九斤老太的局限

　　現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)變了，不是過去那種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，耕作經(jīng)驗(yàn)更多是從老一代口中總結(jié)出來的。當(dāng)社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，在弩信過去的模式，這樣認(rèn)識(shí)體系就落伍了。孔子沒有寫過什么東西，他講的道理，都是弟子們記錄的，是過去周人的禮儀。根據(jù)那個(gè)時(shí)代的禮儀，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的變化痛心疾首，他要“克己復(fù)禮”，挽狂瀾于既倒，復(fù)興周公之道。他周游列國無不失望而歸，孔子想要移民，“浮海之嘆,傷天下之無賢君也”，“道不行，乘桴浮于海?！?/p>

　　現(xiàn)代學(xué)者在論證孔子思想的普世性，為什么這樣好的想法，當(dāng)時(shí)卻沒有實(shí)現(xiàn)呢？從賈誼的角度看，過去人在小親緣的共同環(huán)境里長大，相互維持是一種熟人關(guān)系；當(dāng)你出了這個(gè)共同體，等于從親緣社會(huì)里擺脫出來，面對(duì)就是純粹的利益關(guān)系。也就是說周朝開始，人口沒有那么多，耕耘的土地夠。大家都在有血緣小共同體里生活，自然講究禮儀和分寸。

　　春秋的時(shí)候，周天子還可以名義上的CEO，其他諸侯國卻根據(jù)自己的統(tǒng)治能力有了強(qiáng)弱。強(qiáng)國自然想有自己的話語權(quán)，開始不敢明目張膽，籠絡(luò)精英給自己一些正當(dāng)?shù)睦碛?。隨著人口越來越多，土地卻固定不變。有的人被迫離開血緣的族親共同體，孔子的家族就是這樣破落了。可以想象周天子分封天下的時(shí)候，前兩代的天子親屬，還知道彼此，過了幾代之后，只能是越來越陌生。

　　社會(huì)的結(jié)構(gòu)變了，孔子的理想只能是理想了。儒家精英以為自己能限制皇權(quán)，壟斷用天的解釋權(quán)，最后反而被漢武帝利用起來，維持一種家國同構(gòu)的思想，強(qiáng)調(diào)父權(quán)，尊敬祖宗。祖宗說能有錯(cuò)嗎？為什么現(xiàn)實(shí)卻是，打著祖宗的口號(hào)，干的是另外的算盤。

　　魯迅先生寫了個(gè)小說叫《風(fēng)波》。描寫了辛亥革命后中國農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)情景。那時(shí)候農(nóng)村封閉落后、信息閉塞。張勛復(fù)辟事件發(fā)生，對(duì)于還留不留辮子，皇帝會(huì)不會(huì)再回來，在那個(gè)偏遠(yuǎn)農(nóng)村的人們心里引起一陣“風(fēng)波”。

　　九斤老太就看不懂時(shí)代的發(fā)展，認(rèn)為過去那么祥和又美好，現(xiàn)在“僧不僧，道不道”，“過去是這樣的么，過去是……”每天的不斷重復(fù)，其實(shí)是她懷念一種認(rèn)知體系，一種固定的秩序。否定了這樣的認(rèn)知體系，就等于否定了自己的成長。

　　張抗抗就寫過一些“老三屆”的人，曾經(jīng)的老革命，或者是老一代工人階級(jí)，認(rèn)知體系在階級(jí)斗爭的結(jié)構(gòu)里，他們“缺少個(gè)性崇尚集體精神”那一代人有“固有的群體意識(shí)，是長期高度集權(quán)國家遺留下來的文化心理?！本硬黄?，諸法無我，這是佛學(xué)的執(zhí)迷不悟。國民性其實(shí)就是一個(gè)國家政治的投射。一個(gè)國家的政治才是有劣根性可言的，國民性是一種抽象的統(tǒng)一性，國民性不是因，其實(shí)是果。這些人國度的迷戀過去、沉溺于過去。

　　他們認(rèn)為資本家是壞的，也符合評(píng)書演義說得為富不仁，其實(shí)梁山的不一定都是好漢，還有很多無賴。其實(shí)為富不仁不代表他就壞，他最多是中性的。有人說革命的不徹底，光剪掉辮子，只是形式主義。怎么能改變一人的認(rèn)知呢？強(qiáng)迫一個(gè)人改變就是霸道主義，收買多少有一種溫和的手法。九斤老太們不會(huì)考慮，為什么人獲得了權(quán)力就變質(zhì)，不承認(rèn)這多元化的認(rèn)知世界，只會(huì)想沒有皇帝怎么能行？只是期待一個(gè)好皇帝，懷念曾經(jīng)的好皇帝。