咋說(shuō)唐國(guó)明是集文學(xué)家、紅學(xué)家、哲學(xué)家于一身的著名作家，看這文章就明白了

（提醒：在本篇正文的后面，可以了解我出版的書(shū)與我的思想，及我開(kāi)創(chuàng)的鵝毛詩(shī)、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩(shī)意流。）

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半途主義就如主張“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的唐國(guó)明在《零鄉(xiāng)的模樣》一詩(shī)中表達(dá)的那樣——

不在過(guò)去，不在現(xiàn)在，不在將來(lái)，只在途上

不在別處，不在遠(yuǎn)方，只在路上

不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上

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集開(kāi)創(chuàng)，鵝毛詩(shī)、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩(shī)意流成就于一身的著名作家唐國(guó)明作品

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我的文學(xué)觀念

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（1）、文學(xué)是人類(lèi)共同猜想的方式

從文學(xué)的本質(zhì)上來(lái)看，文學(xué)來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界，也是超越于現(xiàn)實(shí)世界。文學(xué)里的形象，在生活中的人最多能對(duì)應(yīng)其一點(diǎn)或幾點(diǎn)，不可能完全相似。但大多數(shù)的人能在文學(xué)形象里找到一點(diǎn)自己。即使找不到，但成為那樣的文學(xué)人物或不想成為那樣的文學(xué)人物，又是每一個(gè)人的夢(mèng)想。女孩子們看過(guò)《穆桂英掛帥》，很多女孩就會(huì)夢(mèng)想成為穆桂英那樣的女子。男孩子們看過(guò)的，一定會(huì)夢(mèng)想娶穆桂英那樣的女子為妻。經(jīng)過(guò)許多專(zhuān)家論證，穆桂英這個(gè)人物在歷史上根本沒(méi)有，她只是當(dāng)時(shí)一些抗金女子綜合起來(lái)的文學(xué)藝術(shù)形象。而楊貴妃這樣歷史上有的女子，也是通過(guò)戲劇名段《貴妃醉酒》家喻戶曉。很多人物通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的猜想，猜想成大眾夢(mèng)想接受的那個(gè)性格形象與樣子后，從而去升華大眾的猜想，引起他們思索真善美與假丑惡。如“包公”通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的猜想與詩(shī)意化，使他成了我們正義化身的永恒。再說(shuō)《三國(guó)演義》，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)式的猜想后，曹操成了白臉奸臣，戲曲中他一出場(chǎng)就是白臉，是人人所厭棄的。我記得小時(shí)在鄉(xiāng)間，聽(tīng)到大人一罵某某奸詐，就罵他是白臉奸臣曹操。即使有一幫歷史學(xué)家與一幫文學(xué)藝術(shù)家在幫曹操翻案，說(shuō)他是一大英雄。盡管他們?cè)趺慈シ?，已?jīng)難以改變曹操在人們心中奸詐的形象。這就是文學(xué)藝術(shù)猜想的力量。

更有得說(shuō)的是《紅樓夢(mèng)》，有搞原形研究的學(xué)者把《紅樓夢(mèng)》跟歷史事件與人物對(duì)應(yīng)。《紅樓夢(mèng)》是徹徹底底的小說(shuō)，不是七分真實(shí)三分虛構(gòu)的歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》，雖然一個(gè)說(shuō)的是家，一個(gè)說(shuō)的是國(guó)?！都t樓夢(mèng)》是完完全全猜想的文學(xué)藝術(shù)作品。有的人用《紅樓夢(mèng)》去對(duì)應(yīng)歷史事件與人物，賈寶玉不過(guò)是一個(gè)文學(xué)形象，通過(guò)作者猜想的人物；而離題萬(wàn)里地把賈寶玉跟歷史里的某某對(duì)應(yīng)，是牛頭吃了馬嘴的藥，一頓胡搞。只有透過(guò)《紅樓夢(mèng)》去看封建貴族當(dāng)時(shí)的家庭世俗生活，倒是還有點(diǎn)根據(jù)。每一次讀到《紅樓夢(mèng)》的人都會(huì)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，要跟某真實(shí)歷史對(duì)應(yīng)起來(lái)，即使一時(shí)滿足了人的好奇心，但很快就會(huì)被聰明的讀者拋入九霄云外。

文學(xué)究竟又是什么？范圍廣一點(diǎn)，甚至可以追問(wèn)文學(xué)藝術(shù)是什么。我個(gè)人經(jīng)過(guò)深思熟慮，很小心的認(rèn)為，文學(xué)就是在一場(chǎng)又一場(chǎng)吹過(guò)的時(shí)空風(fēng)暴中以心憂天下的情懷、以夢(mèng)想的方式書(shū)寫(xiě)出來(lái)的心力工程。我不知道未來(lái)我是否還能找到或想到一種更簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式。我曾經(jīng)認(rèn)為“文學(xué)在生活之外”，但最理想的定論還是：文學(xué)是猜想的方式。

