一種知識(shí)借以和對(duì)象發(fā)生直接關(guān)系、并且一切思維作為手段以之位目的的，還是直觀。直觀只是在對(duì)象被給予我們時(shí)才發(fā)生，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，這又只是對(duì)象以某種方式刺激內(nèi)心才是可能的。通過(guò)我們被對(duì)象所刺激的方式來(lái)獲得表象的這種能力（接受能力），就叫作感性。借助于感性，對(duì)象被給予我們，且只有感性才給我們提供出直觀；但這些直觀通過(guò)知性而被思維，而從知性產(chǎn)生出概念。一切思維必須與直觀、因而對(duì)人類來(lái)說(shuō)與感性發(fā)生關(guān)系，因?yàn)橐詣e的方式不可能有任何對(duì)象給予我們。

當(dāng)我們被一個(gè)對(duì)象所刺激時(shí)，它在表象能力上所產(chǎn)生的結(jié)果就是感覺(jué)。

經(jīng)過(guò)感覺(jué)與對(duì)象相關(guān)的直觀就叫作經(jīng)驗(yàn)性的直觀。

一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的直觀的的未被規(guī)定的對(duì)象叫作現(xiàn)象。

在現(xiàn)象中，康德把那與感覺(jué)相應(yīng)的東西稱之為現(xiàn)象的質(zhì)料，而把那種使得現(xiàn)象的雜多能在某種關(guān)系中得以整理（被直觀）的東西稱之為現(xiàn)象的形式。

由于那只有在其中感覺(jué)才能得到整理、才能被置于某種形式中的東西本身不可能又是感覺(jué)，所以，雖然一切現(xiàn)象的質(zhì)料只是后天被給予的，但其形式卻必須是全都在內(nèi)心中先天地為這些現(xiàn)象準(zhǔn)備好的，因此可以將它與一切感覺(jué)分離開(kāi)來(lái)加以考察。

康德把一切在其中找不到任何屬于感覺(jué)的東西的表象稱之為純粹的（在先驗(yàn)的理解中）。因此，一般感性直觀的純粹形式將會(huì)先天地在內(nèi)心中被找到，在這種純粹形式中，現(xiàn)象的一切雜多通過(guò)某種關(guān)系而得到直觀。

感性的這種純形式本身也叫作純直觀。假如我從一個(gè)物體的表象里把知性所想到的東西如實(shí)體、力、可分性等等除開(kāi)，同時(shí)又把屬于感覺(jué)的東西如不可入性、硬度、顏色等等除開(kāi)，那么我從這個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的直觀中還余留下來(lái)的無(wú)法去掉的某種東西，即廣延和形狀。這些東西屬于純粹直觀，它是即算沒(méi)有某種現(xiàn)實(shí)的感官對(duì)象或感覺(jué)對(duì)象，也先天地作為一個(gè)單純的感性形式存在于內(nèi)心中的。

康德將這門(mén)有關(guān)感性的一切先天原則的科學(xué)，稱之為先驗(yàn)感性論。與之相對(duì)的，是包含純粹思維的諸原則、稱之為先驗(yàn)邏輯的部分，這門(mén)科學(xué)叫先驗(yàn)邏輯論。

在先驗(yàn)感性論中，我們要排除知性在此憑它的概念所想到的一切來(lái)孤立感性，以便只留下經(jīng)驗(yàn)性的直觀。其次，我們從這直觀中再把一切屬于感覺(jué)（經(jīng)驗(yàn)帶給我們的）的東西分開(kāi)，以便只留下純直觀和現(xiàn)象的單純形式，這就是感性所能先天地提供出來(lái)的唯一的東西了。這一研究的篩查會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為先天知識(shí)的原則，有兩種感性直觀的純形式，即空間和時(shí)間。

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第一節(jié) 感性直觀的純形式之空間

1.空間概念的形而上學(xué)闡明

借助于外感官，我們把對(duì)象表象為在我們之外、并全都在空間之中的。在空間中，對(duì)象的性狀、大小以及相互之間的關(guān)系是確定的或是可以被確定的。

內(nèi)感官則是內(nèi)心借以直觀自身或它的內(nèi)部狀態(tài)的，它雖然并不提供對(duì)靈魂本身作為一個(gè)課題的任何直觀，但這畢竟是一個(gè)確定的形式，只有在這形式下對(duì)靈魂的內(nèi)部狀態(tài)的直觀才有可能，以至于一切屬于內(nèi)部規(guī)定的東西都在時(shí)間的關(guān)系之中被表象出來(lái)?！驹趺蠢斫鈨?nèi)感官】時(shí)間不能在外部被直觀到，正如空間也不能被直觀為我們之內(nèi)的東西一樣。

