?? 前段時(shí)間在小紅書上看到「真的不懂新傳為什么不說(shuō)人話」的帖子，大致意思就是可能很簡(jiǎn)單的事情非要說(shuō)得十分晦澀、艱深，帖子下有很多人表示贊同、吐槽參考書或論文用詞的詰屈聱牙，甚至談到這已經(jīng)成為“學(xué)科積弊”。而我會(huì)看到的原因是有人在帖子下艾特了禿頭所的小紅書賬號(hào)。顯然，我們就是這個(gè)學(xué)科某種程度上不說(shuō)人話的典型例子，很多人說(shuō)，“看不懂她們寫的答案”“看不懂她們寫的文章”“看不懂她們寫的課件”諸如此類。總之，禿頭所被冠上的名號(hào)和新傳的故弄玄虛有著異曲同工之妙。但轉(zhuǎn)念一想，這豈不是在說(shuō)，我們也算是參透了這門學(xué)科的底層邏輯——看，又是一個(gè)不說(shuō)人話的表達(dá)。

?? 不過(guò)，這自然是戲言。就像是我絕對(duì)不贊成“一刀切”地把新傳直接等同于玩“文字游戲”的務(wù)虛之人一樣。在接受了來(lái)自社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等多門學(xué)科的知識(shí)注入，在文化研究、批判理論、媒介學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等多重視角、研究范式的融入后，新傳學(xué)科的豐富性與多樣性早已無(wú)法被簡(jiǎn)單的陳述所概括，例如布爾迪厄所提出的“場(chǎng)域理論”、韋伯提出的“理性觀”、馬克思的“異化”、德里達(dá)的“延異”、?？碌摹叭俺ㄒ暋?、鮑德里亞的“超真實(shí)與擬象”…這些學(xué)者提出的每個(gè)概念、抽象的表達(dá)形式與深刻的思考體系，幾乎很難想象如何用直白的、簡(jiǎn)單的形式將其表達(dá)，因?yàn)檫@些概念從誕生開始，背后就是復(fù)雜的現(xiàn)象學(xué)、話語(yǔ)研究、政治經(jīng)濟(jì)理論、黑格爾的辯證法思想等等，要將它們有邏輯地書寫、準(zhǔn)確地展示，就需要語(yǔ)言——一整套在人文社科層次中得以實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言。比如當(dāng)我們談“結(jié)構(gòu)”的概念，如此抽象、如此不具體，只能類比為人的身體、建筑的框架、公司的架構(gòu)，但是一旦進(jìn)入形而上的思考層面，就必須用「結(jié)構(gòu)」這個(gè)詞，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)沒辦法在書寫、交流時(shí)，持續(xù)地類比無(wú)數(shù)具體的對(duì)象。人文社科從很大程度上來(lái)說(shuō)，就是在不斷抽象的過(guò)程。

?? 抽象自然不具體，不具體當(dāng)然就需要理解和感悟。

???很多人在為學(xué)科進(jìn)行合法化證明時(shí)經(jīng)常使用「必要的學(xué)科壁壘」這種說(shuō)辭，出發(fā)點(diǎn)是好的，卻容易給不了解這個(gè)學(xué)科的受眾造成誤讀“是為了壁壘而故意造詞、造生僻詞”。比如拉康，為了說(shuō)清楚精神分析層面中時(shí)常涉及的個(gè)人被壓抑、被閹割的原初欲望和沖動(dòng)，愣生生地造出了“原質(zhì)”“對(duì)象a”等概念，如果不閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)，了解他的精神分析觀點(diǎn)，幾乎沒有可能從這些語(yǔ)言中理解拉康的思想。但這是為了“學(xué)科壁壘”故意而為之嗎？顯然，這只是必要的、對(duì)自身思考內(nèi)容的命名，正因?yàn)檫@個(gè)思想背后涵蓋了大量的、長(zhǎng)期的思想的積累，所以理解起來(lái)并不是如此直白的、簡(jiǎn)單的。

?? 很多看似晦澀的語(yǔ)言背后往往包含著深刻的思考與對(duì)人類行為的深刻洞見，如若深入了解，它其實(shí)是精辟的、令人大呼精彩的存在。為什么我們?cè)试S科學(xué)、生物、天文、地理都有一套自己的學(xué)術(shù)表達(dá)方式，卻唯獨(dú)對(duì)文科專業(yè)中的一些詞語(yǔ)、概念如此苛刻，難道只是因?yàn)椤罢l(shuí)都會(huì)寫字”“識(shí)字的都會(huì)寫文章”這樣樸素的「文科偏向論」嗎？

???打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，抽象的、需要更多知識(shí)積累才能理解的內(nèi)容就像是波提切利畫的《維納斯的誕生》，赤裸的、從貝殼中出現(xiàn)的女人是他所畫的仰慕的女子西蒙內(nèi)塔，而他創(chuàng)作的背景是十五世紀(jì)正經(jīng)歷文藝復(fù)興時(shí)期的弗洛倫薩，一個(gè)強(qiáng)調(diào)把神重新變?yōu)槿?，?duì)肉欲、情欲、世俗欲望統(tǒng)統(tǒng)喚醒的時(shí)代。但放在抖音上，大家只會(huì)說(shuō)，“這個(gè)女人好胖”，為什么不畫個(gè)“美人”出來(lái)。

???我無(wú)意影射任何事物，也不覺得這是對(duì)自己的辯白，只能算是希望對(duì)學(xué)科的誤讀再少一些，對(duì)它的認(rèn)同再多一點(diǎn)。此外，也要強(qiáng)調(diào)，如果僅僅為了讓自己的文筆看起來(lái)高級(jí)而故作姿態(tài)，加上諸多使人無(wú)法閱讀、理解的修飾，才是真的過(guò)猶不及、值得批判的對(duì)象——如果出現(xiàn)了這樣的情況，怎么罵都可以。

???學(xué)科是，禿頭所也是。

??

10/23/MON.

準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)觀點(diǎn)

而不是追求漂亮和華麗

@TuTouSuo???

