有關(guān)人類面對(duì)喪尸危機(jī)的思考和探討

序言

我是一名十分普通的大學(xué)生，這篇文章（或者說思考）我在閑暇的時(shí)間思考并且自我進(jìn)行一定的思考和研究下所寫的文章，只是希望能思考一個(gè)事物發(fā)表一下自己認(rèn)知 的觀點(diǎn)，我知道這個(gè)事情很可能永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)生，但是正如同哲學(xué)一樣或許我不能證明它是否真的存在或者不存在這種可能性。以下都是我個(gè)人對(duì)于這個(gè)問題一些十分不成熟的見解，同時(shí)也希望有人能夠?qū)ξ业乃伎紒磉M(jìn)行懷疑、批判甚至顛覆。畢竟人類是不完美的，所以人類創(chuàng)造的學(xué)說和觀點(diǎn)也一定不完美，同時(shí)包括我這句話——宋鑫

就我個(gè)人的學(xué)識(shí)很明顯無法完全將這個(gè)龐大的架構(gòu)給思索完成，但是我希望能夠留下我自己個(gè)人對(duì)于這個(gè)問題的見解和思考，從而希望他人對(duì)這個(gè)問題有一定的反思和理解。并且我個(gè)人的本專業(yè)是視覺傳達(dá)（藝術(shù)生）所以我的觀點(diǎn)中存在許許多多的錯(cuò)誤，所以希望大家能夠主動(dòng)的去思考這個(gè)問題而不是完全相信我的觀點(diǎn)，同時(shí)也希望指出我在思考中所存在的問題和局限性。

最后，希望我所探討的問題只存在理論層面而不會(huì)真的在人類社會(huì)當(dāng)中發(fā)生。

第一章

??喪尸的定義

以下是百度百科對(duì)于喪尸的定義

喪尸（英文名：Zombie），又稱“活死人”、“行尸走肉”，是西方驚悚科幻作品里經(jīng)常出現(xiàn)的怪物，它們是由于人類受到某些變異影響而可以重新直立行走的尸體，如科學(xué)藥物、生化因素、病毒感染等；行動(dòng)之間有快有慢，行為瘋狂怪異且喪失理智，張牙舞爪，會(huì)吞食活人或其他動(dòng)物的血肉，且會(huì)接連不斷的傳染，一旦異變就無法恢復(fù)，數(shù)量很多，成群結(jié)隊(duì)地傷害人畜，除了同類。

喪尸形象為：翻白眼、皮膚慘白、身體潰爛，衣服帶血且破爛，或滿身是血。在一些影視劇或媒體游戲中，可以用槍彈類武器爆頭射殺，或用火藥、爆破等引燃物消滅。

喪尸是從黑白電影時(shí)代活躍到如今的奇幻形象，是人類畏懼死亡的產(chǎn)物，最早在喬治·A·羅梅羅的電影中出現(xiàn)，經(jīng)過時(shí)代演變而成為流行文化的獨(dú)特標(biāo)志。與中國的僵尸有本質(zhì)上的不同之處。?[1]?

“Zombie”這個(gè)名詞是來自海地的巫毒教文化。根據(jù)巫毒教信仰，巫師可以復(fù)活死者，復(fù)活之后同樣被稱為Zombie（還魂尸），是喪尸形象的靈感來源。死者雖然能走動(dòng)，能用工具，但沒有自主意識(shí)，并且受舉行復(fù)活儀式的人操縱，如同一個(gè)無魂傀儡，因此常被隨意當(dāng)成奴仆使喚。

一般作品中，喪尸基本是活人因病毒感染而變成，不過實(shí)際上，也有死人復(fù)生為喪尸的情況發(fā)生。喪尸一般在游戲、小說、漫畫、動(dòng)漫、電視劇和電影中，作為一種作品所需靈感的創(chuàng)作題材。?

但是在本文中我喪尸的基礎(chǔ)類種分別為以下幾種：

由于魔法、巫術(shù)等非科學(xué)因素介入的喪尸，特征在于通過某種儀式的方式將人類轉(zhuǎn)化為喪尸或者類似該特征的產(chǎn)物（吸血鬼、狼人）。例如《暗黑破壞神》系列中被黑巫師召喚的死去的人復(fù)活，變成戰(zhàn)斗力，無感染力。（其實(shí)這類應(yīng)該算上是僵尸）

對(duì)于這類生物是否存在智慧和沒有思維也需要進(jìn)行一定的分類討論，其次是對(duì)于人類的影響大小是否存在。以及存在可逆性或者不可逆性的情況下文也會(huì)進(jìn)行討論。Ps：這種情況在現(xiàn)實(shí)中是不太可能的但是我無法證明它不存在，所以我將其參與討論。

（1）???? 由于病毒或者寄生物所導(dǎo)致的喪尸病毒喪尸我將其分為兩類：

1.???? 完全喪失自主意識(shí)和個(gè)人的情感、感官及個(gè)體的思維由病毒支配身體的本能、無法獨(dú)立思考或者思考能力十分低下基本喪失人性具體參考如下：

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《生化危機(jī)》中的喪尸

這類喪尸是游戲包括影視作品中最常見的。也是本文中 探討的重點(diǎn)和主要的參照組。 他們基本只擁有動(dòng)物的本能。具體的生物特性我個(gè)人無法得出只能篩選一部分設(shè)定。人類如果進(jìn)入這種情況，被病毒（例如《生化危機(jī)》的T病毒）寄生，那么已經(jīng)死去（存疑）。病毒能改造被寄生物，全面接管人體神經(jīng)系統(tǒng)使人腦死亡，所以當(dāng)人喪尸化時(shí)人已經(jīng)死亡（采取腦死亡說），不再具備感情。病毒大量繁殖于人體內(nèi)，需要大量能量所以被寄生者有很強(qiáng)烈的進(jìn)食欲望，他們生命頑強(qiáng)，因?yàn)樗麄兩眢w只有兩個(gè)器官在運(yùn)行：大腦神經(jīng)元和心臟，都由病毒控制，為其維持自己。他們擁有一定的感染能力（下文會(huì)探討不同感染能力下人類可能的應(yīng)對(duì)方案）。（以上觀點(diǎn)是用已有的小說電影影視劇的設(shè)定）。在這個(gè)問題中因?yàn)椴扇×四X死亡說所以存在不可逆性（無法轉(zhuǎn)化為正常人類）但是如果是感染的前期也可能存在可逆性（變?yōu)檎Ｈ祟悾﹞ps：探討可逆和不可逆是下文探討的重點(diǎn)。}