康德在此要闡明空間的概念。在這之前，他先規(guī)定了闡明的意義。所謂闡明（expositio），就是將一個(gè)概念里所屬的東西作出清晰地（哪怕并不詳盡的）介紹；而當(dāng)這種闡明包含那把概念作為先天給予的來(lái)描述的時(shí)候，它就是形而上學(xué)的。

1）??????????? 空間不是什么從外部經(jīng)驗(yàn)中抽引出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性的概念。因?yàn)橐悄承└杏X(jué)與外在于我的某物發(fā)生關(guān)系，并且要使我能夠把它們表象為相互外在、相互并列，因而不只是各不相同，而且是在不同的地點(diǎn)，這就必須已經(jīng)有空間表象作基礎(chǔ)了。因此空間表象不能從外部現(xiàn)象的關(guān)系中由經(jīng)驗(yàn)借來(lái)，相反，這種外部經(jīng)驗(yàn)本身只有通過(guò)上述表象才是可能的。

2）??????????? 空間是一個(gè)作為一切外部直觀之基礎(chǔ)的必然的先天表象。對(duì)于空間不存在，我們永遠(yuǎn)不能形成一個(gè)表象，雖然我們完全可以設(shè)想在空間中找不到任何對(duì)象。因此，空間被看作是現(xiàn)象的可能性條件，而不是一個(gè)附屬于現(xiàn)象的規(guī)定，而且它是一個(gè)先天的表象，必然成為外部現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

3）??????????? 空間絕不是關(guān)于一般事物的關(guān)系的推論的概念，或如人們所說(shuō)，普通的概念，而是一個(gè)純直觀。我們只能表達(dá)一個(gè)唯一的空間，并且，如果我們談到許多空間，也只是把它們理解為同一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的空間的各部分。這些部分并不先行于那唯一的無(wú)所不包的空間，它們只是在唯一空間中才能被設(shè)想。在空間方面的一切有關(guān)空間的概念都是以一個(gè)先天直觀（而不是經(jīng)驗(yàn)性的直觀）為基礎(chǔ)的。

4）??????????? 空間被表象為一個(gè)無(wú)限的給予的量。沒(méi)有任何概念本身能夠被設(shè)想為仿佛把無(wú)限數(shù)量的表象都包含于其中的。然而，空間就是這樣被設(shè)想的（因?yàn)榭臻g的所有無(wú)限的部分都是同時(shí)存在的）。所以，空間的原始表象是先天直觀，而不是概念。

2.空間概念的先驗(yàn)闡明

先驗(yàn)的闡明就是將一個(gè)概念解釋為一條原則，從這條原則能夠看出其他先天綜合知識(shí)的可能性。為了這一目的，就要求：1）這一類知識(shí)確實(shí)是從這個(gè)給定的概念推導(dǎo)出來(lái)的，2）這些知識(shí)只有以這個(gè)概念的給定的解釋方式為前提才是可能的。幾何學(xué)就是綜合地卻又是先天地規(guī)定空間屬性的一門(mén)科學(xué)。空間的表象必須在本源上就是直觀，這種直觀先天地、即先于對(duì)一個(gè)對(duì)象的一切知覺(jué)而在我們心里，因而必須是純粹的而不是經(jīng)驗(yàn)性的直觀。這樣一個(gè)先行于客體本身、并能于自身中先天地規(guī)定客體概念的外部直觀如何能夠寓于內(nèi)心之中呢？顯然只有當(dāng)這表象僅僅作為主體受客體刺激并由此獲得對(duì)客體的直接表象即直觀的形式性狀，因而僅僅作為外感官的一般形式，而在主體中占有自己的位置時(shí)，才得以可能。只有以上的解釋，才能使作為一種先天綜合知識(shí)的幾何學(xué)的可能性成為可理解的。