對(duì)，文學(xué)是猜想的方式。不管是寫(xiě)作者還是讀者，寫(xiě)作者在寫(xiě)作時(shí)就是在以一種以虛構(gòu)回歸真實(shí)的方式在猜想。比如他想通過(guò)文字表達(dá)苦悶、憂愁、不滿也好，表達(dá)快樂(lè)、豪情、俠氣也好，他一提起筆寫(xiě)下句子的時(shí)候，他就開(kāi)始了將一切猜想，以一種最佳的猜想方式向這個(gè)世界表達(dá)。在表達(dá)的過(guò)程中，他通過(guò)猜想的方式文學(xué)化了事件、人物、情境，更可以說(shuō)他通過(guò)文學(xué)的方式猜想了甚至可以說(shuō)詩(shī)意、夢(mèng)想化了事件、人物、情境。作者在完成作品的過(guò)程就是一個(gè)猜想的過(guò)程，作者通過(guò)這個(gè)過(guò)程，用文字將現(xiàn)實(shí)生活的人事，猜想成了文學(xué)式的人事。而讀者看到這篇文字，產(chǎn)生讀下去的欲望時(shí)，是因?yàn)樽x者讀到了他的生活，他的枯燥生活在作者的文字下得到了猜想式的呈現(xiàn)，讓他感覺(jué)在一個(gè)夢(mèng)境中。在這一個(gè)夢(mèng)境中也有他一樣的生活，但也有他不一樣的生活，使他頓時(shí)有了從他認(rèn)為枯燥的生活中超越到不一樣的生活夢(mèng)中去的向往。有的作者是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)生活的惡的，把生活通過(guò)文學(xué)的方式猜想成惡，并且是一種無(wú)法抗拒的惡，卡夫卡就專(zhuān)門(mén)這樣干。但他的作品仍讓我們頭痛，又放不下。是為什么呢？是他通過(guò)文學(xué)的方式將生活猜想成了惡，讓讀者看到了血淋淋的現(xiàn)實(shí)，這樣血淋淋的經(jīng)過(guò)猜想處理的現(xiàn)實(shí)，使讀者如同在一場(chǎng)惡夢(mèng)中看清了自己的現(xiàn)實(shí)處境。讀者在這樣的作品面前明白自己的現(xiàn)實(shí)處境之后，作品會(huì)喚起他對(duì)另一種生活的向往或憧憬，從而在惡的猜想式作品面前，他們又被作者無(wú)形地帶向了另一個(gè)猜想。

作家在通過(guò)作品完成猜想的同時(shí)，讀者再通過(guò)讀作者的作品完成猜想。同時(shí)文學(xué)通過(guò)作者，不斷以猜想的方式塑造出人類(lèi)的榜樣，從而引領(lǐng)人類(lèi)思索人生與世界。

有時(shí)作家寫(xiě)出的文學(xué)作品往往不能被當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)同，而要到多年以后才能獲得認(rèn)可。這到底是誰(shuí)之過(guò)？我想，這應(yīng)該處決于當(dāng)時(shí)讀者夢(mèng)想讀到的文學(xué)作品。作者常常是在追求寫(xiě)出自己夢(mèng)想的作品，而讀者卻在尋求自己夢(mèng)想讀到的作品，恰恰作家寫(xiě)出的作品是讀者夢(mèng)想讀到的作品時(shí)，這個(gè)作者就會(huì)馬上成為時(shí)代的寵兒。而有的作者雖然寫(xiě)出了自己夢(mèng)想的作品，但他那寫(xiě)出的作品卻不是作者當(dāng)時(shí)尋求夢(mèng)想讀到的作品，那他就會(huì)被埋沒(méi)。待多年后又成為人們心中夢(mèng)想讀到的作品時(shí)，就會(huì)像從泥土中出土的古董一樣，讓人追隨一時(shí)。而什么是經(jīng)典作品？只有使各個(gè)時(shí)代的讀者能不斷產(chǎn)生猜想與想象力量的作品，方為真正的經(jīng)典作品。

說(shuō)到底，文學(xué)的魅力在哪？文學(xué)藝術(shù)能夠永恒不滅的活力在哪？就是因?yàn)槲膶W(xué)是人類(lèi)獲得想象力與心力的途徑，文學(xué)是人類(lèi)共同猜想的方式。

（2）、文學(xué)雜志的偉大意義

如果把一個(gè)國(guó)家比作一個(gè)人，食品是長(zhǎng)國(guó)家肉體的，文化是塑造國(guó)家靈魂的。如果食品出現(xiàn)了問(wèn)題，會(huì)危害國(guó)家的健康，會(huì)使國(guó)家病入膏盲。如果文化出現(xiàn)了問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家一系列的舉措出現(xiàn)問(wèn)題，甚至整個(gè)國(guó)民精神出現(xiàn)危機(jī)，最終會(huì)軟弱到成為用自己辛勤的血汗去供奉別國(guó)無(wú)骨的應(yīng)聲蟲(chóng)，成為一具失去獨(dú)立、自主、尊嚴(yán)的肥胖僵尸。

要使文化、食品在國(guó)家靜動(dòng)脈管運(yùn)行的過(guò)程中，不對(duì)國(guó)家本身造成危害，就得有一個(gè)真正安全引導(dǎo)靈魂積極奮發(fā)圖強(qiáng)的視聽(tīng)文化。

為國(guó)家未來(lái)著想，尤其是出版界、傳媒界，必須在維護(hù)文化安全因素上把好關(guān)，才有利于塑造一個(gè)國(guó)家的健康靈魂，塑造出一代又一代管理國(guó)家、為國(guó)家事業(yè)作出貢獻(xiàn)的卓越英才與大眾。

為了培養(yǎng)出卓越的英才與大眾，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大，更為重要的是老師的素質(zhì)，老師的素質(zhì)決定了一個(gè)國(guó)家與民族的素質(zhì)。一個(gè)國(guó)家的師魂可以說(shuō)就是國(guó)家的形象，也是國(guó)家的影子，更是一代又一代英才與大眾成長(zhǎng)旁邊給奶的“母親”。

用安全的文化與安全的食品培育出一位偉大的、成長(zhǎng)英才與大眾搖籃邊給奶的“母親”，比為保護(hù)國(guó)家安全一個(gè)重大軍事發(fā)明重要一萬(wàn)倍。決定文化安全與食品安全生產(chǎn)的在于國(guó)家機(jī)制。只有具備了文化、食品安全體制意識(shí)的國(guó)家，才會(huì)產(chǎn)生一批又一批決定一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛與安全的英才與大眾。