2.???? 由于某種類似喪尸病毒或者寄生物的發(fā)生導(dǎo)致人類內(nèi)部發(fā)生一種疾病的傳播，這種疾病會(huì)讓人們變成具有喪尸癥狀的患者區(qū)別在于大腦并沒有損傷（沒有完全接管人體的神經(jīng)系統(tǒng)）但是可能會(huì)存在神經(jīng)系統(tǒng)的錯(cuò)亂，需要大量進(jìn)食，分泌過量的化學(xué)物質(zhì)導(dǎo)致人們做出類似喪尸的舉動(dòng)，例如：攻擊他人、撕咬他人、皮膚出血、以及大量進(jìn)食生肉外表類似喪尸等。區(qū)別于上述的狀態(tài)他們是具有人類的思想想法，屬于患上疾病的患者，同樣于疾病一樣可能可以被治療也有無法治療的可能的具有可逆性（變?yōu)檎Ｈ祟悾┗蛘卟豢赡嫘浴?/p>

3.???? 以及外星生命所導(dǎo)致，輻射，生化武器，人類人為的將人進(jìn)行某種轉(zhuǎn)化等一系列的方式。

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綜上本文主要將喪尸分為兩大類型：可傳染性、不可傳染性以及可轉(zhuǎn)化型和不可轉(zhuǎn)化型。這由于傳染方式方法的不同以及傳染率和治愈率的不同甚至在感染初期可以治愈感染中期后期無法治愈人類所使用的措施以及方式方法都是不同的，所以本文對(duì)以上這幾種情況提出各種方案（所有的方案都是基于假設(shè)的基礎(chǔ)需要實(shí)踐去證明方案是否有效）。

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第二章 理論探討

對(duì)于喪尸問題，其實(shí)是一個(gè)非常宏大的課題，其中包括人權(quán)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)、生物學(xué)、以及倫理道德問題甚至國家與國家之間是否可以派遣軍隊(duì)等一系列復(fù)雜的問題。由于作者的學(xué)識(shí)有限，所以有些情況無法思考到，所以希望他人能予以補(bǔ)充和說明，再次強(qiáng)調(diào)，本文只是在假設(shè)的基礎(chǔ)上探討可能性，所以基于假設(shè)的理論本身也需要實(shí)踐來證明，所以一切都只是觀點(diǎn)不能作為完全的依據(jù)。

首先，我個(gè)人先從最基本的問題人權(quán)問題來進(jìn)行探討。人權(quán)其實(shí)本身的詞語內(nèi)核和外延也十分廣泛，本身的含義是指：人權(quán)是所有人與生俱來的權(quán)利，它不分種族、性別、性傾向、國籍、族裔、語言、宗教或任何其他身份地位。人權(quán)包括生命和自由的權(quán)利，不受奴役和酷刑的權(quán)利，意見和言論自由的權(quán)利，獲得工作和教育的權(quán)利以及其他更多權(quán)利。人人有權(quán)不受歧視地享受這些權(quán)利。所以在喪尸問題中首先必須考慮的就是人權(quán)問題，即喪尸有沒有人權(quán)？這個(gè)問題需要以第一章的大致分類來進(jìn)行分類討論，首先，從我個(gè)人角度出發(fā)可能會(huì)存在幾種學(xué)說觀點(diǎn)：

第一種認(rèn)為喪尸本身無論是在什么樣的情況下都是從人類轉(zhuǎn)化而來的，那他們的基礎(chǔ)屬性永遠(yuǎn)是人類。也就是“喪尸只不過是生病的人罷了“這種觀點(diǎn)。其實(shí)這種觀點(diǎn)的本質(zhì)是在于我們?nèi)祟惐旧硭哂械那楦?，?dāng)我們身邊的人變成了植物人，或者得了精神病，我們并不能否認(rèn)他們本身是人這樣一個(gè)概念，只不過是由于其他原因失去了本身所具有的所有人類所具有的屬性（屬性喪失：例如意識(shí)、健康的思想、完全無人類的法律觀）。在這個(gè)觀點(diǎn)下喪尸問題主要是以醫(yī)學(xué)和生物學(xué)去解決的，對(duì)于喪尸，我們依然要保障他們基礎(chǔ)的人權(quán)，不能對(duì)喪尸進(jìn)行攻擊，擊殺，但是可以進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)，但是很明顯也存在問題，下文會(huì)予以探討。

第二種學(xué)說會(huì)認(rèn)為，喪尸本身已經(jīng)不再是人類了，因?yàn)閱适Я巳祟惖囊庾R(shí)和基礎(chǔ)的人倫道德，即喪尸本身也不認(rèn)為是人類的一員，不遵守人類的法律，也不遵守人類的規(guī)則，對(duì)于這種“生物”來說，已經(jīng)超越了人類的詞語極限，只不過是有著人類外表的其他生命，對(duì)于人類而言就是外種族。而且他們的實(shí)際主人是病毒而不是他們本身，采取腦死亡說，他們本人也已經(jīng)死亡，所以只是尸體，或者說只是物而不是人。這種學(xué)說的問題在于否認(rèn)了可治療的可能性，以及如何去處置和對(duì)待這樣的“生物”同時(shí)也沒有把人類的情感考慮在內(nèi)。以及感染數(shù)量如果極其稀少或者存在治療的可能，那這種學(xué)說也存在許多的問題，下文予以討論。