由上述概念得出的結(jié)論

a)????? 空間所表象的絕不是自在之物的屬性，或是在它們的相互關(guān)系中的屬性，也就是說(shuō)，絕不會(huì)是依附于對(duì)象本身的那些屬性的規(guī)定性。

b)????? 空間無(wú)非只是外感官的一切現(xiàn)象的形式，亦即唯一使我們的外直觀成為可能的主觀感性條件。

這樣，我們就只有從人的立場(chǎng)才能談到空間、廣延的存在物等等。如果我們脫離了唯一能使我們只要有可能為對(duì)象所刺激就能獲得外部直觀的那個(gè)主觀條件，那么空間表象就失去了任何意義。這就是說(shuō)，我們得以接受對(duì)象刺激我們的感官產(chǎn)生空間表象的前提是我們內(nèi)心至少要有這個(gè)先驗(yàn)的空間?？档抡J(rèn)為，空間包括一切可能向我們外在地顯現(xiàn)出來(lái)的事物，但不包括一切自在之物本身，不論這些自在之物本身是否能被直觀到，也不論被何種主觀來(lái)直觀。“一切事物都相互并存于空間里”這個(gè)命題，只有在這些事物被看作我們感性直觀的對(duì)象這個(gè)限制下才會(huì)有有效?？档聦⒔?jīng)驗(yàn)論和唯理論的調(diào)和在這里就可以看出來(lái)了。上述闡明說(shuō)明了就一切能從外部作為對(duì)象呈現(xiàn)給我們的東西而言的空間的實(shí)在性（即客觀有效性），但同時(shí)也說(shuō)明了就那些憑借理性來(lái)考慮它們自在的本身、即不顧及我們感性之性狀的事物而言的空間的觀念性。所以我們主張空間（就一切可能的外部經(jīng)驗(yàn)而言）的經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性，雖然同時(shí)又主張空間的先驗(yàn)的觀念性，也就是只要我們抽掉一切經(jīng)驗(yàn)的可能性這個(gè)條件（即不承認(rèn)空間的經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性），并把空間假定為某種給自在之物本身提供基礎(chǔ)的東西，空間就什么也不是了。

除了空間之外，就沒(méi)有任何主觀的、與某種外在東西相關(guān)而能稱得上是先天客觀的表象了。因?yàn)槲覀儾荒軓钠渌@些表象中，如同從空間的直觀中那樣，引出先天綜合命題。例如通過(guò)顏色、聲音、溫度的感覺(jué)而視、聽(tīng)、觸的主觀性狀，但由于這些只不過(guò)是感覺(jué)而不是直觀，它們本身并不使人認(rèn)識(shí)、至少是先天地認(rèn)識(shí)任何客體。空間作為外部客體的條件，必然屬于現(xiàn)象或直觀本身。味道和顏色根本不是唯一能使對(duì)象成為我們感官的客體的必要條件。它們只是作為對(duì)特殊器官偶然附加上的影響而與現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)的。所以它們也不是什么先天地的表象，而是建立在感覺(jué)上，而好味道甚至是建立在作為感覺(jué)的影響的（愉快的和不愉快的）情感上的?？臻g卻只涉及到直觀的純形式，因而不包含有任何感覺(jué)（沒(méi)有絲毫經(jīng)驗(yàn)性的東西）。只有通過(guò)空間，事物成為我們的外部對(duì)象才是可能的。

一般來(lái)說(shuō)雜空間中被直觀到的任何東西都不是自在的事物，而且空間也不是事物也許會(huì)自在地自身固有的形式，毋寧說(shuō)，我們完全不知道自在的對(duì)象，而凡是我們稱之為外部對(duì)象的，無(wú)非是我們感性的單純表象而已，其形式是空間，但其真實(shí)的相關(guān)物，亦即自在之物卻絲毫也沒(méi)有借此得到認(rèn)識(shí)，也不可能借此被認(rèn)識(shí)，但它也從來(lái)不在經(jīng)驗(yàn)中被探討。

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第二節(jié) 感性直觀的純形式之時(shí)間

1.時(shí)間概念的形而上學(xué)闡明

1） 時(shí)間不是從經(jīng)驗(yàn)中抽引出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性的概念。如果不是有時(shí)間表象先天地作為基礎(chǔ)，同時(shí)和相繼甚至都不會(huì)進(jìn)入到知覺(jué)中來(lái)。只有在時(shí)間的前提之下我們才能想象一些東西存在于同一個(gè)時(shí)間中（同時(shí)），或處于不同的時(shí)間內(nèi)（相繼）。

2） 時(shí)間是為一切直觀奠定基礎(chǔ)的一個(gè)必然的表象。我們不能在一般現(xiàn)象中取消時(shí)間本身、盡管我們完全可以從時(shí)間中去掉現(xiàn)象。所以時(shí)間是先天被給予的。

3） 在這一先天必然性的基礎(chǔ)上，還建立起了時(shí)間關(guān)系的那些無(wú)可置疑的原理、或一般時(shí)間公理的可能性。時(shí)間只有一維，不同的時(shí)間不是同時(shí)的，而是前后相繼的。這些原理不可能從經(jīng)驗(yàn)中引出來(lái)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)既不會(huì)提供嚴(yán)格的普遍性，也不會(huì)提供無(wú)可置疑的確定性。

