? ? ?? 關(guān)于怪奇，姑且簡(jiǎn)單談一個(gè)最基本的“空間現(xiàn)象學(xué)”問(wèn)題。

? ? ? ?主體面對(duì)一個(gè)空間，空間也就向主體敞開(kāi)。而這個(gè)敞開(kāi)不會(huì)是真空的——不論是物理實(shí)在空間感知還是歷史文化心理感知。一個(gè)向主體敞開(kāi)的空間其呈現(xiàn)方式是很復(fù)雜的。一種基本的呈現(xiàn)方式載體便是主體內(nèi)在時(shí)間的綿延，也就是柏各森生命哲學(xué)意義上的內(nèi)時(shí)間綿延。當(dāng)然，胡塞爾也在現(xiàn)象學(xué)意義上表達(dá)了內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象?？臻g呈現(xiàn)的意義要以時(shí)間綿延為基礎(chǔ)，主體內(nèi)時(shí)間綿延作為載體才能面向現(xiàn)象的物理實(shí)在性以及歷史文化性等等。而這個(gè)時(shí)間綿延不是主體的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，但卻是主體過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的承載。綿延讓主體的經(jīng)驗(yàn)和敞開(kāi)呈現(xiàn)的現(xiàn)象相接榫。綿延作為載體承載的一方面是主體經(jīng)驗(yàn)，另一方面是現(xiàn)象呈現(xiàn)。在簡(jiǎn)單的具體空間問(wèn)題上，空間作為物理實(shí)在通過(guò)綿延被把握為廣延實(shí)體以及其他附加物理實(shí)在屬性；另一方面空間作為歷史存在被把握為文化符號(hào)或者心理感知經(jīng)驗(yàn)又或者更豐富的事件性存在。而怪核或者閾限空間理論可以存在的前提就是，空間（可以是當(dāng)下身處的也可以是作為圖片呈現(xiàn)的）作為現(xiàn)象向主體敞開(kāi)，呈現(xiàn)不會(huì)是真空的，也不會(huì)是局限于物理實(shí)在性或者內(nèi)在廣延的結(jié)構(gòu)性。內(nèi)時(shí)間的綿延一方面構(gòu)造了物理實(shí)在以及廣延結(jié)構(gòu)，另一方面也構(gòu)造了歷史、文化、心理、感知、經(jīng)驗(yàn)等等。在感知經(jīng)驗(yàn)上，人的怪奇知覺(jué)（所謂怪核）就是由于綿延將空間現(xiàn)象與主體經(jīng)驗(yàn)接榫，那些被壓抑的潛意識(shí)無(wú)意識(shí)殘?jiān)?jīng)由綿延以意識(shí)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)方式填充進(jìn)現(xiàn)象的待填充“空白”呈現(xiàn)領(lǐng)域。這種構(gòu)造是怪核或者閾限空間理論的前提。如果沒(méi)有空間現(xiàn)象的敞開(kāi)呈現(xiàn)以及綿延的載體，現(xiàn)象構(gòu)造無(wú)從談起。當(dāng)然構(gòu)造本身也就不存在，畢竟意向內(nèi)容和意向方式更是意向性構(gòu)造的兩環(huán)。

? ? ? ?所謂怪奇，作為怪奇一個(gè)駁雜的亞文化存在：奇案、靈異、都市傳說(shuō)、奇異生物、地外存在、秘密結(jié)社、超自然等等都是其中的組成要素。未知，反邏輯，異常，倒置，不可解釋是她的性質(zhì)。如果是圖一樂(lè)，那就是圖一樂(lè)。但是怪奇作為一種存在方式，對(duì)其思考就不能停留在要素堆砌或者屬性性質(zhì)分析。

? ? ? ?人在怪奇中看到的，不是簡(jiǎn)單的感官感受。而是內(nèi)時(shí)間綿延將怪奇對(duì)象作為現(xiàn)象與主體性經(jīng)驗(yàn)的接榫。這種接榫就是構(gòu)造，是意向性活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)上是表達(dá)式、意義意向、直觀活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)的整體結(jié)構(gòu)。純粹意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)又由給予意義的活動(dòng)功能即意向活動(dòng)和給予對(duì)象的意義也就是意向內(nèi)容構(gòu)成。現(xiàn)象作為對(duì)象的呈現(xiàn)，主體的意向性不僅意向它的對(duì)象，而且把它自己與它的過(guò)去統(tǒng)一，根據(jù)過(guò)去意向它的對(duì)象。境域作為可能性，是原始經(jīng)驗(yàn)本身面對(duì)前知覺(jué)和反思行為的結(jié)構(gòu)，是經(jīng)驗(yàn)的可能性指向。