一個(gè)國(guó)家的健全發(fā)展依賴于一個(gè)國(guó)家的文化、食品的安全。如果國(guó)家失去了安全的文化與安全的食品，表面上再富有，也是一個(gè)病入膏盲，等待人來(lái)盜取來(lái)瓜分的國(guó)家。一個(gè)國(guó)家在對(duì)文化安全與食品安全的守護(hù)上，應(yīng)該不惜一切代價(jià)的把它們作為國(guó)策的兩個(gè)基點(diǎn)牢牢把握住。維護(hù)文化與食品的安全，才是維護(hù)一個(gè)國(guó)家安全的基本保證，才是維護(hù)一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)民族穩(wěn)定、獨(dú)立、自主、持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

世界上最厲害的殺人武器叫“精神”與“糧食”。這是最能危害國(guó)家安全的。作為把守國(guó)家輸送文化血液重要管道的衛(wèi)士之一的雜志編輯每天的工作就是退稿。編輯每天干的工作就是把那些不該發(fā)表的文章統(tǒng)統(tǒng)發(fā)表了。文學(xué)大師可以說(shuō)百年一遇。雜志每期有那么多頁(yè)面，要塞滿文字，來(lái)稿不可能篇篇都是好文章，如果按經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)去選稿，可以說(shuō)沒(méi)有幾篇可以發(fā)表。但即使這樣，雜志還得辦下去，雜志的功能就是用來(lái)發(fā)表扶持培養(yǎng)可能成為大師的作者的。一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家出一個(gè)大師，必須得前期投資。不但國(guó)家拿著納稅人的錢(qián)投資，同時(shí)作者們也自己得忍受清貧不斷努力。

可能有些雜志根本就沒(méi)有市場(chǎng)，但國(guó)家為何不讓其破產(chǎn)倒閉？因?yàn)橛脟?guó)家與民族的思維考慮，即使賠錢(qián)也得把雜志辦下去，因?yàn)殡s志是社會(huì)的一種文化氣息，一種文化的芳香，這種氣息與芳香雖然看上去不能當(dāng)飯吃當(dāng)衣穿，如果把一個(gè)國(guó)家與民族比喻成一個(gè)人的話，文化就是它呈現(xiàn)給世界的氣質(zhì)。而這種氣質(zhì)的培養(yǎng)是需要投入的，甚至是花血本的投入，就像我們小時(shí)候父母花盡心血把你往學(xué)校送，去學(xué)彈琴、學(xué)跳舞、學(xué)畫(huà)畫(huà)、學(xué)下棋、學(xué)唱歌一樣。一個(gè)人的氣質(zhì)，好像沒(méi)給你掙什么錢(qián)，在生活中，人家對(duì)你討厭或喜歡就會(huì)決定人家對(duì)你的信任與委托。這些就是由氣質(zhì)決定。而氣質(zhì)又靠你所處的文化背景與人文環(huán)境，而雜志恰恰是人文環(huán)境組成的一個(gè)部分。更可以說(shuō)雜志是一個(gè)國(guó)家及其地域的氣質(zhì)的一部分。雖然雜志在每天發(fā)表一些本不應(yīng)該發(fā)表的文章，但它在召喚本應(yīng)該發(fā)表的文章出現(xiàn)。哪怕只召喚出一個(gè)大師，只召喚出一個(gè)為人類(lèi)寫(xiě)出了無(wú)價(jià)的不朽作品的大師，以前的付出，付出得再多也是大值特值。

對(duì)于文學(xué)。文學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)國(guó)家及至一個(gè)地域的主要文化代表。如今的文學(xué)多了很多載體，以致一下出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議詞語(yǔ)。當(dāng)某雜志成為一座城市文化名片之時(shí)，一本雜志，一本文學(xué)雜志對(duì)一個(gè)城市或地區(qū)意味著什么。我由于寫(xiě)作，我總能從一本雜志的風(fēng)格與編這本雜志的編輯老師們的做事行為上，感覺(jué)到這個(gè)城市及地域的朝氣與暮氣，清明與腐敗，從而考量對(duì)一座城市及其某個(gè)地域的信任度。我想某些聰明的投資者也會(huì)從這方面去著手，畢竟他不會(huì)常去那個(gè)地方呆著考察。另外更會(huì)從關(guān)于這個(gè)城市及地域的媒介去感覺(jué)考量。所以文化代表一個(gè)城市及一個(gè)地域的氣質(zhì)。而這種文化的代表當(dāng)然莫過(guò)于這個(gè)城市的文化媒介。這樣，雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙以及劇院與地標(biāo)人文建筑的格局都體現(xiàn)了一座城市及一個(gè)地域的氣質(zhì)。氣質(zhì)是用錢(qián)買(mǎi)不到的，氣質(zhì)需要錢(qián)的投入慢慢形成。并且這個(gè)形成的過(guò)程及其漫長(zhǎng)。有時(shí)漫長(zhǎng)得人沒(méi)有耐心。一個(gè)地域的人文環(huán)境是不再生的，不可以復(fù)制的。就像一個(gè)文學(xué)作者的氣質(zhì)一樣。有些作品你讀后，那作品給不了你什么偉大的思想，更給不了你什么偉大的人生，只不過(guò)是讓你感覺(jué)到一個(gè)作家在玩弄技巧的同時(shí)給你留下的那種你無(wú)法繞開(kāi)的氣質(zhì)與氣息。讀它的時(shí)候會(huì)被那種深深的氣息吸引住，更會(huì)被作者文字的獨(dú)特表述而呈現(xiàn)的個(gè)性吸引。有些書(shū)雖然提供了一種新穎的寫(xiě)作技巧，但那技巧只能夠他用一次，我們不能也不可能去復(fù)制。即使復(fù)制，哪怕復(fù)制得再好，也是東施效顰，成為讀者的笑話。有些作家的經(jīng)典著作很難讀，主要是他字里行間把那種時(shí)代的氣質(zhì)留給了你，讓你在那種氣質(zhì)面前如遇到一個(gè)令你永不想離開(kāi)的戀人一樣。