4） 時(shí)間不是什么推論性的、或如人們所說(shuō)的普遍性的概念，而是感性直觀的純形式。

5） 時(shí)間的無(wú)限性只不過(guò)意味著，時(shí)間的一切確定的大小只有通過(guò)對(duì)一個(gè)唯一的、作為基礎(chǔ)的時(shí)間進(jìn)行限制才有可能。因此，時(shí)間這一本源的表象必須作為無(wú)限制的而被給予出來(lái)。

時(shí)間概念的先驗(yàn)闡明

變化的概念以及和它一起的運(yùn)動(dòng)（作為位置的變化）的概念只有通過(guò)時(shí)間表象并在時(shí)間表象之中才是可能的；而假如這個(gè)表象不是先天的（內(nèi)）直觀的話，那么任何概念、不論它是什么概念，都不能使一個(gè)變化的可能性、即把矛盾對(duì)立著的謂詞結(jié)合在同一個(gè)客體中的可能性，成為可理解的。只有在時(shí)間里，兩個(gè)矛盾對(duì)立的規(guī)定才會(huì)在一個(gè)事物中被發(fā)現(xiàn)，即前后相繼地被發(fā)現(xiàn)。

2.從這些概念得出的結(jié)論

a)????? 時(shí)間不是獨(dú)立存在的東西，也不是附屬于物的客觀規(guī)定，因而不是抽掉物的直觀的一切主觀條件仍然還會(huì)留存下來(lái)的東西

b)????? 時(shí)間不過(guò)是內(nèi)部感官的形式，即我們自己的直觀活動(dòng)和我們內(nèi)部狀態(tài)的形式。時(shí)間不可能是外部現(xiàn)象的任何規(guī)定；它既不屬于形狀，又不屬于位置等等。相反，它規(guī)定者我們內(nèi)部狀態(tài)中諸表象的關(guān)系。因?yàn)檫@種內(nèi)部直觀沒(méi)有任何性狀，我們就試圖通過(guò)類比來(lái)補(bǔ)足這一缺陷，用一條延伸至無(wú)限的線來(lái)表象時(shí)間序列。由此也表明，時(shí)間本身的表象是直觀，因?yàn)闀r(shí)間的一切關(guān)系都能夠在一個(gè)外部直觀上面表達(dá)出來(lái)。

c)????? 時(shí)間是所有一般現(xiàn)象的先天形式條件?？臻g是一切外部直觀的純形式，它作為先天條件只是限制在外部現(xiàn)象。相反，一切表象，不管它們是否有外物作為對(duì)象，畢竟本身是內(nèi)心的規(guī)定，屬于內(nèi)部狀態(tài)，而這個(gè)內(nèi)部狀態(tài)卻隸屬在內(nèi)直觀的形式條件之下，因而隸屬在時(shí)間之下

時(shí)間只就現(xiàn)象而言才有客觀有效性，?現(xiàn)象是我們已經(jīng)當(dāng)作我們感官的對(duì)象的事物；但如果我們抽掉我們直觀的感性，因而抽掉我們所特有的那種表象方式，而談?wù)?strong>一般的物，則時(shí)間就不再是客觀的了。因此時(shí)間知識(shí)我們?nèi)祟惖闹庇^的一個(gè)主觀條件（這直觀永遠(yuǎn)是感性的，即限于我們?yōu)閷?duì)象所刺激的范圍內(nèi)），它超出主觀就其自在來(lái)說(shuō)則什么也不是。

我們的主張表明了時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性，即對(duì)每次可能給予我們感官的一切對(duì)象而言的客觀有效性。而由于我們的直觀永遠(yuǎn)都是感性的，所以在經(jīng)驗(yàn)中決不可能有不是隸屬于時(shí)間條件之下的對(duì)象給予我們。

3.解說(shuō)