?? 第三種學(xué)說認(rèn)為，喪尸在能轉(zhuǎn)化的狀況下應(yīng)該是作為病人的情況去看待，在不可轉(zhuǎn)化的情況下應(yīng)該是以其他種族的形式去看待，采取了折中的切割說，包含了保障人權(quán)的醫(yī)學(xué)主義的態(tài)度也包含了人類學(xué)的態(tài)度。但是也存在許多的問題，首先就是感染數(shù)量的問題，當(dāng)感染者的數(shù)量嚴(yán)重危機(jī)人類的生存空間的狀況下是否還有足夠的醫(yī)療資源予以支持這種人權(quán)觀點(diǎn)，其次是當(dāng)無法轉(zhuǎn)化的情況，也需要考慮對(duì)待的措施以及方法，畢竟他們也可能有各種社會(huì)關(guān)系，如果采用暴力以及極端的方式是否會(huì)帶來社會(huì)的動(dòng)蕩也是本文考慮的重點(diǎn)范圍。

??以及其他的學(xué)說，例如喪尸轉(zhuǎn)化理論等，過于極端，容易引起爭議，最后因?yàn)閭€(gè)人能力有限，只能從基礎(chǔ)的正說反說折中說予以討論學(xué)說所存在的可能。

??正如同盧梭在社會(huì)契約論中所說的一樣，任何一種政府形式都在某種特定的情況下是最合適的，所以對(duì)于上述的學(xué)說，當(dāng)然存在各種各樣在不同狀況下的問題，同時(shí)不能否認(rèn)這些學(xué)說在特殊情況下是符合人類社會(huì)管理所需要的，所以我個(gè)人的態(tài)度是：實(shí)事求是，根據(jù)事實(shí)去適用各種學(xué)說觀點(diǎn)。

第三章 各種狀況的思考

對(duì)于喪尸問題，人類社會(huì)的態(tài)度是不同的，由于各種影視作品以及喪尸游、文化的態(tài)度人們對(duì)于喪尸的態(tài)度也變得并不十分理智，對(duì)于喪尸人們恐懼害怕，兇忍殘暴，不過喪尸游戲中末世的情況是否應(yīng)該如此呢？確實(shí)十分值得討論。

首先對(duì)于可轉(zhuǎn)化和不可轉(zhuǎn)化的喪尸，我們也應(yīng)該結(jié)合實(shí)際感染率和社會(huì)狀況來進(jìn)行探討，對(duì)于國家的人口以及感染的數(shù)量等狀況來說對(duì)待喪尸的方式態(tài)度都會(huì)大相徑庭。所以我先從基礎(chǔ)的感染效率來進(jìn)行思考和探討。首先不管是考慮人權(quán)的問題還是不考慮人權(quán)，決定性的因素在于喪尸的數(shù)量問題，數(shù)量如果十分巨大，危機(jī)人類的生存空間，這種情況談人權(quán)似乎并沒有考慮人類未來的發(fā)展利益和生存利益。并且也不切合社會(huì)的實(shí)際狀況，沒有足夠的醫(yī)療衛(wèi)生資源和保障人權(quán)的機(jī)構(gòu)的存在和有效的執(zhí)行保障人權(quán)的措施，那所謂的人權(quán)也只是空談罷了。其次在于人類的利益，勿以善小而不為，一個(gè)小小的病毒泄露，可能會(huì)導(dǎo)致全人類都就此淪入危險(xiǎn)之中，一個(gè)喪尸不妥善的去與人類社會(huì)隔絕，也很可能會(huì)導(dǎo)致感染范圍和感染數(shù)量的提升。這也就涉及到是否考慮人權(quán)的問題了，當(dāng)感染者患上這種疾病的情況，政府部門采取衛(wèi)生防治措施，還是反恐防暴措施手段似乎需要考慮運(yùn)用那種理論了。還有就是最主要的問題就是感染速度或者說轉(zhuǎn)化為喪尸的效率的高低，即政府是否真的有能力把握和控制的上下限的高低以及如果產(chǎn)生這種突發(fā)的情況能否足以應(yīng)對(duì)都是不同的，以及犧牲這少部分的人權(quán)，來保障大部分人的利益還是犧牲大部分人的利益來保障少部分人的利益（同樣涉及到喪尸是否具有人權(quán)這個(gè)問題），以及國家的人口密度，爆發(fā)這種危機(jī)是否承受。以下我會(huì)通過自身的思考提出各種可能的方案和措施。

首先是考慮感染的效率問題，不管是什么成因的喪尸問題，轉(zhuǎn)化的效率和感染的效率決定了政府部門的答題時(shí)間和執(zhí)行方案的時(shí)間。

1.???? 轉(zhuǎn)化效率低，當(dāng)喪尸的轉(zhuǎn)化效率十分的長那么它的顯性特征就會(huì)具有很長的潛伏期，那么在爆發(fā)的初期會(huì)有一段時(shí)間的積累期，然后大范圍規(guī)模的傷害行為產(chǎn)生。因?yàn)樵诟腥境跗跐摲谑值拈L那么許多人會(huì)考慮癥狀選擇去醫(yī)院檢察和不檢查，在這個(gè)階段也就是檢測(cè)衛(wèi)生部門是否能快速檢測(cè)出人類社會(huì)中存在一種特殊的病毒（或者是某種類似物質(zhì)和轉(zhuǎn)化人的情況）以及上報(bào)該類情況的速度和政府執(zhí)行的效率，（這是在感染效率十分低的情況下的初始階段衛(wèi)生部門可能的情況），有以下幾種情況：

