寫(xiě)完后來(lái)個(gè)開(kāi)頭：這篇都是很無(wú)聊的理論和猜想，隨便看看。 最近，對(duì)《莊子·大宗師》的“造勢(shì)不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一?！庇幸稽c(diǎn)點(diǎn)敢想。你沒(méi)看錯(cuò)，是敢想。 河圖歌訣：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。 河圖是先天，不管所謂的先天為體，后天為用。先天屬于五運(yùn)六氣的五運(yùn)的范疇，人活在六合之內(nèi)，六氣之下，比較受到到六氣（風(fēng)暑濕燥寒火）的影響。六合之外，圣人存而不論。所以五運(yùn)的部分，比較沒(méi)有注家在討論，只抓了一個(gè)年運(yùn)（不及或太過(guò)）。 在寫(xiě)這些的時(shí)候，腦袋里浮現(xiàn)的是《莊子·達(dá)生篇》的第一段：棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬(wàn)物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。 我不會(huì)逐字逐句解讀，只是“道通為一”這件事在河圖和莊子這里也是有點(diǎn)對(duì)上了，甚至和五運(yùn)六氣也是對(duì)上了，好像對(duì)暗號(hào)一樣。 “入于寥天一”和“反以相天”，或者《老子》說(shuō)的“復(fù)歸于樸”，可能在說(shuō)人回到天上這件事，而河圖的歌訣不是常見(jiàn)的五行相生的順序，也不是反過(guò)來(lái)的（土→金→水→木→火，最后是火往上，回到天上？）。 照理來(lái)講，人從天上來(lái)，五行是逆著生才對(duì)，水→金→土→火→木，但不是這樣滴！這說(shuō)明先天和后天還真的不是一回事，還可能說(shuō)明另一個(gè)問(wèn)題（個(gè)人私猜想），六合之內(nèi)的我們，所認(rèn)識(shí)的五行相生關(guān)系是不是有問(wèn)題呢？至少是能量結(jié)構(gòu)上？是不是把金和水和木的象征意義搞反搞亂了？這也是我一直很疑惑的地方。先不說(shuō)這個(gè)。 人的五行屬土，這可以從先天河圖上看出來(lái)，人是怎么產(chǎn)生的。從能量上來(lái)說(shuō)，天一水、地二火、天三木好理解，木是水和火之間互動(dòng)所產(chǎn)生的風(fēng)的現(xiàn)象，風(fēng)是看不見(jiàn)的，所以取木這個(gè)象征物，木曰曲直?？墒堑厮纳鹪趺磥?lái)的？ 我想這是能量的具象化，變成物質(zhì)的表現(xiàn)。金會(huì)反光，物質(zhì)歸物質(zhì)，能量歸能量。金是斷舍離的魄力、斬?cái)嗟牧α?。可以說(shuō)，金本身是一種能量的具象化后，拉出來(lái)的物（da）質(zhì)（bian），但是只有物質(zhì)，沒(méi)有能量就沒(méi)有所謂的陽(yáng)，沒(méi)有運(yùn)行的狀態(tài)，不然五行就要讀成五行（hang）了。所以能量和物質(zhì)還要互動(dòng)，這便是土。 土是各種元素都有的混沌狀態(tài)，如果人作為肉身的人，在大地（土）上，順應(yīng)六氣，理論上講，順應(yīng)自然，順時(shí)養(yǎng)生，是足以保身長(zhǎng)全，頤養(yǎng)天年（120歲以上），可是問(wèn)題恰恰在這里，有反例，這件事情至少不絕對(duì)成立?！肚f子》里有講過(guò)這個(gè)，善于養(yǎng)身體的人最后被老虎吃掉了?，F(xiàn)實(shí)生活中也不乏拼命追求養(yǎng)生，恪守養(yǎng)生之道，結(jié)果也不好的很（當(dāng)然也是存在有錯(cuò)誤觀念的）。 所以，土（人）的一產(chǎn)生，好像就受到了先天（水、火、風(fēng)）能量上的制約，后天的六氣躲得過(guò)，先天的五運(yùn)，終究是個(gè)難題。有句話用在這里并不合適，但語(yǔ)境相類似。

為人使易以偽，為天使難以偽

?！肚f子·人間世》 回到河圖，人如果真的從天上來(lái)，或者即使不從天上來(lái)，要回到天上，從能量的轉(zhuǎn)變，或者干脆說(shuō)修行的步驟，可能是沿著河圖倒著走（土→金→木→火→水），張三豐said：河車之路，順則成人，逆則成仙。人生來(lái)本自具足，可能并不需要所謂六氣適應(yīng)的很好（現(xiàn)代社會(huì)也沒(méi)這個(gè)條件，人心壞壞壞。），身體夠用到能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想即可，因?yàn)樯眢w好不好?和幸不幸福？沒(méi)有絕對(duì)的正相關(guān)。 （未完待續(xù)）