以前認(rèn)為，寫文章的要求是寫得越華麗越好，用詞要生僻、高級(jí)，語(yǔ)句編排要增加大量的定語(yǔ)和狀語(yǔ)。在邏輯前后得當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上，這是個(gè)人表達(dá)能力的體現(xiàn)。回顧過(guò)去幾年，寫的文章也好、論文也罷，都有這種賣弄的嫌疑，甚至?xí)胍灰粯拥恼f(shuō)辭、更亮眼的表達(dá)。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，確實(shí)該罵也該被點(diǎn)醒、改正。所以這兩年，相比于漂亮的句子、使人感到高深的用語(yǔ)，我會(huì)更在意所呈現(xiàn)的內(nèi)容是否準(zhǔn)確，精準(zhǔn)地表達(dá)出想要闡釋的具體觀點(diǎn)內(nèi)涵，在合適的、恰當(dāng)?shù)牡胤绞褂美碚?、添加明確的形容詞或動(dòng)詞等。好像是一個(gè)青春期叛逆過(guò)后的孩子終于自己摸索著，逐漸成熟起來(lái)似的（笑）。

但我仍讓還是十分不贊同使用“人人都有麥克風(fēng)”“借船出?！边@樣的句子，不是因?yàn)樗鼈儽皇褂玫靥l繁——這已不再能成為「不建議使用」的理由——而是因?yàn)樗鼈儾粔蚓唧w、工于比喻，缺少應(yīng)該有的精準(zhǔn)化的表達(dá)。

例如：在“人人都有麥克風(fēng)”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作為“集大成者”的網(wǎng)絡(luò)直播能夠使傳播者和受眾實(shí)時(shí)交流，相互陪伴。

這些比喻看似合適，卻容易造成誤讀或使人感覺「說(shuō)了但沒完全說(shuō)清楚」?！叭巳硕加宣溈孙L(fēng)”意思是有傳播資源、傳播渠道，還是說(shuō)用戶能夠進(jìn)入公共空間進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)圍觀并獲得矚目；“集大成者”又是集合了哪些對(duì)象，是技術(shù)還是內(nèi)容，亦或者是商業(yè)模式。

如果將其換為：網(wǎng)絡(luò)媒介的開放性與共享性允許更多傳播主體參與到內(nèi)容生產(chǎn)空間中，而受益于流媒體視頻技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)直播能夠充分模仿傳統(tǒng)面對(duì)面?zhèn)鞑ブ械耐叫浴⒃趫?chǎng)化，協(xié)助音聲語(yǔ)言、肢體動(dòng)作等各個(gè)多媒體感官的相互聯(lián)動(dòng)。以此，使主播與觀眾在瞬時(shí)的、一對(duì)一溝通過(guò)程中打破了由單一文字、圖像媒介構(gòu)建起的傳播邏輯，創(chuàng)造出更具有互動(dòng)性和陪伴感的交流場(chǎng)景。

表達(dá)的內(nèi)容主旨其實(shí)沒有太大的變化，但是讀者能夠接收到的信息會(huì)更加豐富，寫作者試圖傳達(dá)到的觀點(diǎn)也更清晰，不容易因?yàn)橛迷~、書寫的模糊性造成雙方間的意義誤讀與傳播隔閡。

對(duì)于準(zhǔn)備考試的我們來(lái)說(shuō)，自然就是讓自己的答案更扎實(shí)，觀點(diǎn)與邏輯的呈現(xiàn)更順暢、更完整。

這些更合適的表達(dá)只是幫助我們?cè)诂F(xiàn)有的觀點(diǎn)、邏輯的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確、完整、全面地展示內(nèi)容，而非故意賣弄，這兩者有很大區(qū)別。因此還是要保證最基本的邏輯、通俗和連貫，不能夠?yàn)榱俗屨撌龆温淇雌饋?lái)富有各種專業(yè)詞匯和漂亮的語(yǔ)句，最后卻落得病句、矯揉造作或者是過(guò)于牽強(qiáng)的結(jié)果。

??

???合適的論述語(yǔ)句表達(dá)整理

??? / TuTouSuo /?借船出海/人人都有麥克風(fēng)

*注意，以下所有的替換表達(dá)只需要記憶其中最符合你自己表達(dá)習(xí)慣的語(yǔ)句即可，求精而不求多。同時(shí)也可以多多積累一些詞語(yǔ)內(nèi)容，讓論述部分擁有更加準(zhǔn)確的形容。*本篇推文PDF打印版可在后臺(tái)回復(fù)「論述替換句」

??當(dāng)你想說(shuō)：人人都有麥克風(fēng)

??更全面的表達(dá)：

網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)在其節(jié)點(diǎn)式的傳播模式中顛覆了傳統(tǒng)大眾媒介所壟斷的傳播權(quán)力結(jié)構(gòu)，用戶個(gè)人被賦予了更多的話語(yǔ)表達(dá)能力。

建基于豐富傳播空間和話語(yǔ)資源之上的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)允許多元參與，生產(chǎn)主體進(jìn)入公共話語(yǔ)空間，改變了大眾傳播時(shí)期的媒介壟斷市場(chǎng)。

相比于更具傳播壟斷性的大眾媒體，網(wǎng)絡(luò)傳播則更具有開放的話語(yǔ)資源與廉價(jià)的技術(shù)終端屬性。

傳播話語(yǔ)符號(hào)的群體下沉使更多的創(chuàng)作者擁有了內(nèi)容生產(chǎn)與交流的權(quán)力。

顛覆性的結(jié)構(gòu)革新已然出現(xiàn)，數(shù)字媒介系統(tǒng)重新調(diào)整了傳播資源的生產(chǎn)分配，個(gè)體重新獲得了傳播入口。

社交媒體能夠允許節(jié)點(diǎn)化的傳播主體在內(nèi)容、關(guān)系、服務(wù)等不同需求中彼此連接，在平臺(tái)中進(jìn)行雙向互動(dòng)交流。

