楊建祥：二程“熟仁”之辨
摘 要：“熟仁”，是儒家文化中一個極富意蘊的概念。二程的“熟仁”之辨別具一格。二程論“熟仁”，依孔、孟熟仁之意而來，并以特殊的創(chuàng)意，化“熟仁”為方法論，努力挖掘孔、孟“熟仁”之底蘊，并以“心熟”、“敬以直內”、“學要信與熟”、“若要熟，也須從這里過”等幾個方面，深入展開了自孔、孟以來的“熟仁”觀念，并賦予了“熟仁”在做人之道、做官之道上的特殊內容，也特殊地成為了儒家“熟仁”觀的重要環(huán)節(jié)。
關鍵詞：二程；熟仁；熟辨
來源：《中州學刊》2013年第1期
“熟”，乃為中國文化中一個極富意蘊的概念。儒家將之應用于“仁”，稱為“熟仁”，使之具有做人之道、做官之道的豐富內涵。由孔子開啟的“仁”，經過諸儒們的“熟仁”分析，獲得了極為豐富的普世化的價值取向。二程對此具有很重要的理論貢獻。
北宋二程，程顥和程頤，兄弟兩人，大程謂明道，小程謂伊川，屬儒家理學派人物。二程理學思想的精湛和淅瀝，體現(xiàn)了其哲學思想的嫻熟之處?；蛟S正因為此，在二程的理學體系中，對“熟仁”的檢討就十分認真，也很有特色。二程的展開，一者承繼孔孟，二者有所創(chuàng)意，并經過朱熹的吸收和改進，成為了儒家“熟仁”觀念發(fā)展史中的一朵“奇葩”。
一、依孔、孟而來的“熟仁”辨識
二程的“熟仁”之辨，集中在孔、孟的方向上，以“貴熟”為基本，蘊涵了對于“熟”的深刻領悟。諸如此類：
“久則自然接熟?！雹?/p>
存養(yǎng)熟后，泰然行將去。②
貴熟。③
亦須待佗心熟，便自然別。④
須是熟方能如此。⑤
學要信與熟。⑥
涵養(yǎng)純熟。⑦
養(yǎng)之即熟。⑧
習見之熟。⑨
作用極熟，又能謹細行。⑩
這些有關“熟”的說法，是“熟仁”的延伸和擴充；對于“熟仁”之辨，凝聚著二程在孔、孟方向上的切膚體悟和貼切把握。所謂做人、做官、做事在“熟仁”之道上的應用、考驗和鍛煉，二程對之進行了精細論證，獲得了在儒家“熟仁”觀念中的特殊地位。
1.沿孔、孟方向，挖掘孟子之底蘊?！笆烊省倍挚剂x，見于《孟子·告子上》的精辟陳述：“五谷者，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
古代中原地區(qū)稱黍、稷、麥、菽（豆）、麻為“五谷”，“荑稗”即稊稗，長在農田里的雜草，結出的米粒很小，可食。此段意思是說：五谷是莊稼中的好品種，如果不熟，雖美，還不如“荑稗”。所以，仁，關鍵是使它成熟。
《孟子》一書，“熟仁”的提法僅出現(xiàn)這一次。但“熟仁”的意蘊若隱若現(xiàn)于《孟子》的字里行間。
二程的闡發(fā)，就是取于孟子的“仁，亦在乎熟之而已”命題。二程引孟子“茍為不熟，不如荑稗”來擴展“熟仁”觀念：“‘樂則生，生則烏可已也。須是熟方能如此?！垶椴皇欤蝗缍敯?。‘是集義所生，非義襲而取之也。須集義，這上頭莫非義也。”孟子說“仁亦在乎熟”，二程擴充其實，從生存意義中探索“熟仁”之底據(jù)，“熟仁”是關乎“生”的問題。“樂則生”，應是“集義所生”，也就是“熟仁”的方向。一切須從“集義所生”上言“熟仁”，方能挑得明白徹底。這仍然是在生存論語境里去發(fā)掘孔、孟的“熟仁”深意。
