原文：所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜炬之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜炬之道。

譯文：所謂平定天下要先治理好自己的國家，是因為在上位的人尊敬老人，老百姓就會興起孝順父母的風氣；在上位的人尊重老者，老百姓就會興起尊重老者的風氣；在上位的人憐恤孤兒，老百姓也不會違背這一美德。所以，君子總是以身作則，起到道德上的示范作用。如果厭惡上位的人的行為，就不要用這樣的行為對待下位的人；如果厭惡下位的人的行為，就不要用這樣的行為對待上位的人；如果厭惡前面的人的行為，就不要用這樣的行為對待后面的人；如果厭惡后面的人的行為，就不要用這樣的行為對待前面的人；如果厭惡右邊的人的行為，就不要用這樣的行為對待左邊的人；如果厭惡左邊的人的行為，就不要用這樣的行為對待右邊的人。這就叫道德上的示范作用。

原文：《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下侓矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩煟伺渖系?。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有用。德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

譯文：《詩經(jīng)》說：“快樂的國君啊，是人民的父母?！比嗣裣矏鄣模蚕矏?；人民憎惡的，他也憎惡，這樣的國君才稱得上是人民的父母?！对娊?jīng)》說：“高大的泰山，巖石險峻陡峭。顯赫的尹大師，人民都注視著你?！闭莆照嗟娜瞬豢梢圆恢斏鳎坏┩秊槠?，就會被天下人誅戮?！对娊?jīng)》說：“殷朝尚未喪失民心的時候，還是能夠秉承上天的要求的。那就用殷朝作為鑒戒，守住天命并非一件容易的事?！边@就是說，得到民心就會得到國家，失去民心就會失去國家。所以，君子首先要謹慎地修養(yǎng)德行。有德行才會擁有民眾，擁有民眾才能獲得土地，獲得土地才能得到財富，得到財富才能供給使用。德行是根本，財富是枝末，如果輕根本而重枝末，本末倒置，那就會和民眾爭奪利益而實行掠奪之術。所以君王把財富聚集在身邊，民心就會失散；把財富散播出去，民心就會聚在一起。所以用違背情理的話責備別人，別人也會用違背情理的話回報你；因違背情理而搜刮來的財富，最終也會違背情理地失去。

原文：《康誥》曰：“唯命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！?/span>

譯文：《康誥》說：“只有天命是沒有常規(guī)的?！毙猩品e德便會得到天命，不行善積德便會失去天命。《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善德當做寶貝?！本朔刚f：“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當作寶?！?/span>

原文：《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通，實不能容。以不能保我子孫黎民，以曰殆哉！”

譯文：《秦誓》說：“如果有這樣一位臣子，忠心誠懇而沒有特別的本領，但他心地寬厚，有容人之量。別人有本領，就如同自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他?nèi)心喜歡，不只是在口頭上稱贊，而是打心眼里能容納。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，并且還是有利的??！相反，如果別人有本領，他就妒忌并厭惡；別人德才兼?zhèn)?，他便想方設法壓制、排擠，無論如何不能容納。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，并且可以說是很危險！”

原文：唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必遭夫身。

譯文：因此，有仁德的人會把這種嫉賢妒能的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠的地區(qū)，不與他們同住在中原。這就叫只有有仁德的人，才能夠正確地愛護好人，厭惡壞人。發(fā)現(xiàn)賢才而不推舉，推舉了而不盡早重用，這是怠慢。發(fā)現(xiàn)了惡人而不罷免，罷免了而不把他放逐到邊遠地區(qū)，這是過錯。喜歡人民所厭惡的，厭惡人民所喜歡的，這是違背人的本性的，災難必定會降臨到他身上。

原文：是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，財財恒足以。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無知之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

譯文：所以，做國君的人有正道：必須遵從忠誠信義，以獲天下；一旦驕奢放縱，便會失去一切。生產(chǎn)財物也有正道：要讓生產(chǎn)財物的人多，消費財物的人少；讓財物的生產(chǎn)快速，讓財物的消耗緩慢。這樣，財物就會一直充足。有仁德的人，用疏散財物來完善自身的德行；沒有仁德的人，卻用自身的權利聚斂財物。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有因為喜愛忠義而他的事業(yè)沒有成功的；沒有聽說過人民愛好忠義而國庫里的財物不是屬于國君的。孟獻子說：“擁有四匹馬拉車的士大夫，就不該去計較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利；能夠享有祭祀用冰的卿大夫之家，就不該用養(yǎng)牛養(yǎng)羊來牟利；擁有百輛兵車的諸侯之家，就不該去收養(yǎng)那些熱衷于聚斂民財?shù)募页??！边@就是說，一個國家不應該以財物為利益，而應該以仁義為利益。治理國家的君王卻致力于聚斂財貨，這必然是出自一些小人的誘導。而他若以為這些小人心存善心，讓他們?nèi)ヌ幚韲沂聞?，那么天災人禍就會一起降臨。這時就算有賢能的人出來拯救，也沒有辦法了。所以說，治理國家不應該以財物為利益，而應該以仁義為利益。