以移動(dòng)化、數(shù)據(jù)化、智能化為主要特征的網(wǎng)絡(luò)媒介取代了自上而下、資源壟斷式的大眾傳播媒介。

依托于具有高度伴身性特點(diǎn)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持，個(gè)體可以在不受制于時(shí)間與空間因素的影響下，以自由“游牧者”的身份成為網(wǎng)絡(luò)傳播中重要的產(chǎn)銷合一者。

第三次浪潮在阿爾文·托夫勒筆下是一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系重構(gòu)、社會(huì)連接重塑的時(shí)代，而新型生產(chǎn)關(guān)系除了落腳于宏大的社會(huì)生產(chǎn)層面，也體現(xiàn)在用戶傳播權(quán)力的再獲得與公共傳播結(jié)構(gòu)的徹底顛覆。

所謂“微?；鐣?huì)”，既是個(gè)體都被看到的社會(huì)，也是個(gè)人的言論足以形成思想浪潮的社會(huì)。

美國(guó)學(xué)者比爾·科瓦奇和湯姆·羅森斯蒂爾將互聯(lián)網(wǎng)用戶比作“新聞的游牧者”，意指其擁有傳播話語(yǔ)資源與渠道后，在不同網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的自由選擇、即時(shí)移動(dòng)的行為特征。

費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中將粉絲定義為過(guò)度的讀者，他認(rèn)為粉絲的行為通常是主動(dòng)的、參與式的和狂熱的。

??當(dāng)你想說(shuō)：隨著智媒時(shí)代的發(fā)展/在新媒體時(shí)代下

??更全面的表達(dá)：

以移動(dòng)互聯(lián)、虛擬現(xiàn)實(shí)與數(shù)據(jù)計(jì)算為支撐的智媒技術(shù)將進(jìn)一步推動(dòng)媒介基礎(chǔ)設(shè)施與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系融合。

算法、數(shù)據(jù)與智能技術(shù)將持續(xù)搭建起以具身傳播、數(shù)字孿生為主體形式的賽博空間。

數(shù)字媒介技術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)的智能場(chǎng)景正使個(gè)人的傳播活動(dòng)與生活形式發(fā)生改變。

通過(guò)復(fù)制大眾傳播邏輯的門戶網(wǎng)站被更加開放、平等和互動(dòng)的社交媒體所取代。

當(dāng)前，移動(dòng)化、數(shù)據(jù)化、智能化的傳播邏輯創(chuàng)新出…

數(shù)字媒介技術(shù)改變了傳統(tǒng)的大眾傳播技術(shù)所創(chuàng)造的有限的、固定的傳播情境，創(chuàng)造出安德烈亞斯·赫普口中的“萬(wàn)物媒介化”景觀。

以移動(dòng)化、數(shù)據(jù)化、個(gè)性化、智能化為特征的媒介化社會(huì)將塑造出更具服務(wù)、人性和世界虛擬化特征的機(jī)器程序。

媒介化社會(huì)驅(qū)使互聯(lián)網(wǎng)成為能夠跨時(shí)空傳播的“總體性”媒介。

節(jié)點(diǎn)化和實(shí)時(shí)溝通的網(wǎng)絡(luò)媒介邏輯促使信息傳播呈現(xiàn)出以扁平化的網(wǎng)狀傳輸為核心，以快速傳播為趨勢(shì)的重要特征。

碎片化傳播是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛應(yīng)用后出現(xiàn)的社會(huì)傳播的內(nèi)容的新樣態(tài)，是基于社會(huì)化媒體的碎片化和實(shí)時(shí)性而呈現(xiàn)出的一系列文本與內(nèi)容呈現(xiàn)特征。

目前的傳播環(huán)境呈現(xiàn)出以音視頻、圖像等傳輸方式為主的媒介特征。

縱觀人類傳播發(fā)展史，從口語(yǔ)到印刷再到如今的數(shù)字化傳播技術(shù)，都在無(wú)形中不斷提高了信息傳播的效率。

媒介技術(shù)的不斷革新讓新聞的呈現(xiàn)形式不斷向圖文、音視頻影像以及具身化體驗(yàn)的組合和拼接轉(zhuǎn)變。

??當(dāng)你想說(shuō)：隨著技術(shù)的發(fā)展/技術(shù)賦權(quán)

??更全面的表達(dá)：

從口語(yǔ)媒介創(chuàng)造出人類第一套音聲媒介系統(tǒng)到智能技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的顛覆…

如果說(shuō)電子媒介的出現(xiàn)使人類開始轉(zhuǎn)向非物質(zhì)性的傳播研究，那么xx技術(shù)便是更直接地推翻了傳統(tǒng)的科層制、壟斷化的大眾交流邏輯。

節(jié)點(diǎn)、扁平、數(shù)據(jù)、智能、虛擬現(xiàn)實(shí)…技術(shù)在不斷重塑人類經(jīng)典交往模式的同時(shí)，也印證了保羅·萊文森的“人性化趨勢(shì)”設(shè)想。

現(xiàn)代技術(shù)與社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的相互嵌合正使海德格爾所談?wù)摰摹白堋笔剿伎汲蔀楝F(xiàn)實(shí)——技術(shù)成為人類行動(dòng)的基礎(chǔ)與起源。

共享、 融合、社交、數(shù)據(jù)、智能和具有現(xiàn)實(shí)超越性的數(shù)字賽博系統(tǒng)已不斷滲透、浸潤(rùn)于人類社會(huì)活動(dòng)的實(shí) 踐框架，并以不同于往常的數(shù)字化邏輯改寫、顛覆了既有的諸多話語(yǔ)權(quán)力與傳播邏輯。

作為具有資源聚攏特質(zhì)的技術(shù)系統(tǒng)，算法本身就是一種媒介，一種更高意義上的媒介——它正利用其獨(dú)特的聯(lián)結(jié)屬性，建構(gòu)、匹配與調(diào)適海量?jī)?nèi)容資源與用戶需求的關(guān)系。

xx（技術(shù)名稱）作為驅(qū)動(dòng)社會(huì)變革的技術(shù)，在基本的信息傳播環(huán)節(jié)便對(duì)整個(gè)新聞業(yè)產(chǎn)生了變革式的影響。