品味一下二程引孟子的“樂則生，生則烏可已也”一句，也看得如是。此句出自《孟子·離婁上》：“孟子曰：‘仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節(jié)文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣。生則惡可已也?！卑矘返纳睿谟趽碛泻蛯嵺`仁義，所謂“智”，無非是知道仁義；所謂“禮”，也無非是調節(jié)和滋潤仁義，這就是“樂”的內容和“樂則生”的實質。要達到這樣的“樂則生”，二程給予“須是熟方能如此”的界定。
孟子的仁與義，是內在連接的一體。在孟子看來，仁是出自于內的惻隱之心，義是出自于內的羞惡之心，都是源于人心內在的生發(fā)。二程界定“集義”為走向“熟方能如此”的生存之道，真可謂是把握了孟子“熟仁”觀念的核心所在。既然仁是出于內心，二程就把“熟仁”切入于“心熟”之中，的確是有其根據(jù)了。
2.“心熟”的創(chuàng)意。二程切入“心熟”，得益于孔子的“熟仁”體悟?？鬃尤溆嘘P“熟仁”義的陳述，為之后儒家檢討“熟仁”的來龍去脈奠定了基礎。
第一句出自《論語·里仁》：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>
君子要名實相副，必須堅持“必于是仁”，這是成君之道。具體來說，就是要堅持和做到“無終食之間違仁”，這就是“仁之熟”?？鬃悠谕盁o終食之間違仁”，在于“茍志于仁矣”，“茍志于仁”，是“熟仁”的意志工夫。所謂“造次必于是，顛沛必于是”，就是堅持“仁”，堅持是達到“熟仁”的考驗和鍛煉。
第二句出自《論語·子張》：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
這段話是子夏說的，但也體現(xiàn)其老師孔子的“熟仁”思想?？梢哉f，這段話是對孔子“君子無終食之間違仁”的繼續(xù)挖掘。按子夏所言，徹始徹終的“仁在其中”，是博學、篤志、切問、近思的“習熟”鍛煉。也就是說，博學、篤志、切問、近思，乃為“熟仁”的工夫。深入于這學、志、問、思之中的，應“見得個仁底道理”，使心中“所存自熟”，所熟在見于仁、習于仁，徹頭徹尾，自始至終。
第三句出自《論語·為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孔子親歷“熟仁”有道，他從十五歲開始有志于學、問、思，至七十歲，才有“不逾矩”之熟來。借朱熹的解釋看得此理：“三十而立之時，便是個鋪模定了，不惑時便是見得理明也。知天命時，又知得理之所自出。耳順時，見得理熟。從心所欲不逾矩時，又是爛熟也?！?/p>
二程也在這個“來龍去脈”的意義上對此三段話作了一番“心熟”辨識。伊川指出：“仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是”，“孟子曰：‘充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！^化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之謂也?？鬃釉唬骸呤鴱男乃挥饩厥且?/strong>?！倍淘诳住⒚系淖掷镄虚g，索隱到了由孔、孟以來的習仁之熟的境界和方法、途徑。二程總結了孔子十五志于學到七十不逾矩的心路歷程，并以“明善”、“至誠”、“思知”勾勒出孔子“熟仁”的環(huán)節(jié)。二程指出：“‘十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，明善之徹矣。圣人不言誠之一節(jié)者，言不惑則自誠矣?！迨烀?，思而知之也。‘六十而耳順，耳者在人之最末者也。至耳而順，則是不思而得也。然猶滯于跡焉，至于‘七十從心所欲不逾矩，則圣人之道終矣。此教之序也?！薄按私讨颉?，是教人學得孔子一步一步走向“熟仁”的成熟環(huán)節(jié)。首先，二程追尋到儒家“熟仁”觀念中的基本問題：如何存養(yǎng)得熟？
