從“刀把子”到“雙刃劍”

????????????????——刑法使命的變化：

要轉(zhuǎn)變“刀把子”刑法觀，首先要糾正的就是國(guó)家權(quán)力至善的觀念。刑殺之權(quán)是一種由國(guó)家壟斷的暴力。權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力往往導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。無(wú)論哪種政治體制下的國(guó)家權(quán)力，都不可能沒(méi)有瑕疵，都有濫用的可能。

如果刑罰權(quán)不受法律約束，極度膨脹如利維坦，雖然某些重犯可被處極刑，滿足人們剎那的快意，但從此卻埋下了一顆定時(shí)炸彈，良善公民也有可能遭受刑罰，無(wú)端罹禍。

在所有的國(guó)家權(quán)力中，刑罰最為可怕，它直接針對(duì)公民的人身、財(cái)產(chǎn)和自由，甚至生命，如果這種權(quán)力腐化濫用，后果不堪設(shè)想。

其次要糾正的是工具主義的刑法觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，包括刑罰在內(nèi)的一切社會(huì)目標(biāo)的工具，并不具有獨(dú)立的價(jià)值，如認(rèn)為“法律是國(guó)家的工具”“法律是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具”等，不一而足。

任何事物一旦成為工具，就必須為使用者服務(wù)，當(dāng)工具可以滿足使用者的目的時(shí)，工具可以獲得各種美贊，而當(dāng)工具妨礙了使用者實(shí)現(xiàn)目的，自然也就會(huì)棄之如敝履。

法律工具主義是權(quán)力至善的必然體現(xiàn)。

已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無(wú)新事。

刑法要追求公平和正義，而不能唯權(quán)力馬首是瞻。

刑法不僅要懲罰犯罪，還必須有效地限制國(guó)家的刑罰權(quán)，保障公民的基本人權(quán)。

刑事法律要遏制的不是犯罪人，而是國(guó)家。也就是說(shuō)，盡管刑法規(guī)范的是犯罪及其刑罰，但它針對(duì)的對(duì)象卻是國(guó)家。

在法治社會(huì)，刑法不再是“刀把子”，而是“雙刃劍”：一刃針對(duì)犯罪，一刃針對(duì)國(guó)家權(quán)力。

國(guó)家在采取任何行動(dòng)時(shí)，不僅要為社會(huì)利益反對(duì)犯罪者，也要保護(hù)犯罪人不受被害人的報(bào)復(fù)。現(xiàn)在刑法同樣不只反對(duì)犯罪人，也保護(hù)犯罪人，它的目的不僅在于設(shè)立國(guó)家刑罰權(quán)力，同時(shí)也要限制這一權(quán)力。

1997年我國(guó)刑法規(guī)定了罪刑法定原則——法無(wú)明文規(guī)定不為罪，法無(wú)明文規(guī)定不處罰。刑法既要懲罰犯罪，又要限制懲罰犯罪的權(quán)力。

? ? ? ? ? ? ——一個(gè)未解之謎：

往往是那些善良的愿望，把人類帶入了人間地獄。

法治的妥協(xié)：

勇敢當(dāng)然是一種美好的品質(zhì)，但勇敢并不意味著毫不妥協(xié)。

有的時(shí)候，妥協(xié)往往是一種更為勇敢的舉動(dòng)，只要這種妥協(xié)并沒(méi)有放棄自己內(nèi)心深處最神圣的原則。

法治的基本要義在于用公開(kāi)的規(guī)則去約束權(quán)力，讓民眾能夠有合理的預(yù)期，免于惶惶未知的恐懼。

對(duì)未來(lái)的合理預(yù)期是所有生物存活的基本條件。作為萬(wàn)物之靈的人類更是需要合理預(yù)期，法律必須保障人們免于恐懼的權(quán)利。

一個(gè)偉大的民族從來(lái)都應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)去汲取一切人們的智慧成就。

法治是人類政治智慧的一大標(biāo)志，也是走向政治文明的必由之路。

法治必須約束權(quán)力，保障自由。

當(dāng)權(quán)力有其固定的邊界時(shí)，民眾才能享有法律所賦予的免于恐懼的自由。

抑知申、韓之學(xué)以刻核為宗旨，恃威相劫，實(shí)專制之尤。泰西（法治）之學(xué)，以保護(hù)治安為宗旨，人人有自由之便利，仍人人不得稍越法律之范圍。

法家雖然也強(qiáng)調(diào)制定規(guī)則，但在規(guī)則之外仍有大量不為民眾知悉的例外秘術(shù)。

如若命運(yùn)之手將我們推向特殊的時(shí)刻，愿我們能有我們期待中那般勇敢。