康德承認(rèn)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性、但否認(rèn)關(guān)于時(shí)間的絕對(duì)的和先驗(yàn)的實(shí)在性的理論?？档滤v的時(shí)間一定是伴隨著主體經(jīng)驗(yàn)才產(chǎn)生的，時(shí)間作為主體先天形式參與到經(jīng)驗(yàn)中去，并體現(xiàn)出自身。但是很多人把時(shí)間看作一種與主體無(wú)關(guān)的絕對(duì)客體，康德對(duì)此進(jìn)行了反駁。反對(duì)意見(jiàn)認(rèn)為，變化都是現(xiàn)實(shí)的；既然變化只在時(shí)間中才可能，那么時(shí)間就是現(xiàn)實(shí)的。康德當(dāng)然承認(rèn)時(shí)間是某種現(xiàn)實(shí)的東西，也就是內(nèi)直觀的現(xiàn)實(shí)的形式。因此它在內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)中有主觀實(shí)在性，就是說(shuō)我現(xiàn)實(shí)地有關(guān)于時(shí)間和我在時(shí)間中的諸規(guī)定的表象。因而時(shí)間并不能作為客體被看作現(xiàn)實(shí)的，而是作為我自己把自己表象為客體的方式而被看作現(xiàn)實(shí)的。但假如我自己或另外一個(gè)存在者沒(méi)有這種感性條件而能直觀到我的話，那么正是我現(xiàn)在表象為變化的這同一些規(guī)定就會(huì)提供出某種知識(shí)，在其中時(shí)間表象、因而連同變化的表象都根本不會(huì)出現(xiàn)。時(shí)間是我們內(nèi)直觀的形式。如果我們從時(shí)間中把我們感性的特殊條件拿掉，那么連時(shí)間概念也我笑傲回來(lái)，時(shí)間并不依賴于對(duì)象本身，而只依賴于直觀它的那個(gè)主體。那些反對(duì)者并不指望能無(wú)可置疑地證明空間的絕對(duì)的實(shí)在性，因?yàn)樗麄冊(cè)獾接^念論（Idealismus）的反對(duì)，觀念論認(rèn)為外部對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性不能有人格化嚴(yán)格的證明：相反，我們內(nèi)感官對(duì)象（我自身和我的狀態(tài)）的現(xiàn)實(shí)性則是直接通過(guò)意識(shí)而澄明的。他們不曾想到，這兩者作為表象的現(xiàn)實(shí)性是不容反駁的，但雙方卻仍然只屬于現(xiàn)象，現(xiàn)象任何時(shí)候都有兩方面，一方面是從自在的客體來(lái)看，另方面是著眼于該對(duì)象的直觀形式，這個(gè)形式必須不是在自在的對(duì)象本身中、而是在對(duì)象向之顯現(xiàn)的主體中尋求，但仍要現(xiàn)實(shí)地和必然地歸之于該對(duì)象的現(xiàn)象。

因此，時(shí)間和空間是可以從中先天地汲取各種綜合知識(shí)的兩個(gè)知識(shí)來(lái)源?？臻g和時(shí)間是一切感性直觀的兩個(gè)合在一起的純形式，它們由此而使先天綜合命題成為可能。但這兩個(gè)先天來(lái)源正因此也規(guī)定了自己的界限，就是說(shuō)，它們只是指向那些被視為現(xiàn)象的對(duì)象，而不表現(xiàn)自在之物本身。

主張空間和時(shí)間的絕對(duì)實(shí)在性的人，不論他們把這種實(shí)在性看作是自存性的還是僅僅依存性的，都必然要與經(jīng)驗(yàn)本身的原則不相一致。因?yàn)?，如果他們采取自存性的看法，那么他們必然要假定兩種永恒無(wú)限而獨(dú)立持存的杜撰之物。如果采取第二種觀點(diǎn)，把空間和時(shí)間看作從經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的諸現(xiàn)象之關(guān)系（并列或相繼關(guān)系），那么他們必然會(huì)否認(rèn)數(shù)學(xué)的先天定理對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物有其效力，會(huì)否認(rèn)數(shù)學(xué)的確定性。因?yàn)?，事?shí)情況中這種確定性根本不是后天發(fā)生的，而空間和時(shí)間的這些先天概念據(jù)他們看來(lái)只是想象力的產(chǎn)物，其來(lái)源必須現(xiàn)實(shí)地到后天經(jīng)驗(yàn)中尋求。而一旦將時(shí)間和空間看為康德所說(shuō)的先驗(yàn)感性的直觀形式，以上的困難就解決了。

先驗(yàn)感性論所能包含的要素不能多于空間和時(shí)間這兩個(gè)要素。因?yàn)樗衅渌麑儆诟行缘母拍?，甚至把這兩方面結(jié)合起來(lái)的運(yùn)動(dòng)的概念，都是以某種經(jīng)驗(yàn)性的東西為前提的。所以先驗(yàn)感性論甚至不能把變化的概念歸入自己的先天素材之中：因?yàn)樽兓牟皇菚r(shí)間本身，而是某種在時(shí)間中的東西。所以為此就要求對(duì)任何某個(gè)存有、以及對(duì)它的諸規(guī)定的前后相繼性的直覺(jué)，因而要求有經(jīng)驗(yàn)。

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