說(shuō)到底，作家為什么寫(xiě)作，雜志為什么要辦下去，各種傳播方式為什么在互相依存、在互相成長(zhǎng)、在互相推動(dòng)，不為別的，都是在為表達(dá)個(gè)人的氣質(zhì)與集體氣質(zhì)，都在以氣質(zhì)這種形式在顯示自己的力量與潛在動(dòng)力，從而影響一代又一代人成為有氣質(zhì)的人，成為有用的人。文化雖然是建立在前輩大師創(chuàng)造的經(jīng)典作品上，同時(shí)，這種已俗成的人文環(huán)境也在召喚文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)入，而激蕩整個(gè)國(guó)家與民族及整個(gè)世界，甚至未來(lái)。

各種傳播文化氣質(zhì)的載體，它們不會(huì)互相消滅，而會(huì)互相依存，互相組成通向未來(lái)的天梯，組合鋪成供駛向未來(lái)火車(chē)的鐵軌。一路上呈現(xiàn)著許多不該發(fā)表終將被人丟棄的文字作品，又一路給大師的誕生提供著資料與溫床，在共同發(fā)表著為大師誕生偉大經(jīng)典作品的資料與史料。

所以編輯們說(shuō)他們每天在退稿，每天在發(fā)表著不該發(fā)表的作品。編輯們每天在刪除丟棄一些無(wú)用的不能供未來(lái)大師們成長(zhǎng)的資料，在留用著發(fā)表著讓未來(lái)大師誕生的具有文學(xué)性的史料。

（3）、無(wú)形的建筑王國(guó)

我們每一個(gè)人都有一座無(wú)形的看不見(jiàn)的建筑王國(guó)。這座建筑王國(guó)永遠(yuǎn)是殘缺而不完美的，使得你一輩子不分晝夜在不斷地完美修筑它。我們就是這樣為它修筑一生。有的永遠(yuǎn)只在心靈中修筑，從沒(méi)有讓別人看見(jiàn)它的本來(lái)面目，而有的通過(guò)文字書(shū)本或藝術(shù)攝影的形式隱藏其中，讓我們不斷去探秘。更確切的說(shuō)，它隱藏在文字與藝術(shù)形式的森林中，讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，讓我們?nèi)ハ胂?。使得我們?cè)谧穼さ倪^(guò)程中去完成自己心靈中那座自己建筑的建筑王國(guó)。也就是說(shuō)，我們?cè)谕晟苿e人的建筑王國(guó)的同時(shí)，其實(shí)是在完善自己的建筑王國(guó)。

而這座無(wú)形的建筑到底是什么呢？就是我們自己與社會(huì)的靈魂工程。有的無(wú)形建筑王國(guó)本來(lái)是自己個(gè)人的靈魂工程，而當(dāng)個(gè)人的靈魂工程通過(guò)各種方式展現(xiàn)給這個(gè)世界，并得到這個(gè)世界人類(lèi)的認(rèn)可與贊美，人類(lèi)自覺(jué)或不自覺(jué)地把自己構(gòu)筑的建筑王國(guó)靈魂依附在你的無(wú)形建筑王國(guó)上面，從而慢慢使你的無(wú)形建筑王國(guó)成為他們共同用心靈的方式來(lái)完美的建筑王國(guó)，最后達(dá)到使一群人或一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家都在用心靈來(lái)完美你的建筑王國(guó)時(shí)，你的個(gè)人建筑王國(guó)，慢慢就成了一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家的靈魂工程。

一旦經(jīng)過(guò)一個(gè)民族或國(guó)家的多年努力，一群又一群人不斷地把你的無(wú)形的建筑王國(guó)當(dāng)做自己的無(wú)形的建筑王國(guó)打造，最后完美成一個(gè)民族或國(guó)家無(wú)形建筑王國(guó)的象征，就會(huì)上升到一種文化或宗教，逐漸地你的無(wú)形建筑王國(guó)就會(huì)歸于一個(gè)民族或國(guó)家甚至世界。就如一些偉大經(jīng)典已成為人類(lèi)共同的心靈寄托一樣。慢慢地，這些無(wú)形的建筑王國(guó)，這些無(wú)形的屬于民族及個(gè)人心靈的大廈，便寄托于現(xiàn)實(shí)；于是供人跪拜的神靈之所隨之出現(xiàn)。他們看是祈求神靈庇護(hù)，實(shí)際上是在祭拜——自己安放自己靈魂的建筑之處。在這個(gè)大建筑王國(guó)里安放自己的小建筑王國(guó)，讓自己的小建筑王國(guó)成為這個(gè)大建筑王國(guó)的一部分，讓自己也與這個(gè)大建筑王國(guó)成為一體，但這一切都是無(wú)形的。而有形的廟堂只不過(guò)是那座每一個(gè)人在經(jīng)年累月修筑完善的大建筑王國(guó)一個(gè)象征而已。

每當(dāng)我面對(duì)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我常會(huì)追問(wèn)“紅學(xué)”怎么形成，人們雖然有多種解釋?zhuān)荚诓患s而同地為完善殘缺的《紅樓夢(mèng)》而努力。而《紅樓夢(mèng)》在程高本之前后，世人能找到的不管是民間還是官方的，都是些叫《石頭記》、附有脂批的殘缺抄本。這是由于抄寫(xiě)時(shí)的誤寫(xiě)還是其他原因？每一個(gè)抄本都有異同，都可以認(rèn)作草稿本。有人極端地否認(rèn)一百二十回程高本，而程高本可以說(shuō)也是程高搜羅所有匯校增補(bǔ)出來(lái)的，不知什么原因，尤其是后四十回在我的閱讀體驗(yàn)里，里面藏有很多曹雪芹的原筆。

