P603:

正如對(duì)財(cái)富瘋狂的追求毀了寡頭政治一般，自由的濫用也毀了民主政治。

P604:

柏拉圖則以未來自娛，塑造理想國(guó)。首先，他認(rèn)為我們得先找到一位仁君，肯讓我們與其子民一起試驗(yàn)。其次，我們得把成年人全部遣走，只留下維持治安及教誨年輕人所需的成人，因?yàn)殚L(zhǎng)輩會(huì)使這些年輕人重蹈他們的覆轍。所有的青少年，不分性別、階級(jí)、一律先施以20年的教育。課程內(nèi)容包括神話——不是原有的那套不道德的神話，而是能使這些年輕人變得馴良、孝順父母、忠于國(guó)家的那些神話。20歲時(shí)接受體能、智能和道德三方面的測(cè)驗(yàn)?？荚嚥患案裾吡腥肜硐雵?guó)里的“經(jīng)濟(jì)階級(jí)”——成為商人、工人和農(nóng)人，這些人可以保有私有財(cái)產(chǎn)，并依能力的不同保有不同等級(jí)的金錢，但不許有奴隸存在。初試及格者再受10年的教育及訓(xùn)練，到30歲時(shí)再接受一次考試。復(fù)試不及格者成為軍人，這些人不許有私人財(cái)產(chǎn)，也不許經(jīng)商，住在軍事管理的共產(chǎn)社區(qū)中。復(fù)試及格者用5年的時(shí)間研究各科“神圣的哲學(xué)”（divine philosophy），從數(shù)學(xué)和邏輯到政治和法律。到35歲，這些人學(xué)成之后才讓他們回到社會(huì)上去謀生、去奮斗。到50歲時(shí)，這些還活著的飽學(xué)之士不經(jīng)過選舉，自動(dòng)成為監(jiān)護(hù)或統(tǒng)治階層的一份子。

這些人有權(quán)而無財(cái)。理想國(guó)里沒有法律，一切法律案件和爭(zhēng)端都由這些“哲學(xué)王”（philosopher-king）根據(jù)智慧來作判決，不受先例影響。為了避免他們?yōu)E用權(quán)力，這些哲學(xué)王不許有恒產(chǎn)，也不許有金錢、家庭或妻子。荷包的事由老百姓來管，刀槍的事由軍人來管。這種共產(chǎn)并不民主，而是貴族式的，老百姓無力勝任，只有軍人和哲學(xué)家才能做到。至于婚姻方面，每一階層的人都必須嚴(yán)格尊奉監(jiān)護(hù)人的這種優(yōu)生誓約的約束：“最優(yōu)秀的男女應(yīng)盡可能和最優(yōu)秀的異性結(jié)合，較劣的與較劣的通婚，而且各階層的父母只能撫養(yǎng)該階層的子女，因?yàn)橹挥腥绱?，才能保持人種的優(yōu)異?！毙『⒆右宦捎蓢?guó)家教養(yǎng)，享受同等教育的機(jī)會(huì)，各階層的區(qū)分并非世代相傳的。女孩也有和男孩同等的機(jī)會(huì)，任何政府機(jī)構(gòu)不得以某人是婦道人家而不錄用。柏拉圖認(rèn)為，由于有個(gè)人主義、優(yōu)生學(xué)、男女平等的主張以及貴族政體等的結(jié)合，將可能產(chǎn)生一個(gè)哲學(xué)家樂于安居的社會(huì)。

P607:

對(duì)柏拉圖而言，如果他在寫下蘇格拉底的控訴和未來審判的序言之前就死了，也許反而較好。他可能會(huì)這么辯護(hù)，說他喜愛正義更甚于真理，他的目標(biāo)是消弭貧窮和戰(zhàn)爭(zhēng)，他只有借政府控制人民的方式才能達(dá)到這些目標(biāo)，而這一切都需要武力或宗教才能辦得到。他覺得雅典道德與政治伊奧尼亞式的松弛，只有用斯巴達(dá)法典中多利安式的紀(jì)律予以補(bǔ)救。柏拉圖的思想中老是為自由被濫用而操心，他覺得哲學(xué)是人民的警察和藝術(shù)的準(zhǔn)則?！斗善芬粫沟迷瓉砘钌F(xiàn)在卻垂死的雅典屈服于萊喀古斯以來已經(jīng)死了的斯巴達(dá)。