當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)處于卡斯特所說(shuō)的“流動(dòng)的空間”當(dāng)中。

網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)化生存的特點(diǎn)促使麥克盧漢的地球村預(yù)言成為了現(xiàn)實(shí)。

網(wǎng)絡(luò)的商用起源于上世紀(jì)九十年代，其本身的傳播中介特性和較強(qiáng)的可塑性使得互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

數(shù)字云端與移動(dòng)設(shè)備的相互融合促使更多網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)信息能夠被存儲(chǔ)于無(wú)限聯(lián)通的賽博空間中，由此激活了大量通過(guò)數(shù)據(jù)信息分析洞察社會(huì)變化與預(yù)測(cè)人類未來(lái)行為的算法技術(shù)。

互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生態(tài)是借用生態(tài)學(xué)中的“ecosystem”一詞，用以指代由內(nèi)容生產(chǎn)、集成、分發(fā)、營(yíng)銷等各個(gè)環(huán)節(jié)所組成的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。

??當(dāng)你想說(shuō)：技術(shù)是把雙刃劍/硬幣的正反面

??更準(zhǔn)確的表達(dá)：

技術(shù)樂觀主義與悲觀主義的論調(diào)持續(xù)了百年之久，前有威廉·米切爾在《比特之城》中殷切期待數(shù)字媒介所創(chuàng)造的“電子公民”；后有尼爾·波茲曼在《技術(shù)壟斷》里驚醒眾人媒介對(duì)個(gè)體思想與社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)治。無(wú)論是麥克盧漢如神諭般的“媒介即人的延伸”，還是基特勒更為消極的“人是媒介的延伸”，都是對(duì)技術(shù)影響的多方回應(yīng)。

??當(dāng)你想說(shuō)：技術(shù)賦權(quán)的時(shí)代

??更全面的表達(dá)：

作為社會(huì)行動(dòng)基礎(chǔ)的媒介技術(shù)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行為方式的重新梳理，其以豐富的傳播符號(hào)資源創(chuàng)造出更多的信息生產(chǎn)主體。

數(shù)字媒介技術(shù)允許用戶的公共參與與信息交流。

以數(shù)字傳輸信號(hào)為來(lái)自不同階層、身份的傳播者搭建起更為開放、自由的話語(yǔ)平臺(tái)。

人工智能與大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的普及加速了互聯(lián)網(wǎng)傳播的迭代與革新。

在媒介技術(shù)學(xué)派的重要研究者尼爾·波茲曼眼中，人類除了生活在自然環(huán)境之外，由符號(hào)、語(yǔ)言、技術(shù)所組成的媒介環(huán)境同樣會(huì)對(duì)人的思維和行動(dòng)產(chǎn)生影響，甚至是在如此隱匿的媒介技術(shù)之下，潛藏著其對(duì)人、對(duì)社會(huì)的深刻變革力量。

在基特勒所撰寫的《留聲機(jī)、電影和打字機(jī)》中，他將聲音、圖像和文字對(duì)人類的影響與拉康的真實(shí)、想象和象征結(jié)合在一起，表明“媒介決定我們的現(xiàn)狀”這一觀點(diǎn)。

按照保羅·萊文森對(duì)媒介發(fā)展的理解，在不斷的迭代與快速流動(dòng)中，技術(shù)將逐漸趨向于塑造數(shù)千年前的部落化社會(huì)——面對(duì)面?zhèn)鞑?、互?dòng)交流與親密關(guān)系的建立。

對(duì)于公眾而言，技術(shù)可供性的提升使得其對(duì)于傳播符號(hào)的掌握程度不斷提升，在類似微博等社交媒體平臺(tái)中，公眾可以相對(duì)自由、平等地發(fā)表個(gè)人對(duì)于特定輿情事件的觀點(diǎn)、看法。

??當(dāng)你想說(shuō)：傳統(tǒng)媒體話語(yǔ)權(quán)力旁落/傳統(tǒng)媒體式微/傳統(tǒng)媒體渠道失靈

??更全面的表達(dá)：

相較于依托壟斷傳播資源的大眾媒介時(shí)代，如今，傳統(tǒng)媒體已然喪失了對(duì)信息傳播、分發(fā)的絕對(duì)控制權(quán)/傳播話語(yǔ)權(quán)力的分化瓦解不僅意味著主流媒體輿論控制功能的難以為繼，更是其影響力下降的直接表現(xiàn)。

很遺憾的是，黃金時(shí)代的主流媒體早已失去了對(duì)話語(yǔ)宣傳渠道的把控，多終端、多節(jié)點(diǎn)、多平臺(tái)的數(shù)字媒介環(huán)境將使其不復(fù)十幾年前的影響力。

社會(huì)化媒體、其他專業(yè)媒體與自媒體正與傳統(tǒng)媒體一同爭(zhēng)搶用戶在碎片化時(shí)間中有限的注意力資源。

問(wèn)題在于，傳統(tǒng)媒體通過(guò)壟斷話語(yǔ)符號(hào)資源所形成的社會(huì)傳播權(quán)力的歷史早已被重新改寫。

通過(guò)對(duì)市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)的明確，眾多非公資本傳播主體撤出新聞生產(chǎn)領(lǐng)域，信息傳播的話語(yǔ)資源將重新回歸主流媒體。

在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)資源共享的媒介體系中，用戶個(gè)人正在憑借其自身對(duì)節(jié)點(diǎn)信息的控制可能與大眾傳播時(shí)期作為社會(huì)建構(gòu)主體的主流媒體一同分割既有話語(yǔ)權(quán)，促使其進(jìn)一步喪失相應(yīng)的信息把關(guān)能力。

后權(quán)威代表著公眾對(duì)于傳統(tǒng)媒體或公權(quán)力機(jī)構(gòu)等工業(yè)社會(huì)中出現(xiàn)的資源集中組織的排斥和不信任。