如果政府采取平和的手段在這樣一個(gè)情況下政府部門需要開始建設(shè)或者規(guī)劃和應(yīng)對(duì)感染者的衛(wèi)生機(jī)構(gòu)和設(shè)施，向國際衛(wèi)生組織報(bào)告，封鎖國家和各地省份。以及對(duì)社會(huì)公眾提出戒嚴(yán)，佩戴防護(hù)服出門，各級(jí)協(xié)調(diào)資源最好是采取采購制或者快遞制，讓完全無感染者采購食物以及生活必需品。不過如果防護(hù)服足以應(yīng)對(duì)那么可以小范圍出門。制造和發(fā)放防護(hù)服。派遣防暴防恐等應(yīng)對(duì)部門準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)危機(jī)，以及對(duì)醫(yī)院采取特殊的防護(hù)將醫(yī)院與外界進(jìn)行完全的隔絕，將建設(shè)普通醫(yī)院和特殊醫(yī)院來分別針對(duì)不同的疾病，設(shè)立新的傳染病防治法和衛(wèi)生法以及針對(duì)社會(huì)普通公民的法律例如：對(duì)喪尸應(yīng)當(dāng)主動(dòng)告知以及人與人之間需要自我隔離等。這個(gè)方案可能成本十分的高，但是這是考慮人權(quán)的情況，而且在感染初期需要做一定的研究來證明能否轉(zhuǎn)化，然后進(jìn)入到醫(yī)院的感染數(shù)量激增并且社會(huì)中也存在大量感染者以及開始逐漸薄發(fā)，喪尸攻擊人類的事件和感染者數(shù)量急速增長的情況，這一情況出現(xiàn)政府部門也必須和不得不妥善對(duì)待這樣一種情況，首先是對(duì)喪尸采取抓捕送入特殊的衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)當(dāng)中，對(duì)于接觸過喪尸以及被喪尸咬傷的人也應(yīng)當(dāng)送入特殊的醫(yī)療機(jī)構(gòu)中（注：醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)采取一人一間，或者彼此之間無法相互傳染和影響的隔間，不同于普通傳染病，喪尸具有攻擊性，可能會(huì)攻擊初步癥狀患者或者導(dǎo)致無感染者感染）對(duì)于感染后偷渡感染后跨省跨區(qū)等行為，應(yīng)該先讓其治療，再審判他的行為，并且對(duì)次行為予以譴責(zé)。原諒作者的思路和眼界的狹窄，目前想到這些情況和應(yīng)對(duì)措施，在這個(gè)階段是可以參照防疫的思路。

如果政府采取相對(duì)激進(jìn)的手段個(gè)人認(rèn)為是在發(fā)現(xiàn)疾病的特質(zhì)之后才會(huì)有手段的變化所以前面和平和是一致的直到知道特質(zhì)開始手段的不同，所以直接探討喪尸攻擊人類的事件和感染者數(shù)量急速增長的情況，國家對(duì)于喪尸采取零容忍的態(tài)度，直接擊殺喪尸，以及抓捕感染者甚至擊殺感染者，以及對(duì)可能感染的人采取抓捕，將感染者送入特殊的衛(wèi)生機(jī)構(gòu)中予以研究和生活，當(dāng)其轉(zhuǎn)化為喪尸直接將其消滅，火化。通過新聞媒體宣揚(yáng)喪尸的危害和人類社會(huì)對(duì)于喪尸的零容忍的態(tài)度，以及強(qiáng)調(diào)喪尸已經(jīng)腦死亡，他們本人已經(jīng)死亡的觀點(diǎn)，從而降低民眾對(duì)于這種行為的不予理解的態(tài)度?？蓞⒄諏?duì)抗恐怖分子的思路。這種方式的成效快，成本低并且處理喪尸的效率高，但是漠視人權(quán)，有時(shí)也存在錯(cuò)殺濫殺的情況， 甚至可能導(dǎo)致人殺人或者借著殺喪尸的名義對(duì)他人的攻擊和報(bào)復(fù)，這對(duì)于原本的社會(huì)法律體系和司法制度是一種挑戰(zhàn)。

政府也可以采取一種完全以行政手段來面對(duì)這種情況。前者都是類似的區(qū)別依然子啊與發(fā)現(xiàn)后。讓居民大量購買生活必需品，然后設(shè)立戒嚴(yán)令全面禁止國家居民外出。通過斷絕喪尸的營養(yǎng)物質(zhì)的攝入來使得喪尸死亡，同時(shí)也將感染者隔絕在家中防止與其他人類接觸。這種的成本是最低的，但是存在室內(nèi)的大面積傳播，或者外部喪尸過多對(duì)建筑是否存在破壞也是一種問題，其次是關(guān)閉時(shí)間多久，能否監(jiān)管和控制人員是否不外出？以及采取一樓一出還是小區(qū)內(nèi)部不外出，這些也需要根據(jù)感染人數(shù)和具體狀況來進(jìn)行分析。

上述都是建立在感染轉(zhuǎn)化速度慢感染率低的情況下探討的，因?yàn)閷⑷宿D(zhuǎn)化為喪尸的效率慢也意味著潛伏性長以及政府部門的行政效率于感染效率之間存在對(duì)抗和比拼，我個(gè)人也是帶著狹隘的眼界和淺薄的學(xué)識(shí)探討了其中初期的兩種政府可能的措施，并且是以人類利益至上的原則，探討的情況和可能。

就目前我的認(rèn)知和世界目前的狀況，政府部門對(duì)抗突發(fā)衛(wèi)生事件和突發(fā)的暴力恐怖威脅都有自己的方式和方法，但是就我個(gè)人目前看到的現(xiàn)狀，國家的衛(wèi)生突發(fā)事件的解決能力很明顯并沒有做到以上我所提出的基本方法。