P620:

亞里士多德在和弟子收集并研究了158個(gè)希臘組織之后，將這些組織分為三類：君主政體、貴族政體和榮譽(yù)政體，分別由有權(quán)力、有地位和有美德的人來治理。只要時(shí)、地、環(huán)境適宜，任何一種都可能是好的。只要統(tǒng)治者追求的是全體的利益而非統(tǒng)治者自身的利益，哪種政府都是好的；反過來說，如果情形正好相反，則都是不好的。因此，要是政府只謀求統(tǒng)治者的利益，而不謀求被統(tǒng)治者的利益，那么每種政體都會(huì)產(chǎn)生變質(zhì)的類似物：君主政體淪為專制，貴族政體淪為寡頭政治，榮譽(yù)政治變成由三教九流的百姓來治理的“民主政治”。

P634:

亞里士多德曾告訴過他（亞歷山大），要待希臘人如自由人，待“野蠻人”如奴隸。不過使他驚訝的是，他發(fā)現(xiàn)波斯的貴族都有一種在希臘暴亂的民主政體中難以找到的高雅的風(fēng)度。他很羨慕那些“大王”（Great Kings）治理他們帝國(guó)的方式，也懷疑他那些粗魯?shù)鸟R其頓人能否取代原有的統(tǒng)治者。結(jié)果他認(rèn)為若要長(zhǎng)遠(yuǎn)地保持征戰(zhàn)的成果，只有讓步，使波斯的貴族作為他領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的人士，并給予他們行政方面的職位。他越來越為他這些新的臣民所迷，放棄了以治理馬其頓人的方式治理他們的念頭，也自認(rèn)為是希臘—波斯的皇帝，其領(lǐng)土內(nèi)的波斯人與希臘人地位平等，并以和平的方式來混合彼此的文化與血統(tǒng)。看來歐亞之間長(zhǎng)期的爭(zhēng)執(zhí)可能會(huì)以一場(chǎng)婚宴來結(jié)束了。

P642:

希臘民主政治的結(jié)束，說它是橫死固可，說它已樂享天年也無不可，而其致命的因素則是其政治體系中的混亂，馬其頓的武力只不過是給它加上致命的一擊而已。城邦政治實(shí)在已無法解決政治的難題：它既不能維持內(nèi)部的秩序，又不能抵御外來的侵略。雖然高爾吉亞、伊索克拉底和柏拉圖等人都請(qǐng)求過用多利安的紀(jì)律來馴服伊奧尼亞的自由，城邦政治仍無法找出辦法以協(xié)調(diào)地區(qū)性自治與全國(guó)性的權(quán)力和穩(wěn)定；而諸城邦對(duì)自由的愛好本來并不妨礙對(duì)帝國(guó)的情感。階級(jí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)越演越烈，越發(fā)不可收拾，結(jié)果使民主政治變成通過立法強(qiáng)取豪奪的競(jìng)賽。昔日本為高貴組織的公民大會(huì)也降格成為一群亂民，他們仇視一切優(yōu)越的食物，反抗一切拘束，欺善怕惡，專作對(duì)本身有利的決定，課稅之重達(dá)到連有創(chuàng)造力、有事業(yè)心和勤儉的人也一并壓榨的地步。菲利普、亞歷山大和安提巴特等人并沒有毀滅希臘的自由，是希臘的自由自己毀滅了自己。希臘人所創(chuàng)造出來的秩序繼續(xù)維持了好幾個(gè)世紀(jì)，也傳播到埃及和東方——救了這個(gè)本該亡于自身專橫的無政府狀態(tài)的地區(qū)的文化。

