（二） ??子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！???邢昺疏：“子曰弟子”至“學(xué)文”。注釋說：這一段是明白的說做人要以道德為根本，知識是次要的。后生出來的男子稱為弟，講作為人家的弟弟和兒子的人，在家與父親 兄長相處應(yīng)該孝與悌，在朝廷為公卿應(yīng)該忠和順。悌，是恭順的意思。在家的時候不說悌，在朝不說忠，但是兩段話相互參照下，就能明白了?？鬃舆€說“出則事公卿，入則事父兄?！薄缎⒔?jīng)》說“對待父親要孝，所以忠心可以用在對待皇帝上。對待兄弟，把相順用在兄長上。”就是說這個意思。說“謹(jǐn)而信”意思是講道理必須恭謹(jǐn)和作事情要誠信。說“泛愛眾”，泛，是指因為博學(xué)而很有道理的話。君子不但需要尊重賢圣而且要能容下任何人，或者是博愛眾人。說“而親仁”遇到有仁德的人要親近他并和他成為朋友。如果我們能圓滿做到以上所說的諸事，還有間暇時間 有精力的話，那么就可以學(xué)習(xí)先王遺留下來的文章。假如我們只是學(xué)習(xí)賢圣的文章卻不能行持以上所說的事，那么我們就是說和作的不在同一頻道，這就是虛偽的人。 何晏注：“古之遺文”，是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)。 ??子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！???邢昺疏：“子夏曰”至“學(xué)矣”。注釋說：此段是辨析學(xué)生應(yīng)該了知什么是好的行為舉止。說“賢賢易色”，第一個“賢”，是指喜歡接近。第二個“賢”，是指有道德的人。“易”指改變?！吧?，指女人。要是女人長得美麗，男人都會喜歡她，所以經(jīng)傳里都以“色”來代表女人。人一般很喜歡接近女人不喜歡接近賢圣，要是能把喜歡接近女人的心改變?yōu)橄矚g接近賢圣的話，那絕對是好事，所以說“賢賢易色”。說“事父母，能竭其力”，是講明小孝。作為人家的兒子對待自己的父親，雖然不能做到面面俱到，可也應(yīng)該是竭盡其力，不辭辛苦侍奉父母。說“事君，能致其身”，是講臣子侍奉君王，雖然不能讓君王處處滿意，和指出君王的缺點，但也應(yīng)該致盡忠節(jié)，不要愛惜自己的身體，就如童汪（足奇）。說“與朋友交，言而有信”，是指結(jié)交朋友，未必每位朋友都能在一起切磋琢磨問題，但是和朋友談話以及約定必須有誠信。說“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”是指如果人活在世上要是能做到這四件事，雖然不能跟在老師身邊學(xué)習(xí)，但因為做人行為舉止得體，在老師身邊學(xué)習(xí)也不過如此而已，所以我認(rèn)為他就是在老師身邊學(xué)習(xí)。 何晏注：“孔曰：子夏，弟子卜商”。注釋說：按照《史記·仲尼弟子傳》說“卜商字子夏，是衛(wèi)國人，比孔子小四十四歲。孔子死后，他居住在西河教導(dǎo)學(xué)生，是魏文侯的老師。” 子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如已者，過則勿憚改。” 邢昺疏：“子曰”至“憚改”。注釋說：這一段說勸勉人要成為君子。說“君子不重則不威，學(xué)則不固”對這句的注解有二種：①孔安國說“固，是障礙的意思”意思是說君子為人應(yīng)該誠實莊重。如果不誠實莊重的話，那么就會失去威嚴(yán)。又應(yīng)該學(xué)習(xí)古代君主的治國方法，讓自己博聞強(qiáng)識，那么就不會因為有什么不懂而成為障礙。②另一種說法是“固，指堅固。說人要是不能誠實莊重，那么這個人就毫無威嚴(yán)，要是學(xué)習(xí)馬虎則無法堅固自己所學(xué)到的道理?！边@兩種說法都在挑明為人要誠實莊重。說“主忠信”，主，就像親的意思。說凡是自己所親近 所喜歡的人相處，都必須對他們忠誠信實。說“無友不如己者”說，要是發(fā)現(xiàn)有人忠誠信實不如自己的，那么這個人不能成為友。說“過則勿憚改”，勿，是無的意思；憚，是因為猶疑而難以決定。是說，只要是人都會有過失，有過失不改正的話，那是真的過失；如果發(fā)現(xiàn)有過失能改正的話，這是最好的。所以人有過失，最失敗的就是不能改正。 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。” 邢昺疏：曾子曰”至“厚矣”。注釋說：這一段是講民化君德。說“慎終”，終，指父母的過世，因為人死了是終點，所以說是終。失去最親的人，按禮來說必須謹(jǐn)慎表達(dá)自己的哀傷。說“追遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)，是講最親的人死后必須入葬，時間不能耽擱太久。孝子感念自己最親的人，因為追念而祭祀，這時要表達(dá)出最大的敬意。