??當(dāng)你想說(shuō)：超越時(shí)空限制/隨時(shí)隨地進(jìn)行傳播

??更全面的表達(dá)：

曼紐爾·卡斯特在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論中認(rèn)為，當(dāng)前的傳播形式正處于擺脫地理物質(zhì)空間和時(shí)間概念束縛的由節(jié)點(diǎn)管理和統(tǒng)治的流動(dòng)空間之中。

卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》中認(rèn)為，數(shù)字媒介正以流動(dòng)的電子信號(hào)重新定義空間與時(shí)間的內(nèi)涵，在憑借超鏈接與內(nèi)容勾聯(lián)實(shí)現(xiàn)自由游牧的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，地理空間的界限將不復(fù)存在

社會(huì)傳播正超越傳統(tǒng)的時(shí)間限制，以或異步、或同步的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)話溝通

沒有時(shí)空限制的傳播秩序正在提高用戶對(duì)信息傳播的控制力/主動(dòng)地設(shè)置接入與退出網(wǎng)絡(luò)的時(shí)空節(jié)點(diǎn)。

將人類傳播活動(dòng)嫁接于比特的快速傳輸、存儲(chǔ)與分析之上的網(wǎng)絡(luò)媒介能夠允許使用者憑借虛擬數(shù)字節(jié)點(diǎn)，在不同的信息入口中持續(xù)游走。

麥克盧漢利用“內(nèi)爆”的概念形容電子媒介對(duì)空間的跨越，促使人類擁有了重回部落化時(shí)代的可能。

??當(dāng)你想說(shuō)：傳播主體泛化/多元主體/自媒體/公民新聞崛起

??更全面的表達(dá)：

話語(yǔ)資源的開放將激活更多的節(jié)點(diǎn)式、微粒式的傳播主體/如今，網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在鄉(xiāng)村地區(qū)的廣泛普及使傳播者身份進(jìn)一步下沉，數(shù)字用戶數(shù)量也更加龐大。

顯然，學(xué)者以色列所談到的由社會(huì)化媒體、專業(yè)媒體、公民新聞所組成的辮子式傳播格局已然形成。

目前，公共輿論場(chǎng)中普遍存在的自媒體與公民新聞?wù)c主流媒體享有相同的信息傳播機(jī)會(huì)。

與話語(yǔ)資源高度壟斷的大眾媒介時(shí)代不同的是，社交媒體的開放資源與共享性特征在賦予個(gè)體更多輿論參與、傳播權(quán)力的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出大規(guī)模的公共議題討論空間與民主參與平臺(tái)，打破了傳統(tǒng)環(huán)境里公眾因缺乏有效的話語(yǔ)渠道而被迫成為“沉默的大多數(shù)”的窘境，促使其更多地參與進(jìn)政治傳播活動(dòng)中。

??當(dāng)你想說(shuō)：用戶的能動(dòng)性被大大增強(qiáng)

??更全面的表達(dá)：

個(gè)人在內(nèi)容、關(guān)系、服務(wù)等不同需求中彼此連接，也創(chuàng)造出以收編擁有自主生產(chǎn)能力的用戶為資本創(chuàng)收手段的平臺(tái)媒體。

節(jié)點(diǎn)化和個(gè)人式的網(wǎng)絡(luò)媒介支持更多的用戶信息分享與生產(chǎn)行為。

個(gè)體成為網(wǎng)絡(luò)傳播中重要的產(chǎn)銷合一者。

哈貝馬斯認(rèn)為，理想的公共領(lǐng)域是“在此公共領(lǐng)域意含傳媒應(yīng)提供開放的公共論壇，尊重弱勢(shì)社群的發(fā)言空間，呈現(xiàn)多元化的報(bào)道，以彰顯公共領(lǐng)域的精義及多元社會(huì)的理念”。

??當(dāng)你想說(shuō)：個(gè)性化傳播

??更全面的表達(dá)：

場(chǎng)景化精準(zhǔn)內(nèi)容對(duì)接

實(shí)現(xiàn)用戶與需求的彼此融合

通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)的分析匹配，更好地貼合使用者的內(nèi)容需求，完成具體場(chǎng)景的精確化信息分享與傳播

（這個(gè)詞不算「不合適」，只是在這里告訴大家有什么樣更具體的表達(dá)形式——不過(guò)精準(zhǔn)傳播和內(nèi)容匹配再怎么寫也高級(jí)不了，這都是我考研那年的表達(dá)了）

??當(dāng)你想說(shuō)：眾聲喧嘩/泥沙俱下

??更全面的表達(dá)：

由于信息生產(chǎn)者數(shù)量的快速攀升和后機(jī)制時(shí)代中把關(guān)人角色的社會(huì)缺位，使得大量未經(jīng)證實(shí)或夾雜著個(gè)人主觀臆斷的假新聞、謠言和情緒性信息充斥在公共討論空間。

由假新聞、流言謠言、仇恨言論與網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象所形成的信息疫情，正制造出公共話語(yǔ)平臺(tái)中難以遏制的負(fù)面影響——理性討論的缺失、民主政治的危機(jī)、群體歧視與區(qū)隔。

（像是這兩個(gè)詞不僅是被用爛了的土，而且非常抽象，不如寫具體、寫清楚它們所代表的內(nèi)容是什么）

??當(dāng)你想說(shuō)：野蠻生長(zhǎng)

??更全面的表達(dá)：

與前兩年的電商直播類似，虛擬貨幣、數(shù)字藏品、區(qū)塊鏈經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然也需要相關(guān)的法律與行政法規(guī)作出規(guī)制和管理，從制度的層面減少由于缺乏行動(dòng)邊界和公眾利益觀念帶來(lái)的社會(huì)負(fù)面影響（將“野蠻生長(zhǎng)”的內(nèi)容具體化，實(shí)際上就是沒有發(fā)展邊界和公共理念）

媒介技術(shù)變革后的話語(yǔ)權(quán)下沉帶來(lái)內(nèi)容生產(chǎn)主體的多元化，具有不同目的的傳播者由于網(wǎng)絡(luò)媒介的開放性在其中進(jìn)行大量的內(nèi)容生產(chǎn)，由此導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)信息的繁雜和冗余。