對(duì)于個(gè)人，由于病毒轉(zhuǎn)化效率低，所以導(dǎo)致病毒的顯性特征暴露的時(shí)機(jī)可能較短，不過如果是病理性的疾病都會(huì)有發(fā)燒等癥狀，所以首先還是進(jìn)行有效的隔離措施和人與人之間保持距離，少出門盡量避開人群，依舊可以參照衛(wèi)生事件薄發(fā)和暴力活動(dòng)。

當(dāng)然也存在各種各樣的政府部門的情況和狀態(tài)，我個(gè)人是希望能夠以相對(duì)合理的方式和態(tài)度去面對(duì)的所以篩選了許多的針對(duì)方式和方法，以及自己能力確實(shí)有限，想不出更加合適的方式和方法去應(yīng)對(duì)這樣一個(gè)事件的發(fā)生。

2.???? 轉(zhuǎn)化速率高

當(dāng)喪尸化的速率快速，那么也就以為這感染速度十分的快速以及政府很可能無法下達(dá)行政命令，當(dāng)速率快速也就意味著醫(yī)療的手段實(shí)際上的效率就非常低下，人類無法在短時(shí)間對(duì)如此多的感染者進(jìn)行集中和治療，并且治療所需要的資源也是龐大的。當(dāng)轉(zhuǎn)化率高的時(shí)候，那也就意味著人類會(huì)快速轉(zhuǎn)化為喪尸，然后對(duì)人類進(jìn)行攻擊，然后再轉(zhuǎn)化一次類推。這種情況并不是沒有辦法。首先需要考慮的是喪尸的智力程度，是否會(huì)借用梯子或者工具來攻擊人類，如果喪尸并沒有這類能力，那么爆發(fā)初期喪尸人數(shù)會(huì)十分龐大，然后到中期基本上人類都在與喪尸隔絕的地方或者和 喪尸形成了某種隔絕（地理隔絕、物理隔絕等）這種情況下喪尸會(huì)進(jìn)入最高點(diǎn)，然后會(huì)逐漸死亡。取決于人類能否在這段時(shí)間內(nèi)有足夠的糧食，水，碘等生命資源的補(bǔ)充，以及相應(yīng)的方案和措施。但是喪尸的智力高，而且具有種群能力甚至有首腦，那么只能依靠地理位置的條件以及提前設(shè)立防線或者說軍事化的方式來對(duì)抗了。

在本論文中最難的，也是最復(fù)雜的就是當(dāng)感染速率快速時(shí)的方式，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候人類的社會(huì)秩序很有可能會(huì)崩潰，本身所建立的制度很可能在這樣的災(zāi)難面前支離破碎。人與非人的界限變得模糊對(duì)他人的攻擊也會(huì)變成保護(hù)自己的手段，前幾分鐘還是朋友、親人、夫妻下一秒就變成了喪尸。這對(duì)于人類的道德、精神以及法制都是極大的考研。當(dāng)社會(huì)陷入十分緊急的情況，人們會(huì)以生命權(quán)高于一切的態(tài)度去抵抗所形成的法律（哪怕這個(gè)法律真的為他好），其次是政府部門是否在那個(gè)情況下依舊存在，依舊能夠起到指導(dǎo)人民群眾的作用，還有就是民眾的實(shí)行情況這些都是十分難探討的問題。

我個(gè)人整理了部分認(rèn)為有以下幾點(diǎn)是非常重要的

1.???? 人口，人口的數(shù)量決定了喪尸在本國家的最大轉(zhuǎn)化數(shù)量和轉(zhuǎn)化的效率的基數(shù)。說白了就是喪尸攻擊人類將人類轉(zhuǎn)化為喪尸，由于人口多所以喪尸襲擊人類的數(shù)量可能大于人口低的國家。例如一個(gè)街上3個(gè)人假設(shè)其中一人為零號(hào)感染者那么他最初始的感染數(shù)量最多也就是2。但是一條街上100人那么初始感染數(shù)量可能是0~99,然后這些感染的人再去感染其他人那么只會(huì)感染更快。所以人口是國家制定方針的根本，同樣人口也決定了醫(yī)療資源以什么樣的身份在這個(gè)問題中。對(duì)于人口大的國家采取的策略和人口稀少的國家所采取的策略很可能是完全不同的。而且人口大的國家的手段很可能過于激進(jìn)為了完成政治措施從而犧牲部分人民的利益。

2.???? 隔離措施，這里泛指的隔離就是指地區(qū)和地區(qū)之間的隔離以及小區(qū)與小區(qū)的隔離，街道與街道之間的隔離或者每家每戶之間的隔離。近現(xiàn)代以來，小區(qū)的安保手段，家中的防盜措施（鐵柵欄），以及用電子才能出入的門都可以有效的隔離人與人。疾病者和非疾病者，所以當(dāng)這種情況爆發(fā)時(shí)進(jìn)入家中進(jìn)入室內(nèi)有隔離的環(huán)境一般來說比在外要安全（根據(jù)具體情況），但是逃跑路線和開闊程度肯定不如外面，所以當(dāng)感染速率快速那么首先時(shí)讓居民待在家中不要出門，然后給根據(jù)具體感染數(shù)量來提供居民的生活保障，

3.???? 國家的可控因素，如果是國家利用政策來進(jìn)行控制疫情的傳播很大一方面其實(shí)關(guān)鍵在于政府所需要考慮人民是否可控，如果居民以“自由”為名離開政府的控制和把控，那所有的方案措施都是會(huì)出線紕漏的。所以在立法上，思想上，組織上都必須嚴(yán)密的控制所有可能導(dǎo)致疾病傳染或者情況變壞的結(jié)果。不管是采用任何一種政策關(guān)鍵在于服從政策的人民是否能夠接受和采納政府的建議并且能夠完全貫徹落實(shí)執(zhí)行政府的有效的決策和方案。