我說(shuō)過(guò)“作家與學(xué)者的真正使命就是不斷地提升和升華本民族以及世界的文化，或使一部又一部前人的偽文化經(jīng)典不斷被拋入歷史的垃圾堆；或普及一部又一部前人永恒的經(jīng)典，不斷讓世界認(rèn)識(shí)。同時(shí)讓一部又一部更偉大的新的經(jīng)典不斷誕生?！蔽疫€說(shuō)過(guò)：“想想古代的文藝作品，除了詩(shī)詞短章還完整外，其他重要的能稱其為偉大的作品，總是有一些留下殘缺的遺憾，就如同歷史留給我們的廢墟一般。面對(duì)此種情景，我們所做的只有不斷考古尋真。對(duì)于歷史的器物，有的埋于地下，沒(méi)被盜賊光顧的也許有完整之物。而關(guān)于文字的，卻只見(jiàn)殘片斷簡(jiǎn)，不被埋于地下的，也被拋至民間，留下的也是斷章殘頁(yè)。有時(shí)偽作充于其間，讓我們這些后來(lái)者只有不斷考證辨別。為了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能得到弘揚(yáng)，只有低下頭來(lái)，極其小心翼翼地修殘補(bǔ)缺，使之‘是真’的完整再現(xiàn)于世，流芳萬(wàn)代?！?/p>

到寫(xiě)作此文，可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》已是我心中那座無(wú)形的建筑王國(guó)中的一部分，緣起就是我在寫(xiě)作一個(gè)多年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《零鄉(xiāng)》，在完成初稿修改幾遍后，覺(jué)得要怎么使這個(gè)主人公看上去很有才能，我想了無(wú)數(shù)個(gè)方案，這一想自然觸動(dòng)了我多年閱讀程高本后四十回的一個(gè)發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)曹雪芹原筆藏于其中。又有什么理由不讓自己去把發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆挖掘出來(lái)。所以也就毫不顧忌“紅學(xué)”理論束縛，根據(jù)自己對(duì)曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的理解與《紅樓夢(mèng)》人物聲口的領(lǐng)悟，遂以考古的方式復(fù)原再現(xiàn)了出來(lái)。沒(méi)想到這個(gè)無(wú)意的舉動(dòng)卻更使我明白，我們每一個(gè)人心靈中的那座無(wú)形的建筑王國(guó)都是依附在原有的無(wú)形建筑王國(guó)之上，與其說(shuō)是我們?cè)诓粩嗒?dú)創(chuàng)自己無(wú)形的建筑王國(guó)，還不如說(shuō)我們是在不斷傳承地修筑著一座早已屬于我們，在召喚我們的，屬于我們心靈底蘊(yùn)的建筑王國(guó)。我們不斷地在這座大建筑王國(guó)上添磚加瓦，穩(wěn)固著它，讓它在時(shí)間的風(fēng)雨中永恒不倒，一路讓我們恐固原有的，修筑新的，屬于我們創(chuàng)造的。我們?cè)诓粩嗲靶械耐瑫r(shí)，只有在它打好的基座上不斷前進(jìn)，我們才能完善好自己心靈中那座無(wú)形的建筑王國(guó)，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的建筑王國(guó)落成在這個(gè)大建筑王國(guó)之上的夢(mèng)想，才能不斷抵達(dá)我們追求了無(wú)數(shù)代夢(mèng)寐以求的目的。

我們得時(shí)刻記住，我們看得見(jiàn)的世界大廈中都是被無(wú)數(shù)看不見(jiàn)的無(wú)形建筑王國(guó)支撐著存在的，如果無(wú)形的建筑王國(guó)倒塌了，那么我們看得見(jiàn)的建筑馬上會(huì)成為災(zāi)難中的廢墟。所以說(shuō)，只要一個(gè)民族的文化不滅，只要他們構(gòu)建的靈魂建筑王國(guó)不倒，這個(gè)民族就會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)走到滅亡的盡頭，也更不會(huì)軟弱。文化對(duì)于一個(gè)民族的作用卻是如此之偉大。如果哪個(gè)民族輕視了自己的文化發(fā)展，那么它的末日也將從此不遠(yuǎn)。

一個(gè)教授說(shuō)，文藝科技思想有兩種原創(chuàng)，一種是在前人留下的文獻(xiàn)資料里重新排列出新的思想新的意境，開(kāi)創(chuàng)了新的文本模式。一種是作者天才式的、原生態(tài)地寫(xiě)出有首創(chuàng)性的文本及道出了前人沒(méi)道出過(guò)的觀念思想。

天才不是天生的材料，是會(huì)利用天下的人才留下的所有文化遺產(chǎn)，表述自己天才的思想氣質(zhì)與人格觀念的，謂之文藝科技思想天才。而權(quán)利上的天才，就是會(huì)利用天下的人才，實(shí)現(xiàn)自己理想事業(yè)的人。

如對(duì)一片紅葉的描述，最初的一個(gè)作家寫(xiě)道：那是一片如血的紅葉。接著另一個(gè)作家見(jiàn)到這句話時(shí)，覺(jué)得不好，而寫(xiě)道：那是一片如同夕陽(yáng)中晚霞如血的葉子。接著又一個(gè)作家見(jiàn)到這句話時(shí)，覺(jué)得還不過(guò)癮，而寫(xiě)道：那一片如同夕陽(yáng)中晚霞的如血紅葉，已往天際無(wú)邊的黃昏落下去了。這是三個(gè)作家對(duì)一片紅葉的描述，都是一位接一位在前面的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工的。他們是在相互影響中創(chuàng)造，還是在“抄襲”？還是在前人的基礎(chǔ)上不斷提升添加了他們天才悟性的創(chuàng)造？同樣，一個(gè)作家寫(xiě)作的進(jìn)步過(guò)程，也如同對(duì)一片紅葉的描述，會(huì)經(jīng)過(guò)這三個(gè)過(guò)程。另外，人類(lèi)文化的遞進(jìn)發(fā)展，也是如此。很多大學(xué)問(wèn)家，他們?yōu)榱苏f(shuō)明一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的觀念，或證明一個(gè)常理，幾乎一輩子去尋求能供他們引經(jīng)據(jù)典的文獻(xiàn)資料。而付出幾乎一生的代價(jià)，懷著給后人書(shū)架上添上一本可讀的書(shū)，增添一個(gè)可供參考的文本、惠澤萬(wàn)代的心情，是很多人難以理解的。