互聯(lián)網(wǎng)下半場(chǎng)在資本競(jìng)爭(zhēng)、主流失語(yǔ)、平臺(tái)賦權(quán)、情緒狂歡、輿論極化、內(nèi)容失序中顯示出了一系列波及傳播生態(tài)的問(wèn)題和困境。

占據(jù)技術(shù)高峰的企業(yè)或公司，容易利用算法對(duì)公眾不透明的特點(diǎn)或者某些法律灰色地帶，濫用算法，采集與侵犯公眾隱私數(shù)據(jù)；算法平臺(tái)仍普遍以“完全逐利”作為算法運(yùn)作的價(jià)值導(dǎo)向，存在侵害公民權(quán)益的風(fēng)險(xiǎn)與追責(zé)困難。

??當(dāng)你想說(shuō)：借船出海/造船出海

??更全面的表達(dá)：

在平臺(tái)建設(shè)方面，傳統(tǒng)媒體應(yīng)更多依托于既有的社交媒體平臺(tái)，借用其龐大的流量池資源與用戶關(guān)注度為自身品牌形象創(chuàng)造更多塑造、展示和傳播分享的機(jī)會(huì)（其實(shí)這兩個(gè)詞也不是土，就是單純講了很久很久很久很久，有點(diǎn)煩，而且也是有點(diǎn)比喻和抽象）

??當(dāng)你想說(shuō)：眼球經(jīng)濟(jì)/注意力經(jīng)濟(jì)/在流量思維/經(jīng)濟(jì)利益的導(dǎo)向下/用戶隱私侵犯等

??更全面的表達(dá)：

對(duì)用戶點(diǎn)擊率和瀏覽率的過(guò)分關(guān)注。

對(duì)資本利益的單一追求。

以人類原始欲望消解優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的價(jià)值。

“劣幣驅(qū)逐良幣”的網(wǎng)絡(luò)瓦釜效應(yīng)導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)內(nèi)容沉沒。

膚淺、庸俗、虛假與噱頭式的信息傳播成為數(shù)據(jù)邏輯下的主要生產(chǎn)內(nèi)容。

對(duì)用戶注意力的量化表現(xiàn)直接體現(xiàn)為點(diǎn)擊率與瀏覽率的多寡。

數(shù)據(jù)化的直觀流量展示與貨幣變現(xiàn)直接掛鉤，使得信息生產(chǎn)者不得不開始迎合大眾的欲望與想象，降低內(nèi)容傳播對(duì)閱讀者的要求。其中，廉價(jià)、膚淺、庸俗、虛假與噱頭式的信息成為首選。

互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)的本質(zhì)是注意力經(jīng)濟(jì)，在流量與點(diǎn)擊的驅(qū)動(dòng)下標(biāo)題黨甚至虛假新聞?lì)l出也導(dǎo)致了消費(fèi)主義的不良態(tài)勢(shì)逐步蔓延。

在海量數(shù)據(jù)打造的信息共享空間中，個(gè)體以數(shù)據(jù)形式被監(jiān)控和凝視，同時(shí)個(gè)性行為被自己曾經(jīng)留下的數(shù)據(jù)限制、馴化、塑造。

技術(shù)主義邏輯背后是資本原始擴(kuò)張動(dòng)力，技術(shù)與資本“合謀”催生出一種全新的資本主義形態(tài)。

??當(dāng)你想說(shuō)：百年未有之大變局

??更全面的表達(dá)：

現(xiàn)代性的流動(dòng)化正使傳統(tǒng)的西方中心主義、白人中心主義和男性或人類中心主義不斷瓦解。由此，傳統(tǒng)以西方世界為主導(dǎo)的邏輯正在消亡，第三世界國(guó)家力量進(jìn)一步發(fā)展，多極化所帶來(lái)的矛盾與沖突也愈發(fā)明顯，西方秩序的逐漸崩盤帶來(lái)的是新的權(quán)力重組契機(jī)。

后西方、后政治、后真相與后現(xiàn)代，世界傳播秩序正在更迭的政治權(quán)力、混亂的輿論景觀以及永恒變化和曖昧的生存空間中被重新洗牌。

??

???按學(xué)科/論述場(chǎng)景分類語(yǔ)料

??? / TuTouSuo / 全部原創(chuàng)且整理清楚了

??網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)科開篇表達(dá)

*從Web1.0至Web2.0時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)媒介從簡(jiǎn)單基于機(jī)器和機(jī)器關(guān)系的內(nèi)容連接內(nèi)容，到個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立，形成以社交平臺(tái)為核心的人際傳播路徑。

*與傳統(tǒng)意義上資源大規(guī)模集中，集團(tuán)化壟斷的大眾媒介不同，發(fā)展至2.0時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)傳播本質(zhì)是建基于豐富傳播空間和話語(yǔ)資源之上的允許多元參與、生產(chǎn)主體進(jìn)入，能夠相互間進(jìn)行平等交流、共享信息、創(chuàng)造文化和藝術(shù)價(jià)值的真正的公共媒介。

*話語(yǔ)即權(quán)力，米歇爾·?？掠靡孕稳葺浾撝鲗?dǎo)社會(huì)定義的理論恰巧能夠與麥克盧漢的媒介即訊息一同，解釋公眾對(duì)傳播符號(hào)的獲取，是如何以大范圍的民主力量試圖改變既往自上而下的單向傳播邏輯，及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容在大眾媒介特征影響下所形成的威權(quán)、偽民主、傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)、文化的大眾化導(dǎo)向等既有邏輯。

*除此之外，持續(xù)變動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)媒介正催生出更為復(fù)雜、高效的傳播技術(shù)，由Web2.0社交媒體時(shí)代中的移動(dòng)化、節(jié)點(diǎn)化加之各類終端的相繼接入延伸而來(lái)的數(shù)據(jù)化趨勢(shì)正在創(chuàng)造出以巨量數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的智能化分析和傳播方式。一個(gè)數(shù)據(jù)、智能、多重感官集合的萬(wàn)物皆媒、人機(jī)共生、自我發(fā)展的Web3.0賽博空間正在誕生。