二、化“熟仁”為方法論
如何存養(yǎng)得熟？對此，宋明理學最重要的成就，是化“熟仁”為方法論，即在成人成事成萬物之中，離不開“熟”。對此，二程的“成就”有幾何？
1.“敬以直內”。有人問：“每常遇事，即能知操存之意，無事時，如何存養(yǎng)得熟？”二程回答：“古之人，耳之于樂，目之于禮，左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，動息皆有所養(yǎng)。今皆廢此，獨有理義之養(yǎng)心耳。但存此涵養(yǎng)意，久則自熟矣。敬以直內是涵養(yǎng)意。言不莊不敬，則鄙詐之心生矣；貌不莊不敬，則怠慢之心生矣。”
二程回答，心熟于仁，是經過涵養(yǎng)得來的，經久就會產生“自熟”。以理義養(yǎng)心，是涵養(yǎng)的內容；敬以直內，是涵養(yǎng)的工夫。在二程的“自熟”心境里，理義成為仁的具體化，因而“熟仁”化作以理義養(yǎng)心；但更重要的是，二程以“敬以直內”作為涵養(yǎng)的自熟工夫，確為孔孟以來儒家熟仁觀念里的標志性見識。
“敬以直內”出自于《周易·坤卦》：“直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也?！倍虒Α爸狈酱蟆弊髁颂囟ǖ慕忉專J為“熟仁”為德性之用，是“大而化之”的入神而漸漸自然，這就是“直方大”，存養(yǎng)在“不習無不利”的習熟之中。二程對“敬以直內”做過多種說明，大都圍繞“習仁而熟”發(fā)揮。明道言：“仁者，人此者也?！匆灾眱?，義以方外，仁也。若以敬直內，則便不直矣。行仁義豈有直乎？‘必有事焉而勿正則直也。夫能‘敬以直內，義以方外，則與物同矣。故曰：‘敬義立而德不孤?！泵鞯勒J為，只能講“敬以直內”，不能講“以敬直內”，因為后者是離開了仁的內在自覺，偏離了“敬義”的正道方向，只在表面上做文章，結果是無有德無有義所立所生。這是不與物合的偏離。這使我們聯(lián)想到孟子“由仁義行而非行仁義”的敬義執(zhí)著（“直”）中的仁自覺。二程說得如是：“敬以直內，義以方外，仁也。不可曰以敬直內，以義方外。謂之敬義者，猶曰行仁義云耳，何直之有？”對“敬”的如此理解，二程回答“或問敬”說得準確：“主一之謂敬。”“一”即謂“仁”，“仁則一，不仁則二?！庇腥藛枺骸昂我阅芤娨欢髦?？”二程以心之熟來辨：“齊莊整敕，其心存焉；涵養(yǎng)純熟，其理著矣?！?/p>
二程堅信“涵養(yǎng)純熟”，并以“敬”來規(guī)范“涵養(yǎng)”內容。“敬只是涵養(yǎng)一事。”這是對“敬以直內”的意義深化。二程說明：“敬，所以涵養(yǎng)也。集義，所謂必有事也。不知集義，是為無事也?！庇郑埃x者）中理見乎事，敬在心。義以方外，然后中理矣?！焙B(yǎng)需要敬，而持續(xù)的“敬”，終究會帶來涵養(yǎng)純熟。有人問：“義與敬，何以異？”二程回答：“敬，所以持守也。有是有非，順理而行者，義也?！币簿褪钦f，要敬義而行，內外一致，“敬以直內，義以方外，合內外之道也?！边@是“涵養(yǎng)純熟”的途徑。涵養(yǎng)之于熟，二程看出的“著力”之處，卻指意在學上。二程一語道諦：“義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善學矣?！?/p>