P645:

希臘文明并未與希臘自由同歸于盡；相反，由于大帝國(guó)的形成，消除了交通、殖民及貿(mào)易上的政治障礙，使希臘文明征服了新的地區(qū)，且向三方面蔓延。進(jìn)取而機(jī)敏的希臘人成千上萬地移入亞洲、埃及、伊庇魯斯、馬其頓，不僅伊奧尼亞族再度興盛，希臘血統(tǒng)、語言與文化也傳到小亞細(xì)亞內(nèi)部，進(jìn)入腓尼基與巴勒斯坦，經(jīng)過敘利亞與巴比倫，橫越幼發(fā)拉底河與底格里斯河，甚至抵達(dá)巴克特利亞與印度。希臘精神顯示了前所未有的熱力與勇氣，希臘文學(xué)與藝術(shù)也贏得了空前的勝利。

P652:

在希臘歷史上，富人財(cái)產(chǎn)的增加以此時(shí)最為迅速，家庭變成宮殿，家具與車馬十分奢華，仆役無數(shù)，餐食有如盛宴，而婦女也成為展示其丈夫財(cái)富的櫥窗。

工資遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于上漲的物價(jià)，又隨物價(jià)的下跌而迅速降低。工人所得僅能維持個(gè)人生活，因此造成獨(dú)身、貧窮及人口減少等現(xiàn)象，自由工人與奴隸之間在經(jīng)濟(jì)上的差距漸漸縮小。職業(yè)不定，數(shù)以千計(jì)的人離開本土城市，遠(yuǎn)到國(guó)外充當(dāng)雇傭兵，或隱居鄉(xiāng)間以遮蔽貧窮。雅典政府發(fā)放谷物以賑濟(jì)災(zāi)民，富人贈(zèng)送慶典及比賽的免費(fèi)入場(chǎng)券以娛樂貧民。有錢人付給工人工資時(shí)很小氣，但在慈善事業(yè)方面倒很大方，他們時(shí)常貸款給自己的城市而不計(jì)利息，或以巨額贈(zèng)款解決城市的破產(chǎn)危機(jī)，或用私款建筑公共工程，或捐資給神殿或大學(xué)，或?yàn)槟鼙憩F(xiàn)他們所具特征或好心腸的雕像與詩歌而慷慨解囊。窮人組成各種團(tuán)體以謀互助，但他們無法對(duì)抗富人的權(quán)勢(shì)與狡猾、農(nóng)人的保守以及在其他方面雖屬互相敵對(duì)的諸邦政府及聯(lián)盟組織為壓制反叛的準(zhǔn)備。正如梭倫時(shí)代一樣，才能不一的人各有積斂致富或被迫餓死的自由，這種自由又帶來財(cái)富的高度集中。窮人的代言人也呼吁取消債務(wù)、重分土地、沒收大戶財(cái)產(chǎn)，最大膽的人偶爾也提議解放奴隸。

P665:

塞琉古帝國(guó)在歷史上的功能是給近東提供經(jīng)濟(jì)上的保護(hù)與秩序。這功能在亞歷山大之前，原是由波斯擔(dān)任的，并將于愷撒以后落到羅馬身上。塞琉古帝國(guó)盡管具有戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、劫掠、貪污等毛病，還是充分完成了這項(xiàng)功能。馬其頓的征服消除了政府及語言上的種種障礙，也引起東西方較多的經(jīng)濟(jì)交流。當(dāng)希臘本土因分裂、斗爭(zhēng)、土地貧瘠及貿(mào)易改道而被毀時(shí)，塞琉古帝國(guó)所保持的比較統(tǒng)一與和平的局面卻鼓勵(lì)了農(nóng)、工、商業(yè)的發(fā)展。亞洲的希臘城市不再有從事革命或?qū)嶒?yàn)新制度的自由，國(guó)王力促融洽，人民也的確視融洽為神一樣崇拜。像米利都、艾菲索斯及士麥那這些古老城市，也再度開出燦爛的花朵。