*誕生于早期內(nèi)容與內(nèi)容相連網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的搜索引擎更多承襲了傳統(tǒng)大眾媒介的內(nèi)容整合與受眾注意力捕獲邏輯，以超鏈接勾連海量全網(wǎng)信息，為用戶提供所需內(nèi)容。相反，社交媒體更專注于借用既有搜索引擎技術(shù)對(duì)自有平臺(tái)中的用戶生產(chǎn)資源利用，同時(shí)結(jié)合特有的人際關(guān)系傳播，以“信息整合+關(guān)系流動(dòng)”的模式創(chuàng)新原有傳播路徑，也代表著傳播觀念革新與媒介變遷的相互融合。

*數(shù)字云端與移動(dòng)設(shè)備的相互融合促使更多網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)信息能夠被存儲(chǔ)于無(wú)限聯(lián)通的賽博空間中，由此激活了大量通過(guò)數(shù)據(jù)信息分析洞察社會(huì)變化與預(yù)測(cè)人類未來(lái)行為的算法技術(shù)。數(shù)字媒介在將所有網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者的活動(dòng)軌跡與生成內(nèi)容全方位地納入互聯(lián)網(wǎng)信息共享的比特視閾之時(shí)，也進(jìn)一步凸顯了數(shù)據(jù)交往對(duì)于當(dāng)下的時(shí)代意義。

*二十世紀(jì)六十年代，曼菲德·克萊恩斯與內(nèi)森·克萊恩在關(guān)于宇宙旅行的討論中提出了意指人類有機(jī)體與機(jī)械系統(tǒng)相互嵌合、自我調(diào)節(jié)的賽博格（Cyborg）一詞。實(shí)際上，安裝心臟支架、運(yùn)動(dòng)假肢等與無(wú)機(jī)體形成相互內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)的人類早已進(jìn)入了內(nèi)森等人所討論的技術(shù)概念中，賽博格與人機(jī)融合的觀念業(yè)已生成。

??新聞學(xué)科的理論表達(dá)

*媒體融合：美國(guó)學(xué)者伊契爾·普爾最先提出媒體融合的概念，用以指稱各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢(shì)。而后，其概念進(jìn)一步發(fā)展至泛指通過(guò)傳播工具、業(yè)務(wù)實(shí)踐以及理念意識(shí)等多個(gè)層面的復(fù)雜融合，形成媒體一體化的組織結(jié)構(gòu)和傳播體系的重要過(guò)程。

2014年起，我國(guó)將媒體融合上升為國(guó)家戰(zhàn)略，經(jīng)過(guò)近七年時(shí)間發(fā)展，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)不斷充實(shí)、豐富，外延相繼拓展。目前各類媒體均在內(nèi)容、平臺(tái)、渠道建設(shè)和經(jīng)營(yíng)管理方面實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)健增長(zhǎng)，媒體融合已由增量擴(kuò)張變?yōu)轭^部力量延伸與信息質(zhì)量?jī)?yōu)化相互結(jié)合，逐步進(jìn)入智能融合、生態(tài)融合、柔性融合的發(fā)展新階段。

*新聞客觀性：客觀性是新聞專業(yè)主義的核心，是新聞從業(yè)者相互間構(gòu)建起共同認(rèn)可的職業(yè)歸屬感的關(guān)鍵。換句話講，只有當(dāng)所有新聞生產(chǎn)者都能以客觀性要求自身，將其作為理想目標(biāo)時(shí)，新聞業(yè)才能夠獲得社會(huì)職業(yè)合法性。

遺憾的是，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中出現(xiàn)的傳播者多元化、罔顧事實(shí)真相、拋棄客觀原則的情況已成定局，新聞生產(chǎn)者不再以客觀性約束自身實(shí)踐行為，傳統(tǒng)準(zhǔn)則更無(wú)法覆蓋所有傳播主體。未來(lái)是否還需要客觀性原則，又如何以客觀性要求對(duì)信息傳播者進(jìn)行約束，將成為不可避免的難題。

*縣級(jí)融媒體：基層社會(huì)治理工作涉及政務(wù)傳播、民生服務(wù)、信息傳遞等多??內(nèi)容。其中，通過(guò)整合新聞信息、政務(wù)工作與生活服務(wù)為核心功能的縣級(jí)融媒體將作為中央至地方的“最后一公里”，為提升基層社會(huì)治理效能提供針對(duì)性支持。

*建設(shè)性新聞：基于積極新聞學(xué)的報(bào)道實(shí)踐倡議，近年來(lái)，呼吁新聞工作者應(yīng)以“建設(shè)性”的新聞標(biāo)準(zhǔn)延伸傳統(tǒng)新聞價(jià)值內(nèi)涵，更多地關(guān)注那些積極的、有鼓舞作用的和基于解決方案的新聞，使之關(guān)于死亡、破壞和社會(huì)苦難的故事相互平衡。

該理念內(nèi)涵要求新聞不應(yīng)止步于對(duì)信息的展示，更需要?jiǎng)?chuàng)造其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)引導(dǎo)者、問(wèn)題解決者、矛盾緩和者的角色功能價(jià)值，為拓寬新聞報(bào)道邊界、幫助社會(huì)各個(gè)群體有效參與公共生活、維持創(chuàng)傷性事件中的社會(huì)穩(wěn)定起到重要作用。

*假新聞/信息冗雜：在本質(zhì)特點(diǎn)表現(xiàn)為傳播環(huán)境被大量虛假內(nèi)容所覆蓋的混雜輿論場(chǎng)中，無(wú)論是專業(yè)媒體由于意識(shí)形態(tài)沖突所形成的刻板成見對(duì)國(guó)家報(bào)道的污名化符號(hào)使用——例如西方媒體常使用的“黃禍論”“中國(guó)霸權(quán)”等，還是蓄意謀劃，或無(wú)意傳播謠言、假新聞的公民草根內(nèi)容，都難以避免地生產(chǎn)出帶有偏見、未經(jīng)核查和嚴(yán)肅審視的錯(cuò)誤信息。