4.???? 地理狀況，存在大面積爆發(fā)的病毒或者危機(jī)，地理位置往往會(huì)有天然的優(yōu)勢(shì)，例如在海拔非常高的地方或者有河流和山川的阻隔，對(duì)于智力并不高的喪尸來說，地理位置屬于天然的屏障，所以將未感染人口轉(zhuǎn)移或者政府機(jī)關(guān)要員進(jìn)入這一類的位置有利于指導(dǎo)或者疫情的阻隔，也可以擁有足夠的時(shí)間來進(jìn)行決策和等待喪尸的自然死亡等。

5.???? 政府部門，在人類屢次面對(duì)危機(jī)和需要決策的過程中，國家機(jī)關(guān)的作用是無法推諉的，政府部門的有效決策和有效執(zhí)行政令的效率也直接影響了人類去面對(duì)危機(jī)的狀況，我可以列舉徐徐多多政府成功面對(duì)危機(jī)并且做出正確決策的例子，但是也能舉出十分多政府沒有危機(jī)意識(shí)，甚至只在意自身階級(jí)的利益而不考慮民眾，所以政府部門在對(duì)于喪尸這一問題中的決策和執(zhí)行很可能會(huì)影響人類的未來和所有人類的情況。如果政府部門還是像在新型冠狀病毒流行下互相推諉互相扯皮，互相怪罪而不去處理真正應(yīng)該去解決的問題，那么我認(rèn)為人類很難度過這個(gè)難關(guān)。也不利于人類共同解決這個(gè)問題，反而給了喪尸繼續(xù)壯大和發(fā)展的空間。

6.???? 合理的醫(yī)療設(shè)施和機(jī)構(gòu)，對(duì)于病毒成因的喪尸，從本質(zhì)上去探討需要探討致病的病毒以及與之相對(duì)應(yīng)的抗體。當(dāng)人類面對(duì)轉(zhuǎn)化率不高的狀況（極有可能的情況），那么醫(yī)療就是人類防止喪尸數(shù)量變多的第一道防線，所以醫(yī)療和研究設(shè)備是解決這類喪尸的必要途徑和首要手段。同樣，在沒有轉(zhuǎn)化的情況下（感染的狀況下），我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為他們依然是人類，依然賦有人權(quán)需要被人道的考慮，同時(shí)也不能隨意將其殺死，當(dāng)然也要考慮是否有治愈的機(jī)會(huì)和可能以及醫(yī)療設(shè)施能否處理等問題。所以要根據(jù)具體狀況來進(jìn)行分析

7.???? 專門的應(yīng)對(duì)機(jī)構(gòu)，如果采取殺死的方式或者殺滅的方式那么需要培養(yǎng)或者調(diào)配專業(yè)的隊(duì)伍去處理這一類的問題而不是把槍等危險(xiǎn)物品交給百姓，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂，（當(dāng)然在特殊情況下除外），當(dāng)喪尸數(shù)量十分巨大的情況出現(xiàn)時(shí)，那么社會(huì)

8.???? 法律和相對(duì)應(yīng)的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，法律是明確政府態(tài)度以及維持特殊情況秩序所存在的必要手段和措施，法律不僅僅確立了普通人應(yīng)該如何面對(duì)這個(gè)問題，以及可以做出對(duì)喪尸的什么行為（殺死喪尸等），同時(shí)也明確了研究機(jī)構(gòu)的研究尺度和研究的禁令。以及醫(yī)療機(jī)構(gòu)，物資售賣機(jī)構(gòu)等社會(huì)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)的秩序和在這個(gè)情況下的特殊規(guī)則。

9.???? 人類之間的互相團(tuán)結(jié)和關(guān)系透明，面對(duì)疾病，以及大型的全人類都有可能面對(duì)的問題，技術(shù)封鎖對(duì)于人類而言是極其愚蠢的，因?yàn)橥獠康募膊?，都有很大的可能進(jìn)入本國，人類本質(zhì)上是一個(gè)集體，雖然內(nèi)部會(huì)有各個(gè)利益集團(tuán)和利益群體，但是面對(duì)大家都會(huì)損失這一個(gè)情況，那么完全可以去齊心協(xié)力去解決這個(gè)問題，由于涉及到各個(gè)國家和內(nèi)部團(tuán)體的利益所以這是人類社會(huì)最難解決的問題以及對(duì)于所有面對(duì)人類全體的問題，要是人類真的能夠做到考慮所有人類而不是考慮自身利益那么資源本質(zhì)上也會(huì)共享，那么也不會(huì)有戰(zhàn)爭、剝削、蔑視人權(quán)的情況出現(xiàn)，當(dāng)人類可以團(tuán)結(jié)所有人類的力量有著共同的目標(biāo)和信仰，基本上不會(huì)有什么問題無法解決。說起來真是諷刺，似乎影視作品中的喪尸反而做到了團(tuán)結(jié)并且奔著共同的目標(biāo)奮斗。

10.? 人類本身，對(duì)于這個(gè)問題我也沒有一個(gè)具體的答案，似乎需要探討人類為什么不能殺人，或者說人類為什么不能隨意殺人這個(gè)問題，同時(shí)也包含了所有人類社會(huì)的基本問題也就是什么是人類，什么是人類社會(huì)？什么樣的人需要被殺掉，我們認(rèn)識(shí)的真相就一定是真相等與人類有關(guān)的哲學(xué)問題的探討，對(duì)于喪尸這一本身是人類后面經(jīng)過轉(zhuǎn)化的生命，對(duì)這種生命形式人類如何定義，可以說是各種觀點(diǎn)層出不窮，所以理論或者說思想問題的行動(dòng)論是統(tǒng)領(lǐng)上面所有問題的根本，對(duì)于不同的觀點(diǎn)所采用的行動(dòng)論和方法論都是不同的。同樣如果真的在特殊情況人類的人倫和道德以及末世中人類真的還會(huì)保持人類的理性和優(yōu)良的精神嗎？這也是這個(gè)問題的最終答案，或者說最終答案。往往是人類自身導(dǎo)致了各種人類的災(zāi)難和悲劇同時(shí)也是人類在不斷猜忌和為了利益去放棄其他人都是人類本身的問題。所以許多的問題是人類自己導(dǎo)致的，這才是最大的問題和關(guān)鍵的問題。