? ? ? ?怪奇作為一種知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，首先是在一定境域下某特定對(duì)象作為現(xiàn)象被構(gòu)造的結(jié)果。主體經(jīng)驗(yàn)到的不只是純粹感官感知，因?yàn)楦泄俑兄鸵庀騼?nèi)容來(lái)說(shuō)之所以被給予的意義，是因?yàn)榇嬖趯?duì)應(yīng)的意向活動(dòng)進(jìn)行賦意。意向行為決定可能的意向內(nèi)容的種類。而這些意向性結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)為認(rèn)識(shí)也是在內(nèi)時(shí)間綿延的載體基礎(chǔ)上進(jìn)行。綿延讓境域具有一定指向，特定現(xiàn)象之所以是這樣是在一定結(jié)構(gòu)下被指向的?？植赖囊庀蚰軌?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)閷?duì)象作為現(xiàn)象是出現(xiàn)在一定結(jié)構(gòu)的境域之中。這種結(jié)構(gòu)被把握為表達(dá)式便是作為結(jié)構(gòu)中心母題以及符號(hào)化的要素（范疇、概念、命題或者情感意志符號(hào)等等）以某種邏輯關(guān)系進(jìn)行勾連，在這種勾連中就是意義意向在構(gòu)造。符號(hào)秩序以及符號(hào)意義的生產(chǎn)外化于直觀活動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)就是知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。都市傳說(shuō)是編造的，鬼神是否存在也是屬于超越彼岸不好實(shí)在把握，超自然或者不可名狀的種種存在我們都可以懸置。因?yàn)?，它們作為?duì)象被現(xiàn)象化后，呈現(xiàn)為主體的感知經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)楦兄?jīng)驗(yàn)一旦實(shí)現(xiàn)就是現(xiàn)實(shí)的。而不需拘泥于對(duì)象的物理實(shí)在性。畢竟，如果鬼怪真的存在，那么由于現(xiàn)象的呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)問(wèn)題以及主體可能經(jīng)驗(yàn)的條件預(yù)設(shè)存在。那么，“見(jiàn)鬼”這一經(jīng)驗(yàn)本身就會(huì)是潛在確定的。見(jiàn)鬼經(jīng)驗(yàn)只會(huì)是可能經(jīng)驗(yàn)內(nèi)，而不會(huì)超出可能經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)榭赡芙?jīng)驗(yàn)恰恰是可能經(jīng)驗(yàn)而不是別的。這其中是現(xiàn)象的呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)以及主體可能經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰ψ鳛轭A(yù)設(shè)前提。而先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)就是對(duì)行為和推理前提的批判，至于批判本身是要使思想符合先在的真理規(guī)范，而這種先在真理規(guī)范就是先驗(yàn)性的。

? ? ? ?所以研究切入點(diǎn)便是倒置過(guò)來(lái)：從現(xiàn)象呈現(xiàn)的方式切入，現(xiàn)象如何呈現(xiàn)以及為什么呈現(xiàn)為這樣就是問(wèn)題所在。而其他問(wèn)題自然而然就衍生出來(lái)。每個(gè)人的知覺(jué)不同，有知覺(jué)本身的喪失。也有個(gè)人內(nèi)時(shí)間綿延的主體間差異。這涉及到人的歷史性和歷史存在性，這是一個(gè)生活世界問(wèn)題。關(guān)于怪奇，所謂怪或者奇更不要說(shuō)恐懼或者惡心等等知覺(jué)感受。這種經(jīng)驗(yàn)就消極方面是壓抑和創(chuàng)傷的復(fù)現(xiàn)，同樣也是力比多趨向的出口。對(duì)象作為現(xiàn)象被呈現(xiàn)給主體，綿延承載著主體的歷時(shí)經(jīng)驗(yàn)，在意向性構(gòu)造中與對(duì)象接榫?，F(xiàn)象的構(gòu)造作為共時(shí)實(shí)現(xiàn)了。那些填充進(jìn)對(duì)象意義意向內(nèi)容的內(nèi)容很大程度上是壓抑和創(chuàng)傷的無(wú)意識(shí)，而意向活動(dòng)作為賦意功能決定意向種類也是力比多愛(ài)欲的方向。不同的主體，在生活世界中處于不同的境域，現(xiàn)象構(gòu)造不同會(huì)很自然出現(xiàn)差異。壓抑和創(chuàng)傷的回歸本就是很個(gè)人的問(wèn)題。只不現(xiàn)象被把握知覺(jué)可以被納入不同的種屬。趨同性是種屬關(guān)系，只是相似或者不同。