*后真相：作為信息疫情的重要特征之一，利用高度情緒化的敘事結(jié)構(gòu)和模因傳播錯(cuò)誤信息的方式將錨頭對(duì)準(zhǔn)新聞受眾既有的政治傾向或刻板成見，以激起其亢奮的、激動(dòng)情緒為主導(dǎo)，以此試圖掩蓋真相，甚至是超越真相。這也是后真相在假新聞的環(huán)境中逐漸加深的原因之一，受眾不再追逐事實(shí)，而是對(duì)符合心理預(yù)期的內(nèi)容深信不疑。

*數(shù)據(jù)素養(yǎng)：受眾對(duì)于媒介環(huán)境的把握在智媒體時(shí)代應(yīng)進(jìn)一步融入對(duì)數(shù)據(jù)信息的接收、應(yīng)用和認(rèn)知層面，明確如何更好地識(shí)別個(gè)人數(shù)據(jù)安全威脅，利用數(shù)據(jù)內(nèi)容為個(gè)人賦予更多的社會(huì)資本權(quán)力。

同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，數(shù)據(jù)化發(fā)展的同時(shí)也催生出了更多算法程序，在個(gè)性化信息匹配等數(shù)據(jù)分析情況下，個(gè)人不僅容易面臨信息風(fēng)險(xiǎn)，更容易受到算法的潛在操縱。所以，對(duì)數(shù)據(jù)與算法消極影響的重視理應(yīng)成為當(dāng)下媒介素養(yǎng)的關(guān)鍵組成部分。

??傳播學(xué)科的理論表達(dá)

*跨文化傳播：來(lái)自不同文化背景的個(gè)體與群體組織之間進(jìn)行的信息交流活動(dòng)被認(rèn)為是跨文化傳播的核心內(nèi)容。這一最早由美國(guó)人類學(xué)家愛德華·霍爾所提出的概念在當(dāng)前以類神經(jīng)元式的社交節(jié)點(diǎn)溝通為主流的傳播表達(dá)中，已完全與人際交往關(guān)系、公開話語(yǔ)討論與群體流動(dòng)性聚散相互融合，形成文化互動(dòng)、相互磨合與對(duì)抗的公共交流空間。

*媒介事件：戴揚(yáng)與卡茨借由涂爾干的儀式觀念，認(rèn)為電視直播不僅呈現(xiàn)事件內(nèi)容，同時(shí)會(huì)在大規(guī)模的集體觀看過(guò)程中將個(gè)人與社會(huì)價(jià)值和群體意識(shí)相聯(lián)系，使其在信息傳遞的過(guò)程中獲得共享的民族或社會(huì)身份認(rèn)同、共通的情感體驗(yàn)，從而達(dá)到社會(huì)協(xié)調(diào)與整合的作用。

*議程設(shè)置：1972年，肖與麥庫(kù)姆斯根據(jù)四年前的教堂山總統(tǒng)選舉報(bào)道的實(shí)證研究結(jié)果首次提出議程設(shè)置理論，認(rèn)為大眾傳媒擁有為公眾設(shè)置議事日程，影響其對(duì)社會(huì)事件重要性程度的判斷。與以往聚焦態(tài)度改變的傳播效果不同的是，該理論結(jié)合整體信息環(huán)境情況，繼承學(xué)者科恩對(duì)媒體能夠影響受眾“想什么”的思想，強(qiáng)調(diào)媒體能夠通過(guò)對(duì)新聞內(nèi)容的選擇、加工，對(duì)公眾認(rèn)知周圍環(huán)境施以影響。

*集體記憶：由哈布瓦赫提出的集體記憶是指?jìng)€(gè)體集群在社會(huì)中共享的歷史回憶，它是在媒體傳播、教育制度、文化傳承等多種作用下生成的內(nèi)容。

*技術(shù)：海德格爾將技術(shù)比喻為社會(huì)的“座駕”，意指人類在現(xiàn)代技術(shù)力量的促逼之下行動(dòng)。

*技術(shù)與社會(huì)：在福柯的知識(shí)考古學(xué)基礎(chǔ)上，基特勒發(fā)現(xiàn)了媒介的象征物。在他看來(lái)，知識(shí)的斷裂不僅僅體現(xiàn)為“話語(yǔ)的斷裂”，還表現(xiàn)在媒介技術(shù)對(duì)于社會(huì)與人類生活的決定性作用之上。也就是說(shuō)，在考慮話語(yǔ)的同時(shí)必須要考慮話語(yǔ)得以存儲(chǔ)、轉(zhuǎn)化、傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)條件。事實(shí)上，任何觀念或者信息如果不依附于媒介就無(wú)法被感知或者被發(fā)現(xiàn)。

*媒介環(huán)境：尼爾·波茲曼在對(duì)媒介環(huán)境學(xué)作出解釋時(shí)談到，技術(shù)構(gòu)成了人類交往和社會(huì)結(jié)構(gòu)生成的環(huán)境，傳播媒介將影響個(gè)體的感知、感情、認(rèn)識(shí)和價(jià)值，促進(jìn)或阻礙人類生存的機(jī)會(huì)。

*技術(shù)發(fā)展：早在上個(gè)世紀(jì)攝影與照相技術(shù)發(fā)明時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家布爾斯廷就將其稱作“圖像革命”時(shí)代的到來(lái)。如今，5G與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供了更快的傳播速度與更加豐富的傳輸資源，視頻、直播創(chuàng)造出前所未有的視覺化，乃至感官化變革。緊接著，人工智能技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步為其賦權(quán)——虛擬偶像、主播、對(duì)話機(jī)器人的出現(xiàn)不僅改變了以生物體為核心的交流方式，更創(chuàng)造出可能實(shí)現(xiàn)的數(shù)字平行世界概念。

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「禿頭所王牌課程：秋日答題班」

WONDERLAND/以題帶學(xué)

在實(shí)用與應(yīng)試中保持思考

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「名詞解釋小冊(cè)子更新版」

不止于一場(chǎng)功利應(yīng)試

不只是一本新傳考研工具書

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