以上是我個(gè)人不成熟的理解和探討，對(duì)于架空的假設(shè)實(shí)在是十分難在所有領(lǐng)域都思考到位，只是提供一種思路給觀看這篇文章的人，對(duì)于類似的疾病甚至能類比的時(shí)間，往往也可以作為一種談?wù)摰慕嵌群退悸穪頂U(kuò)展自己的思路，再次聲明，這篇文章只是個(gè)人十分不成熟的見解和理解不代表是正確的，所以希望觀看的各位能自己去思考，我在開篇就說過，所有人類所提出的理論和觀點(diǎn)都是有缺陷的，因?yàn)槿祟愂怯腥毕莸模瑫r(shí)也包括我這句話，人類最大的缺陷來源于人類是三維生物，對(duì)于時(shí)間這個(gè)維度是無法超越的，所以人類的局限性來自于自身的能力和時(shí)間本身。所以希望各位不要期待我能將所有可能的問題都舉出，應(yīng)該積極的去發(fā)現(xiàn)和解決問題。這才是解決所有問題之道。

第四章 問題整理

以上對(duì)于許多的情況都進(jìn)行了假設(shè)和討論，實(shí)際上問題是非常多的我會(huì)從幾個(gè)方面討論

第一，? 社會(huì)問題

社會(huì)是人們進(jìn)行交互作用重產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)是以人為主體，當(dāng)危機(jī)爆發(fā)的狀態(tài)發(fā)生時(shí)也應(yīng)該遵循以人為主體這個(gè)是基礎(chǔ)的邏輯，只有這樣才能保證社會(huì)的基礎(chǔ)是存在的。其次社會(huì)重物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)依然要繼續(xù)而不應(yīng)該完全陷入癱瘓狀況，人類依然需要生活的必需品和所需要的資源，所以對(duì)于危機(jī)，要根據(jù)具體的情況來決定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的方式方法或者時(shí)間周期和效率來制定相對(duì)應(yīng)的計(jì)劃來抵消危機(jī)所出線的負(fù)面效應(yīng)，以及社會(huì)關(guān)系的處理，在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)關(guān)系的交往從線下轉(zhuǎn)向線上所以影響不會(huì)非常深遠(yuǎn)但是人類依然需要有活動(dòng)和交互的空間，所以不能完全沒有人與人之間的交往，最后是人與自然的關(guān)系，在面對(duì)危機(jī)的情況下也要遵循可持續(xù)發(fā)展的路線，遵循人類是有未來的這一思想路線而不是把樹都燒了或者把魚都電死捕撈，這為人類后續(xù)的發(fā)展提供了人為的阻礙。（都必須根據(jù)具體狀況來分析和調(diào)整）

文化規(guī)范會(huì)與危機(jī)產(chǎn)生對(duì)抗，1.習(xí)俗，習(xí)俗作為調(diào)整人們行為的重要社會(huì)規(guī)范，調(diào)整的范圍是最普遍的但是習(xí)俗對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有積極作用也有消極作用。任何一種習(xí)俗都是適應(yīng)社會(huì)生活需要而產(chǎn)生形成的，因此其作用的性質(zhì)取決于某種是否符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的習(xí)俗的作用是積極的，反之為消極的，所以對(duì)于危機(jī)下的習(xí)俗也可能變?yōu)樯鐣?huì)問題中的部分。

2.道德，道德是習(xí)俗演化而開的，當(dāng)危機(jī)爆發(fā)之后原本的道德觀點(diǎn)也會(huì)收到許多的沖擊和波壞，對(duì)于不可殺人這一禁令會(huì)不斷被沖擊同時(shí)人們的道德觀念也會(huì)逐步改變，所以國家機(jī)關(guān)需要考慮道德觀念和社會(huì)的規(guī)范，需要有足夠的道德建設(shè)，畢竟治理國家從來都是依靠法制和德治兩手。二者不可偏廢。最重要的是讓公民自覺遵守形成內(nèi)化。3.法律，法律是最具有強(qiáng)制力的社會(huì)規(guī)范行為，在喪尸問題這一大背景下，法律的公正性，法律面前人人平等，等概念都會(huì)被極大的沖擊，對(duì)于誤傷行為，和惡意攻擊行為的判定界定也十分困難，同時(shí)對(duì)于司法機(jī)關(guān)，公訴機(jī)關(guān)，立法機(jī)關(guān)都是極大的挑戰(zhàn)，尤其是特殊時(shí)期人們的犯罪率和違法率都會(huì)增加，而且對(duì)于正當(dāng)方面和緊急避險(xiǎn)的界定也十分困難，而且當(dāng)感染數(shù)量極其龐大司法機(jī)關(guān)是否有能力去解決那么多的問題同樣也是一個(gè)問好。

所以對(duì)于社會(huì)問題以及其處理方式，主要是執(zhí)行是否困難以及與觀念之間的強(qiáng)烈碰撞之間的關(guān)系。所以對(duì)于十分困難確實(shí)無法解決的狀況，那么政府很有可能會(huì)采取一刀切的策略，其次是對(duì)于狀況不同的地區(qū)和不同程度的地方設(shè)立的立法和對(duì)待該事物的態(tài)度也是不同的，那么也就必然會(huì)導(dǎo)致解決問題的不同以及最終效果的不同，所以當(dāng)政策下方但是執(zhí)行者不予理睬或者百姓不去這樣做，那么能否解決這一問題似乎變得十分困難，所以問題的關(guān)鍵在于事態(tài)的嚴(yán)重性程度和人民是否會(huì)遵守法律和規(guī)則，以及能否給予生活的期望和生活的積極態(tài)度，這也是一個(gè)值得考慮的問題。

