發(fā)而后下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，縣大白之旗。

【譯文】紂王聽說武王到來，也派遣士兵七十萬人抵御武王。紂王的軍隊(duì)人數(shù)雖然多，但都沒有作戰(zhàn)的心思，心里想著讓武王立刻進(jìn)入都城，紂王的軍隊(duì)都掉轉(zhuǎn)武器來作戰(zhàn)，為武王開門，武王騎馬跑入都城，商紂的士兵都潰散，背叛紂王。紂王逃走，返回（另譯反而）進(jìn)入朝歌城，登上鹿臺，自己在大火中焚燒而亡。武王手拿大白旗來指揮諸侯的軍隊(duì)，諸侯都叩拜武王，武王于是就向諸侯拱手行禮，商都的百姓都在郊外等候武王。于是武王進(jìn)入商都，到紂王死的地方。武王親自射了三箭，然后下車，用輕呂劍接觸擊打紂王，用黃鉞斬下了紂王的頭，懸掛在大白旗之上。

（出自《史記·周本紀(jì)》有刪改）

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