2.“學要信與熟”。二程論學，一個最大的特點就是連接著對“熟”的思考，如明道指出：“學要信與熟”。具而論之，有三點很值得說明。
其一，學與涵養(yǎng)。涵養(yǎng)純熟，要在學。學什么？第一，“學在誠知誠養(yǎng)”。學以知誠，誠為熟仁；知誠涵養(yǎng)，即謂“養(yǎng)之（誠）既熟”。第二，“學至涵養(yǎng)”而“清明高遠”。什么“清明高遠”？是心?！昂B(yǎng)著樂處，養(yǎng)心便到清明高遠?！倍迕鞲哌h，恰在心之熟來。第三，“涵養(yǎng)著樂處”，也在“學至涵養(yǎng)其所得”，“得”什么？“得”精義入神之熟。這也就屬于“清明高遠”之境地?！皩W至涵養(yǎng)其所得而至于樂，則清明高遠矣?！倍陶f得明確：“學之而不養(yǎng)，養(yǎng)之而不存，是空言也。”“圣人之道，更無精粗，從灑掃應對至精義入神，通貫只一理。雖灑掃應對，只看所以然者如何。切要之道，無如‘敬以直內?！睙o論大事小事粗事細事，蓋之于精義入神之熟來對待，則可學有自得而至于熟。這是儒家見習而熟的學習觀在二程“熟仁”中的提煉。
其二，學與自得而通。二程感慨：“學莫貴乎自得?！薄白缘谩笔裁?？自得義理而涵養(yǎng)以至于通。有人問：“學，何如而謂之有得？”二程回答：“其必默識心通乎！篤誠明理而涵養(yǎng)之者。”“熟仁”也在于通。二程看出此中奧妙：“學貴于通。”“通”什么？通于義理、精于道，也就是“熟仁”之習。有人問：“何以會而通之？”二程回答：“求一物而通萬殊”，“夫亦積習既久，則脫然自有該貫。所以然者，萬物一理故也。”“熟仁”無非就是精通義理，即謂“進學莫先乎致知，養(yǎng)心莫大乎理義?！倍@一切皆與自得有關：“義之精者，須是自求得之，如此則善求義也。”自得即為見習之熟，久之可謂涵養(yǎng)深遠。二程說得是理：“習見之熟也，習聞之久也，涵泳其教化深且遠也。”
其三，學與主“一”而熟。“一”何謂？是仁?！叭蕜t一，不仁則二?！薄耙徊痪矗瑒t私欲萬端生焉。害仁，此為大?！倍桃辉偕昝鳎骸耙坏铝⒍偕茝闹?，“自性言之為誠，自理言之為道，其實一也”。也謂君子之學所在：“君子之學貴一，一則明，明則有功。”是心之明、心之敬：“主心者，主敬也；主敬者，主一也。不一，則二三矣?！薄安灰弧眲t是“熟仁”的工夫。二程看出“主一”中有個“不一則二三”之辨?！耙欢?、二而一”，總是歸于仁；“一二而合為三，三見則一二亡矣。離三而為一二，一二見而三亡矣。方為一二而求三，既已成三，又求一二，是不知理?！倍虉孕拧叭f物一理”又“萬物一體”，“本末，一道”又“己與理一”；“一”即謂仁，也即謂“道”和“理”；二程比喻貼切：“求之有三，知之則一。行之有三，成功則一?！薄爸杏固炖硪?。不極天理之高明，不足以道乎中庸。中庸乃高明之極耳，非二致也?！敝杏鼓恕耙弧保翘炖硪?！“非二致也”，正是“熟仁”的一種“敬”：“主一之謂敬”。但如何敬一？二程道明一個“熟”：“何以能見一而主之？子（指二程）曰：‘齊莊整敕。其心存焉；涵養(yǎng)純熟，其理著矣?！?/p>
3.“若要熟，也須從這里過”。“敬以直內，義以方外”也好，“涵養(yǎng)純熟，義精仁熟”也好，二程著力處恰是達到熟仁的德性考驗?！哆z書》中，二程引證孟子：“自‘舜發(fā)于畎畝之中，至‘孫叔敖舉于海，若要熟，也須從這里過?！?/p>