第二，? 醫(yī)學(xué)問題或者說科學(xué)問題

解決病毒性感染或者解決由于生物原因所導(dǎo)致的喪尸，科學(xué)問題首當(dāng)其沖，科學(xué)作為解決危機(jī)的必要手段和必要措施所以也是需要考慮的，首先是能否進(jìn)行科學(xué)研究，以及研究的界限和尺度，首先是對(duì)于已經(jīng)產(chǎn)生危機(jī)后是否可以對(duì)喪尸進(jìn)行一定的組織采樣去了解喪尸的組織和機(jī)體構(gòu)成，其次是對(duì)于已經(jīng)感染的人類，進(jìn)行臨床的醫(yī)學(xué)觀察和一定的治療，從而了解致病周期和感染潛伏期以及致病的機(jī)制，同時(shí)研究該類病毒的傳播機(jī)制，從而提供有效的防治措施和有效的理論和具體的情況。但是對(duì)于喪尸這一可能不被稱為人類的生物是否可能存在人與喪尸的界限不明確，毆打的實(shí)際是人類而不是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為喪尸的生物，同時(shí)對(duì)感染的人進(jìn)行不人道的研究，是否也是一種對(duì)于人權(quán)的蔑視，以及疫苗的實(shí)驗(yàn)如何進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)也是一個(gè)非常值得討論的問題

第三 災(zāi)難解決后可能出現(xiàn)的問題

我個(gè)人覺得后續(xù)的問題，或者說這種設(shè)定下可能會(huì)存在后續(xù)問題。

人類的貪欲和人類剝削人類的現(xiàn)象一直都存在，我也一直在思考剝削是否能被消除，那么當(dāng)喪尸這一個(gè)處在人類與非人之間的生物，是否也會(huì)成為資本所剝削的對(duì)象？人類研究該病毒后是否會(huì)繼續(xù)強(qiáng)化這種病毒作為生化武器或者囤積喪尸來作為喪尸兵器去作為威脅，成為談判的籌碼，甚至成為某種恐怖組織的武器或者是將喪尸研究后轉(zhuǎn)化為無感染能力并且也溫順的生物，成為交易的對(duì)象，這與過去的販奴似乎本質(zhì)上都是一樣的行為，只是販賣這種非人類的生物本身是否涉及違法似乎也是一個(gè)非常值得考慮的問題。同時(shí)如果存在沒有感染能力的喪尸同時(shí)也十分溫順任人擺布，是否會(huì)衍生出新的性交易以及新的產(chǎn)業(yè)？以及將人類轉(zhuǎn)化為這一類喪尸所衍生出的新的法律問題和具體的刑法問題，同時(shí)如果專門直接培育這種生物是否構(gòu)成犯罪？以及馴養(yǎng)這種無害的喪尸是否可以等法律問題這都是非常值得研究和探討的問題。

終章 總結(jié)

?很高興你能看到這里，由于學(xué)業(yè)的繁忙和自身的能力有限，確實(shí)無法將這一問題研究透徹，同時(shí)也是作為自己思考問題的一種特殊方式，對(duì)于這一類假設(shè)的討論往往對(duì)于自己的思維是有用的，我希望人類的社會(huì)能夠越來越好，如果人類真的能夠不為利益為了所有人，那或許問題都能迎刃而解?？墒窃谖铱吹侥壳暗氖澜鐮顩r以及，許多勢(shì)力混雜的這個(gè)世界當(dāng)中，我對(duì)人類的未來也是充滿了疑惑，當(dāng)我看到在大流行疾病下，許許多多的人選擇了個(gè)人的利益而放棄了人類的社會(huì)利益，也看到同仇敵愾齊心協(xié)力共度難關(guān)的國家，最終也戰(zhàn)勝了疫情。對(duì)于如此之多的差距和差別，讓我對(duì)于人類的未來產(chǎn)生了截然不同的看法，同時(shí)現(xiàn)在的世界形式也發(fā)生了許多的變化，有些國家不顧他人的行為只為了自己的經(jīng)濟(jì)和一己私欲，這種不平等的行為從人類個(gè)體轉(zhuǎn)為了國家，我越來越無法理解自己所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)狀況的背離，同時(shí)也覺得自己實(shí)在是太渺小，無法理解這現(xiàn)象所隱藏的迷霧，當(dāng)一個(gè)國家呼喊著自由和民主的同時(shí)卻把其他國家的自由和民主踩在腳下，當(dāng)一個(gè)國家呼喊著我們要和平不要戰(zhàn)爭的時(shí)候，無辜的平民和百姓已經(jīng)死于他們的槍炮下，當(dāng)一個(gè)國家呼喊著平等和博愛時(shí)種族歧視已經(jīng)在內(nèi)部愈演愈烈。

?? 本篇文章，只是我個(gè)人在閑暇之余的一些思考和想法，有許多的問題和錯(cuò)誤，希望讀者能夠提出和批評(píng)，同時(shí)對(duì)于自身可能存在的錯(cuò)誤價(jià)值和錯(cuò)誤想法也請(qǐng)各位能夠提出以及包容，我個(gè)人不是一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍韵Ｍ芏喽喟?。同時(shí)也真切的希望這個(gè)問題以及類似的問題，永遠(yuǎn)都不存在人類的社會(huì)中。最后希望人類的社會(huì)越來越好，希望我所探討的情況永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，愿這個(gè)世界能不被玩壞吧。