P668:

希臘文明輸入近東，是古代歷史上的驚人現(xiàn)象，以往亞洲從沒有這樣迅速而深遠(yuǎn)的改變。至于其詳情及結(jié)果，我們所知太少。我們?nèi)狈﹃P(guān)于塞琉古所屬亞洲的文學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)的資料，我們發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)非常偉大的人物——禁欲主義大師芝諾、天文學(xué)家塞里庫斯、羅馬統(tǒng)治時(shí)期的詩人墨勒阿格以及多才多藝的波塞蒂普斯——但是我們不能確定更多其他的巨擘。就我們的知識(shí)所及，以往從未有任何文明傳播得如此廣遠(yuǎn)，且在如此眾多的不同環(huán)境中造成如此復(fù)雜的統(tǒng)一。在一個(gè)世紀(jì)中，亞洲西部曾屬于歐洲。

但東方并沒有被征服。它本身源流太深太悠久，不可能失去其靈魂。人民大眾仍然講他們本族的語言，保持他們久已習(xí)慣的生活方式，崇拜他們祖?zhèn)鞯纳?。在地中海沿海地區(qū)的后方，希臘色彩漸見淡薄，而底格里斯河上像塞琉古那樣的希臘文化中心只是東方大海里的孤島而已。亞歷山大所夢(mèng)想的種族融合并未實(shí)現(xiàn)，上層有希臘人與希臘文明，下層卻是許多亞洲民族與文化的大雜燴。希臘人智慧的品質(zhì)并未進(jìn)入東方人的心靈，希臘人追求新奇事物的活力與愛好、對(duì)世界的興趣、求完美的熱心以及善于表達(dá)與重視個(gè)人主義的特性，對(duì)東方人的性格都沒有影響。相反，隨著時(shí)間的進(jìn)展，東方人的思想方式與情感卻向上涌入了希臘統(tǒng)治階級(jí)的心中，并經(jīng)由他們而向西傳播，改變了“異教徒”世界。

東方的君主政治已證明比希臘的民主政治更為有力，終于使西方受其感染。希臘國(guó)王及羅馬的皇帝都照東方的方式變成了神，亞洲的君權(quán)神授說從羅馬及君士坦丁堡傳到近代的歐洲。東方的寂靜論（quietism）與宿命論經(jīng)由芝諾而滲入希臘哲學(xué)。東方的神秘論及虔敬經(jīng)由多種途徑傳入希臘，填補(bǔ)了希臘正統(tǒng)信仰衰亡所造成的空虛。凡在本質(zhì)上與希臘眾神相同的東方諸神，希臘人皆樂于接受，但希臘人并不真正信神，而亞洲人則信得很深，所以希臘的神死亡之后，東方的神仍繼續(xù)存在。

希臘人把哲學(xué)獻(xiàn)給東方，東方人把宗教獻(xiàn)給希臘。由于哲學(xué)是少數(shù)人的奢侈品，宗教是多數(shù)人的安慰物，所以宗教獲得勝利。

亞歷山大的征服所產(chǎn)生的最意外、最深刻的影響就是歐洲人心的東方化。

P689:

托勒密社會(huì)主義的觀點(diǎn)主要是加強(qiáng)生產(chǎn)，而不是廣泛的分配。

P704:

田園詩的興起幾乎反映著都市文明的發(fā)展。早先幾個(gè)世紀(jì)的希臘人很少談到鄉(xiāng)村之美，因?yàn)樗麄兇蠖鄶?shù)都在農(nóng)場(chǎng)上或其附近住過，知道鄉(xiāng)村生活的寧靜美，也知道其中寂寞的艱辛味。托勒密時(shí)代的亞歷山大城無疑也像現(xiàn)在一樣炎熱而布滿塵土，城里的希臘人自然不免以理想化的懷念去回顧故鄉(xiāng)的山丘與田野。大城市正是孕育農(nóng)村風(fēng)味詩體的地方。