此段話出自《孟子·告子下》：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！泵献犹裘鞯恼恰笆烊省钡牡滦藻憻挕Ｈ粢?，須從這種鍛煉過來。
德性鍛煉來自于善養(yǎng)浩然之氣。二程如是說道：“浩然之氣，天地之正氣，大則無所不在，剛則無所屈，以直道順理而養(yǎng)，則充塞于天地之間?！淞x與道，氣皆主于義而無不在道，一置私意則餒矣?！羌x所生，事事有理而在義也，非自外襲而取之也?！敝别B(yǎng)這“浩然之氣”，就有“配義與道”，完全靠人的自我努力所致。這就是一種習熟的努力。二程發(fā)揮孟子的“志一則動氣，氣一則動志”，指出：“一動氣則動志，一動志則動氣，為養(yǎng)氣者而言也。若成德者，志已堅定，則氣不能動志?！薄皻獠荒軇又尽保殉墒煲?。對此二程夸獎子夏是“篤志力行者也”；說曾子是“明理守約者也”。這也是力行于“博學、篤實、切問、近思”之“熟仁”工夫的結果。這也是從“恒”的意義中對“若要熟，也須從這里過”的特定理解。
實際上，若要熟，要從意志的鍛煉和德性的成熟而來，二程以“主一”、“敬以直內”的“習”之而來，與浩然之氣加以溝通：“主一無適，敬以直內，便有浩然之氣。浩然須要實識得他剛大直，不習無不利?！眻猿至暿於鴣?，就是一種恒性鍛煉。二程提倡的莫過于體現(xiàn)在“君子無終食之間違仁”的“恒”之特殊狀態(tài)。“‘君子無終食之間違仁，得善弗失也?！啦豢身汈щx，可離非道，言道也。‘造次顛沛必于是，言守道也。”“熟仁”而“得善”就在于“無終食之間違仁”，“熟仁”而“守道”就在于“造次顛沛必于是”。二程的發(fā)揮，就在于說明“熟仁”與得“道”的不可分離：“須是無終食之間違仁，即道日益明矣?！?/strong>
三、“熟仁”在出仕上的用意
二程的“熟仁”之辨，很顯然有一種出仕用心。做人要求熟仁，做官上也須如此。二程均有出仕的經歷。大程顥，官至京兆府鄠縣、江寧府上元縣主薄，澤州晉城令，監(jiān)察御史里行等。小程頤，官歷汝州團練推官、西京國子監(jiān)教授、崇政殿說書等。在《二程集》中收集了一批為政書疏，讀后不免感覺，“熟仁”在仕的用意，是不言“熟仁”二字而有“熟仁”之講究。
二程認為仕途上須講個“熟”字。在這批書疏里，二程多有重申。元佑元年《上太皇太后書》，面對出仕與否、將仕何為，伊川強調：“不三五次，便當習熟。若不如此漸致，待其自然，是輔導官都不為力，將安用之？”言下之意，小事要求漸漸而習，何況像出仕一類的大事，就更要三思而行，仕途中要有熟之功夫，漸漸用力而為，就有自然而然。官員不努力、不用功，會有這樣的成績嗎？元佑二年四月，《又上太皇太后書》，伊川強調領導者須有“熟”之品性：“人主圣明，習熟見聞。”在《晉城縣令題名記》，明道對地方官吏之于“熟仁”作了實踐性要求：“今之為吏三歲，而代者固已遲之矣。使皆知禮義者，能自始至，即皇皇然圖所施設，亦教令未熟，民情未孚，而更書已至矣?！钡胤焦倮簦玛P地方風化之要，禮義教令自己要熟知，也要讓天下人熟知，才會有好的民風和民情。這是“熟仁”化為官德的一種努力、風氣和方法，所以仕途中要緊緊連接住“熟仁”。