說“民德歸厚矣”，說君主能行持這里所說的慎終、追遠(yuǎn)這兩點，那么人民會接收到他的德行，而全都?xì)w于敦厚。意思是說不偷薄（不敦厚，見《后漢書·卷三一·廉范傳》“建初中，遷蜀郡太守，其俗尚文辯，好相持短長，范每厲以淳厚，不受偷薄之說。”） 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！” 邢昺疏：“子禽”至“求之”。注釋說：這一段是講明孔夫子有道德和關(guān)心國政。子禽問子貢說“夫子每到一個城市，必定會去打聽這地方的政治，是想求呢？還是要給予呢？”子禽看到孔子每到一個城市都要打聽人家的政事，所以問子貢說“這是孔子要得到當(dāng)時國王的認(rèn)可呢？還是要國王來請教夫子怎么治理國家呢？”抑、與都是語氣辭。子貢說“夫子為人子溫、良、恭、儉、讓，這是大家都知道的，夫子的求，不可能和其他人一樣?！边@是子貢的回答。人要是敦柔潤澤稱為溫，行為不違背物理稱為良，從來不違逆他人稱為恭，不奢侈崇尚簡單的生活方式稱為儉，有好處先讓給他人然后才是自己稱為讓。這是說夫子平時都行持這五種美德，他依這五種美德去打聽國政。別人是希望引起國王的重視，而夫子純粹是德行，此時國王自然會來向夫子請教治理國家的方法，所以說“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”這里的諸、與都是語氣辭。鄭氏說“子禽，孔子的弟子陳亢。子貢，孔子的弟子，姓端木，名賜?！痹凇都艺Z·七十二弟子篇》中說“陳亢，陳國人，小孔子四十歲?！薄妒酚洝さ茏觽鳌氛f“端木賜字子貢，小孔子三十一歲?！闭f“求而得之邪”這個“邪”，是類似“嗎”的未定之辭。 子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。” 邢昺疏：“子曰”至“孝矣”。注釋說：這一段是在辨析如何是孝子。說“父在觀其志”，講的是觀察心中的志向。父親在的時候，作為兒子不能只專注在自己的事上，需要觀察父親心里的志向。說“父沒觀其行”如果父親心里并沒有什么所專注的志向時，兒子需要觀察父親的言行。說“三年無改于父之道，可謂孝矣”，說孝子在父親死后的三年內(nèi)，哀傷思慕父親還活著，言行舉止猶如父親還在的時候那樣。 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！? 邢昺疏：有子曰”至“行也”。注釋說：這一段是在講禮和樂相輔相成是最好的。說“禮之用，和為貴?！焙停褪菢返囊馑?，生起樂主要是因為和睦同心，所以認(rèn)為樂就是和。人如果太在意禮的話，就會與他人產(chǎn)生距離，這樣的話會與周邊的人不和睦，所以將禮用到最完美的就是與人和睦相處，不至于和他人產(chǎn)生距離。說“先王之道，斯為美”斯。此的意思。說先王統(tǒng)治人民的方法，就是將禮用到最完美是與人民和睦相處，禮節(jié)使民心收攏與君主同心，最和睦最快樂的聲音就是人民滿意的聲音。樂到極點就是沒有怨恨，禮用到圓滿就是不與人爭，運(yùn)用禮節(jié)治理天下的國王，稱為禮樂，這是先王最好的治理人民的方法。說“小大由之，有所不行。”由，是用的意思。講明無論大小事都必須用禮，而不是和人民樂在一起，與民樂在一起說明國王執(zhí)政出問題了?！爸投停灰远Y節(jié)之，亦不可行也?！敝v明人需要知道用禮最貴重處就是和睦，要是每件事為了和睦，而不講禮的話，這也是不能夠的。 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。 邢昺疏：“有子曰”至“宗也”。注釋說：這一段明確說誠信和道義 恭順和禮節(jié)，以及人們應(yīng)該行持的事。說“信近于義，言可復(fù)也?！睆?fù)，是猶如覆蓋的意思。人講話如果實話實說不帶欺騙的稱為誠信，這樣行事非常符合道義。如果為了有道義的事，可以不必守誠信，因為誠信里有些是違背道義的。雖然不是道義的事，但也有些是光明不帶欺騙的，這可以稱為接近道義。說“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，恭順附和的禮節(jié)注重在見面時，在會面時附和屬于恭順，這樣子是不合禮節(jié)的屬于非禮。恭順雖然是非禮，但是它能讓人遠(yuǎn)離恥辱，所以說接近禮。說“因不失其親，亦可宗也”因，指親近的意思。親近賢良的人應(yīng)該對他親切，可以拿道義的作為事例來理解。既然親近賢良猶如道義，不能有失禮的地方，那么就能向賢良的人學(xué)習(xí)，所以要遵守恭順。說“亦”，指人遵守道義而恭順是人的善行之一，所以說“亦”。 何晏注：“義不必信，信非義也”。注釋說：說“義不必信”就如《春秋》里記錄的，晉國士匄率領(lǐng)大軍攻打齊國，途中聽說齊候死去，便返回?！洞呵铩氛f得非常的好，這件事真的不必守誠信。說“信非義也”，在《史記》里記錄，尾生和一位女子約定在某天在一大房子里見面，因為發(fā)大水女子沒按約定時間來，大水還一直在往上漲，尾生抱著柱子淹死。這件事說明雖然尾生守誠信但所為不是道義。