而天下的文章都存在有對(duì)話性、互讀性、互文性。不管人家說(shuō)“抄”也好，罵你不過(guò)如此也好，只要我們是為了表達(dá)思想觀念，傳達(dá)理念，為了提升本民族及世界的文化品位，寫(xiě)作出了或用資料與文獻(xiàn)引經(jīng)據(jù)典地作出了能為人類(lèi)書(shū)架增光添彩的偉大巨著，為自己或世界那座無(wú)形看不見(jiàn)的建筑王國(guó)添磚加瓦了，就隨他們?nèi)ァ?/p>

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唐國(guó)明說(shuō)：文學(xué)是人類(lèi)共同猜想的方式。唐國(guó)明說(shuō)：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國(guó)明寫(xiě)《讀項(xiàng)羽》詩(shī)說(shuō)： 寧學(xué)項(xiàng)羽做自我，不學(xué)古人成皇奴；了卻天下紛爭(zhēng)事，只給虞姬當(dāng)丈夫。

唐國(guó)明說(shuō)：我有長(zhǎng)風(fēng)情懷與鵝毛風(fēng)范；我有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心。

唐國(guó)明說(shuō)：我說(shuō)的“長(zhǎng)風(fēng)情懷”就是流傳千古的抱負(fù)”；我說(shuō)的“鵝毛風(fēng)范”就是不記功利得失對(duì)一件造福萬(wàn)世之事的堅(jiān)持。

唐國(guó)明半途哲學(xué)名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富。除了擁有此刻，我們一無(wú)所有。

唐國(guó)明2019年6月出版開(kāi)創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩(shī) 》集。

唐國(guó)明開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特的“詩(shī)意流”創(chuàng)作方式，寫(xiě)出長(zhǎng)篇小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。把士兵，作為一個(gè)傳聲筒，將所有的聲音發(fā)了出來(lái)。寫(xiě)出了一個(gè)士兵面對(duì)以詩(shī)的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒(méi)有放棄自己的堅(jiān)守與責(zé)任。以士兵這個(gè)故事道出了皇權(quán)文化這棵樹(shù)是怎么從根長(zhǎng)向當(dāng)今的。作為一個(gè)士兵，他一直在堅(jiān)守要塞、堅(jiān)守在此刻、堅(jiān)守著自己的使命。確不斷面對(duì)一些無(wú)知的事情，讓他置于那種似永在途上無(wú)歸的不安。作品讓人認(rèn)識(shí)到我是什么，我就是堅(jiān)守在此刻的過(guò)客。 更讓人思考——此刻，一切順道路而去，順河流而來(lái)。我們是不是還如那個(gè)士兵一樣老停留在那個(gè)此刻，那個(gè)要塞里，那個(gè)使命里，那個(gè)等待里。

2022年出版，奠定唐國(guó)明半途主義哲人的地位、具有飛詩(shī)流意、鵝毛飛揚(yáng)結(jié)構(gòu)、讀后能燒得你飛起來(lái)的“詩(shī)意流”長(zhǎng)篇小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》，是一部與長(zhǎng)城相關(guān)、弘揚(yáng)人類(lèi)優(yōu)秀品質(zhì)，集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)、開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)意流”文學(xué)的跨文體式長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書(shū)式史詩(shī)與交響曲；是與唐國(guó)明的《鵝毛詩(shī)》、《零鄉(xiāng)》構(gòu)成半途主義系統(tǒng)的三部曲之一。

《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》既是詩(shī)歌史中海子想耗盡心血沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完成的，而唐國(guó)明自然完成的大詩(shī)，又是小說(shuō)中的史詩(shī)。

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唐國(guó)明介紹他的書(shū)《零鄉(xiāng)》時(shí)，如此說(shuō)——

《零鄉(xiāng)》就是一個(gè)展示在無(wú)歸的現(xiàn)實(shí)路上，表現(xiàn)不停進(jìn)取乘風(fēng)破浪精神的文本。

《零鄉(xiāng)》更像是與你面對(duì)面親切交談一樣的以非虛構(gòu)、跨文體、自傳、百科全書(shū)的多種方式；以“為讓你認(rèn)識(shí)我自己，我在如此反復(fù)地言說(shuō)給你聽(tīng)”的架勢(shì)，寫(xiě)出了一個(gè)具有“鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心”之人，在時(shí)世推移中，在各種交響與交織土壤下，時(shí)有無(wú)鄉(xiāng)之感、時(shí)有“無(wú)用之王”之嘆的歷程——通過(guò)這種狀態(tài)的描寫(xiě)，反映出那種遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)沒(méi)有歸宿感，折回故鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是故里的場(chǎng)景，在似夢(mèng)似游，無(wú)所追尋，無(wú)處追尋的漂泊中，一邊是對(duì)我在時(shí)代進(jìn)程中失去了消失了的鄉(xiāng)村故土用記憶性的文字修復(fù)還原、一邊在現(xiàn)有文字古跡中對(duì)自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)式漂泊生存的人類(lèi)一種無(wú)根無(wú)確定性無(wú)依靠感、與對(duì)這個(gè)世界迅變的陌生感的‘零鄉(xiāng)’現(xiàn)實(shí)，向世界追問(wèn)我們到底是為夢(mèng)想而在？還是因迷惘成病而空？在這個(gè)無(wú)答案的難題面前，我們只有在無(wú)歸似歸中繼續(xù)流浪，不得不又繼續(xù)漂泊的“零鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)。使每個(gè)有同樣經(jīng)歷的自我永遠(yuǎn)成了一部被“零鄉(xiāng)”化了的“零鄉(xiāng)”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過(guò)去，也不在現(xiàn)在，更不在將來(lái)，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉(xiāng)”的我們?！瑫r(shí)此書(shū)也揭秘了我是如何以考古方式再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢(mèng)》文字，寫(xiě)出鵝毛詩(shī)，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫(xiě)出了我如何從一個(gè)看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個(gè)女孩如何交往，又如何成就了人家認(rèn)為不可能成就的夢(mèng)想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請(qǐng)讀我《零鄉(xiāng)》一書(shū)。