二程看到，“熟仁”，就是在仕途中張揚儒家的道義論。二程帶有堅定而純真的儒家出仕觀，因為它有個孔、孟“道義”在其中。二程堅信：“尚以何義，復齒仕列？”沒有道義的支持，就決不為仕。這就叫“儒者進退，當如是乎？”即“去就之義當然”。這是最典型的儒家出仕觀，義務論的又是道義論的。我們注意到，伊川從元佑二年十一月至元佑九年春的好幾篇“狀”里，幾乎都在講一個儒者進退去就的問題，其中貫穿著這個道義論基調。在元佑三年春的《第三狀》，他坦陳：“道合則從，不合則去，儒者進退之大節(jié)。黜陟失當，則亂所由生；進退忘義，則道所由發(fā)。”在《乞致仕第一狀》中，他陳述：“自古為臣陳力，不能則致其仕，禮也?！敝率?，古代的退休制度。去就之“義”，蓋以道義左右，也屬義務應當?！笆烊省保褪且_到道義境界。為官出仕也莫不如此。
二程看到，為政之道里講“熟仁”，也是在發(fā)展一種“若要熟，也須從這里過”的治道精神。如果說“熟仁”具有一種良好的方法論價值，那么，運用其在從政上，就得把握一種為政的先后程序。在《論王霸札子》中，明道說得如是：“夫事有大小，有先后。察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以適治。”能夠把握得好，就是一種政治的嫻熟、治道的本領。對此，二程講了“治道”之道：“故治天下者，必先立其志”，“既立求治之志，又思責任之道，則以求賢為先”?！笆烊省庇邢群蟆⒈灸?、大小之辨，治道也如此。先抓什么后抓什么，先做什么后做什么，都屬于一個“熟仁”的進程，只不過這里是在講治道?？赡艹鲇诙痰臑楣俳洑v，內中的嫻熟，二程講來體會頗深。治平二年，伊川在《為家君應詔上英宗皇帝書》說：
今言當世之務者，必曰所先者：寬賦役也，勸農桑也，實倉廩也，備災害也，修武備也，明教化也。此誠要務，然猶未知其本也。臣以為所尤先者有三焉，請為陛下陳之。一曰立志，二曰責任，三曰求賢。
三者之中，復以立志為本，君志立而天下治矣。所謂立志者，至誠一心，以道自任，以圣人之訓為可必信，先王之治為可必行，不狃滯于近規(guī)，不遷惑于眾口，必期致天下如三代之世，此之謂也。夫以一夫之身，立志不篤，則不能自修，況天下之大，非體干剛健，其能治乎？
故臣愿陛下以立志為先，如臣前所陳，法先王之治，稽經典之訓，篤信而力行之，救天下深沈固結之弊，為生民長久治安之計，勿以變舊為難，勿以眾口為惑，則三代之治可望于今日也。
這些話語中雖有反對王安石變法之嫌，但是話語之中，不時流露出儒家“熟仁”的腔調和道義論的期待：“立志為先”、“篤信而力行”、“以道自任”、“立志不篤則不能自修”，無一不含有這方面的情懷和思緒。在伊川的《上仁宗皇帝書》里，對治國的左一個“道”、右一個“義”的不斷重申和強調，就是希冀統(tǒng)治者和為官者要有責任、要有品德、要有道義在身，就是要一身正氣，“惟王道之本，仁也”，道從哪里來？靠自身努力，靠“熟仁”的修煉，如伊川說的：“道必充于己，而后施以及人；是故道非大成，不茍于用。然亦有不私其身，應時而作者也。出處無常，惟義所在。”這里的話語深處，已經是在翻開孟子特有的精神了。
注釋
①《河南程氏文集》卷六，《二程集》，中華書局，1981年。以下僅注書名。
②③《河南程氏遺書》卷六，《二程集》，中華書局，1981年。以下僅注書名。
④⑤⑥《河南程氏遺書》卷二。
⑦⑧⑨《河南程氏粹言》卷一，《二程集》，中華書局，1981年。
⑩《河南程氏遺書》卷七?！吨熳诱Z類》卷二十三，岳麓書社，1997年?！逗幽铣淌线z書》卷八?！逗幽铣淌线z書》卷九?！逗幽铣淌线z書》卷十一?！逗幽铣淌线z書》卷十八?！逗幽铣淌线z書》卷十五?！逗幽铣淌辖浾f》卷八，《二程集》，中華書局，1981年。《河南程氏遺書》卷三?！逗幽铣淌线z書》卷一。《河南程氏經說》卷六，《二程集》，中華書局，1981年。《河南程氏文集》卷二。《河南程氏文集》卷一?！逗幽铣淌衔募肪砦?。