若說(shuō)21世紀(jì)是流行我唐國(guó)明提出的半途主義哲學(xué)的世紀(jì)，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說(shuō)、百科全書(shū)、自傳，傳達(dá)唐國(guó)明提出領(lǐng)悟的半途主義哲學(xué)最易懂的好書(shū)與扛鼎之作。

《零鄉(xiāng)》雖然有些重復(fù)但表達(dá)形式不同的內(nèi)容，但恰恰是這些“來(lái)回拉抽屜”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一樣重復(fù)的內(nèi)容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書(shū)更好地結(jié)成了一個(gè)叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類(lèi)重復(fù)此刻、此刻重復(fù)的重大哲學(xué)主題。同時(shí)《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時(shí)間的方式，表達(dá)了速變時(shí)代，我們被置于一種在途上、無(wú)歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。

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什么是半途主義——半途主義開(kāi)創(chuàng)者，著名作家唐國(guó)明如此作出回答

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我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

半途主義，既是哲學(xué)思想，又是文學(xué)觀念。就如半途主義開(kāi)創(chuàng)者唐國(guó)明，用集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的詩(shī)意流方式，在他的半途主義三部曲《鵝毛詩(shī)》《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》《零鄉(xiāng)》中表述的那樣——

遠(yuǎn)方?jīng)]有遠(yuǎn)方，你到達(dá)的遠(yuǎn)方，不過(guò)又是一個(gè)遠(yuǎn)方的半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無(wú)所有。我們只是在途中、在此刻。

人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。我們都是半途上的產(chǎn)物。我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

此刻一切都在途上，面臨著此刻命運(yùn)；我們此刻的命運(yùn)，即使千難萬(wàn)險(xiǎn)，也要把握住一個(gè)又一個(gè)此刻，以“與時(shí)俱進(jìn)，改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，思危奮發(fā)圖強(qiáng)；實(shí)事求是，認(rèn)知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個(gè)渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發(fā)圖強(qiáng)的途上。在無(wú)數(shù)不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。

1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富，萬(wàn)物永在途上。

不在過(guò)去，不在現(xiàn)在，不在將來(lái)，只在途上； 不在別處，不在遠(yuǎn)方，只在路上；不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無(wú)所有。

我們已經(jīng)沒(méi)有別處，沒(méi)有遠(yuǎn)方，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有現(xiàn)在，沒(méi)有將來(lái)，只有一條我們無(wú)路可逃之路，只有零鄉(xiāng)，只是在此刻。

我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學(xué)生問(wèn)死，道聽(tīng)途說(shuō)，閑言碎語(yǔ)；為菜米油鹽醬醋茶或錢(qián)權(quán)名利詩(shī)酒花，奔波不停，勞作不息。

在n是整數(shù)前提下，要么永遠(yuǎn)在1除以“2的n次方”的、至小無(wú)內(nèi)的流動(dòng)時(shí)空途中，永存而在地轉(zhuǎn)圈，將自己消解耗盡；要不就是處于“2的n次方”那個(gè)至大無(wú)外、能自由而行的時(shí)空途中，將自己無(wú)限永恒。

萬(wàn)物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬(wàn)有總在途中，當(dāng)你抵達(dá)“1+n”時(shí)，你就處在“2+2n”的半途中。即當(dāng)你抵達(dá)1時(shí)，你就處在2的半途中；當(dāng)你抵達(dá)2時(shí)，你處在4的半途中?；虍?dāng)你到達(dá)1時(shí)，你想抵達(dá)2；當(dāng)你到達(dá)2時(shí)，你想抵達(dá)4。面對(duì)前途的無(wú)窮無(wú)盡，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的半途，被置于一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無(wú)歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

在瞬息萬(wàn)變，難以確定的世界，無(wú)歸的我們，只有將天下、路途、此刻當(dāng)作有歸的故鄉(xiāng)、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個(gè)又一個(gè)此刻地乘風(fēng)破浪；一個(gè)又一個(gè)此刻地歸于途上與天下——抵達(dá)1時(shí)，再去抵達(dá)2；抵達(dá)2時(shí)再奮進(jìn)地抵達(dá)4。如永在半途之上，披荊斬棘，一個(gè)又一個(gè)此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮、不愿奢華，只愿永在途上地將天下萬(wàn)古流傳的事業(yè)開(kāi)創(chuàng)。

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唐國(guó)明定理：

1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。

2、萬(wàn)有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽(yáng)永不會(huì)熄滅。

3、1是2的半途，萬(wàn)物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬(wàn)有總在途中。半途就是一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無(wú)歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

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唐國(guó)明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢(mèng)》，再現(xiàn)出了曹雪芹原來(lái)全部完成的100回《紅樓夢(mèng)》原本西施的樣貌。

《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》的“考古復(fù)原”根據(jù)與資料來(lái)源于程高本《紅樓夢(mèng)》后40回。

再現(xiàn)曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢(mèng)》后40回續(xù)寫(xiě)的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐國(guó)明說(shuō)：續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》一萬(wàn)年也沒(méi)有意義

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作者簡(jiǎn)介：

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唐國(guó)明的書(shū)法：鵝毛帖

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唐國(guó)明說(shuō)過(guò)：續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》一萬(wàn)年也沒(méi)有意義

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唐國(guó)明在前人做出的文本成就基礎(chǔ)上，糾正前80回文本中的不通、刪除第67回中不是曹雪芹的文筆，將從程高本《紅樓夢(mèng)》后40回找到的80回后曹雪芹文筆以考古復(fù)原的方式再現(xiàn)出來(lái)，無(wú)限真實(shí)地再現(xiàn)曹雪芹生前完成的百回《紅樓夢(mèng)》?！对佻F(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

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唐國(guó)明是誰(shuí)——

一個(gè)雷打不動(dòng)、火燒不倒、風(fēng)雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風(fēng)中人；

一個(gè)流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，火燒無(wú)損鵝毛風(fēng)范、究天地之得失，強(qiáng)天下之心力、有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心的文人；

一個(gè)胸懷惠澤天下、造福萬(wàn)代；與時(shí)俱進(jìn)思危奮發(fā)、實(shí)事求是安和天下精神情懷的人類(lèi)知識(shí)分子；

一個(gè)提出半途哲論的命運(yùn)跋涉者、文學(xué)執(zhí)著者、思想開(kāi)拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩(shī)意流公子；

一個(gè)識(shí)你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢(mèng)中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者；

一個(gè)喊出力定乾坤、理安天下， “不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，已具鵝毛風(fēng)范”、“以洶涌之勢(shì)圣潔詩(shī)歌神壇的臟泥污水，以大風(fēng)吹送鵝毛揚(yáng)空之力讓詩(shī)歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩(shī)人

一個(gè)主張去除框架束縛，把古詩(shī)寫(xiě)得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩(shī)人。

一個(gè)“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的半途先生。

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體現(xiàn)在唐國(guó)明身上的半途主義人文精神，如唐國(guó)明詩(shī)作名篇《讀書(shū)人》中所說(shuō)的——

雷劈不倒，火燒不移，風(fēng)雨不垮，似朗月清風(fēng)/ 日食隨時(shí)，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水

對(duì)洶涌潮流，視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞，流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷/ 居安寧山腳，貧則無(wú)憂富則無(wú)過(guò)，火燒無(wú)損鵝毛風(fēng)范

與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)知世界真理，思危奮發(fā)圖強(qiáng)/ 實(shí)事求是改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，修德安和天下

讀萬(wàn)卷書(shū)，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬(wàn)里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐國(guó)明，男，漢族，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，一個(gè)具有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心， 融文學(xué)家、哲學(xué)家、紅學(xué)家于一體，集鵝毛詩(shī)、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩(shī)意流成就于一身的著名作家。

自發(fā)表作品以來(lái)，已在《鐘山》《詩(shī)刊》《鴨綠江》《延河》《星火》及其他國(guó)內(nèi)外書(shū)報(bào)刊發(fā)表文章數(shù)篇。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，2017年中國(guó)紅學(xué)會(huì)將其列入《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2014年至2016年紅學(xué)書(shū)目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎(jiǎng)。

2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義詩(shī)集《鵝毛詩(shī)》。

自2013年起，因再現(xiàn)80回后曹雪芹文筆的追夢(mèng)事跡，陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺(tái)通過(guò)電視節(jié)目《中國(guó)夢(mèng)想秀》《奇妙的漢字》《最?lèi)?ài)是中華》《有話就說(shuō)》……得到了充分的展示與報(bào)道，被美國(guó)及其海內(nèi)外無(wú)數(shù)報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道至今。

2017年，分別論證了世界數(shù)學(xué)難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有規(guī)律公式，通過(guò)論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠(yuǎn)處在另一個(gè)未知的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的“零鄉(xiāng)”……

2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

2019年4月江蘇無(wú)錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國(guó)明半途主義文學(xué)探索“詩(shī)意流小說(shuō)”原創(chuàng)開(kāi)山之作《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主義探索小說(shuō)扛鼎之作“鵝毛小說(shuō)”《零鄉(xiāng)》。

什么是唐國(guó)明“鵝毛小說(shuō)”，就如作家唐國(guó)明本人所說(shuō)的——

鵝毛小說(shuō)，就是吸收了詩(shī)文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風(fēng)四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年10月29日與10月30日，唐國(guó)明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復(fù)原紅樓夢(mèng)#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡(luò) “億萬(wàn)流量”的熱門(mén)人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國(guó)明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復(fù)原紅樓夢(mèng)#上全網(wǎng)熱搜。

2022年4月唐國(guó)明出版集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)的跨文體式長(zhǎng)篇小說(shuō)，集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)意流”的百科全書(shū)式史詩(shī)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的新聞《湖南一男子蝸居22年復(fù)原紅樓夢(mèng)》，報(bào)道唐國(guó)明開(kāi)創(chuàng)半途主義和鵝毛詩(shī)。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢(mèng)80回后曹雪芹文筆#新聞上長(zhǎng)沙同城熱搜。

2023年5月寫(xiě)唐國(guó)明追夢(mèng)之事的《蝸居8平米每天開(kāi)銷(xiāo)不超10元，他被困在“紅了夢(mèng)”里》一文，上鏡相5月榜第2名。

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唐國(guó)明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”的過(guò)程中所取得的數(shù)學(xué)與“半途哲論”成就摘要：

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1、“1+1”：

無(wú)論一個(gè)多大的素?cái)?shù)，除素?cái)?shù)2與5外，它的個(gè)位數(shù)總是1、3、7、9；無(wú)論多么大偶數(shù)，它的個(gè)位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。這個(gè)理論我們?cè)谝阎呐紨?shù)素?cái)?shù)區(qū)間是成立的，面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的未知數(shù)我們只能在一個(gè)區(qū)間數(shù)一個(gè)區(qū)間數(shù)的推進(jìn)驗(yàn)證中認(rèn)可這個(gè)理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素?cái)?shù)2與5外，其素?cái)?shù)個(gè)位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）

2、“3x+1”與萬(wàn)有通變規(guī)律、萬(wàn)有總在途中：

用個(gè)位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會(huì)遞增為個(gè)位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過(guò)連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運(yùn)算，如無(wú)窮無(wú)盡數(shù)字的萬(wàn)有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過(guò)“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中……