作者：呵壁騷客? ? 來(lái)源：征文活動(dòng)二等獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品

寫在前面

藤本弘（藤子·F·不二雄）先生是當(dāng)代日本的一位著名的兒童漫畫家。通常而言兒童漫畫并不為社會(huì)主流所認(rèn)可，而對(duì)這些作品進(jìn)行研究的行為甚至?xí)划?dāng)做笑柄。正因?yàn)槿绱?，所謂的社會(huì)主流常常忽略了漫畫作品中所投射出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其背后的深刻思想和豐富內(nèi)涵，忽略了幻想世界中小人物所流露出的真情實(shí)感，而這些情感與現(xiàn)實(shí)世界中的情感同樣重要。從這個(gè)角度看，漫畫作品又何嘗不是一種文學(xué)？和其他的文學(xué)作品一樣，漫畫同樣表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感悟，所以它也是有重量的，只不過(guò)它的表現(xiàn)手法更加生動(dòng)和詼諧。

我不敢自詡為藤本弘作品的研究者，我寫這篇文章的初衷源于我對(duì)藤本弘作品的熱愛。初次拜讀藤本弘先生的作品時(shí)，我還是一個(gè)懵懂的小孩子，在那個(gè)互聯(lián)網(wǎng)還未普及的時(shí)代，能擁有一本藤本弘先生的作品是非常難得的。在當(dāng)時(shí)我便手不釋卷，讀了一遍又一遍......這的確是個(gè)美好的回憶?？上潜緯呀?jīng)遺失，這也許會(huì)讓我悔恨一生吧。如今我即將步入大學(xué)的殿堂，這意味著我將有更多的時(shí)間和能力對(duì)藤本弘先生的作品進(jìn)行深入研究。于是，寫這篇文章的想法便油然而生，我想再次探索藤本弘先生所勾勒出的世界，重溫藤本弘先生帶給我的感動(dòng)與震撼。

這篇文章就這樣誕生了，感謝在背后默默支持我的一群朋友，沒有他們的幫助，我是無(wú)法寫出這篇文章的。當(dāng)然，限于筆者水平，文中難免會(huì)有許多謬誤之處，懇請(qǐng)讀者寬容指正。

一.緒論

自人類誕生以來(lái)，人們對(duì)世界的探索一直沒有間歇。作為宇宙中已知的最高等生物，人類不僅僅滿足自身的生存和種族的延續(xù)， 而是一代代地尋求著自我存在和世界萬(wàn)象的意義，逐漸形成了人類個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這就是世界觀。隨著時(shí)代的變遷，人類對(duì)于世界的觀念一直在發(fā)生變化。我們不可以嘲笑“世界是馱在一只巨大烏龜背上的平板”的言語(yǔ)，也不應(yīng)譏諷中國(guó)古人“天圓地方”的學(xué)說(shuō)。正如某人所言：“這個(gè)世界本沒有真相，其實(shí)一直都是這樣，沒有真正的世界，只有我們以為的世界。”古人的認(rèn)識(shí)帶給了我們有價(jià)值的啟發(fā)，我們即是站在巨人的肩膀上看這個(gè)世界。雖然人類認(rèn)識(shí)世界的觀念一直在變化，但世界觀存在的意義和價(jià)值并沒有發(fā)生改變，因?yàn)槭澜缬^在客觀上是穩(wěn)定存在的。

世界觀在通常意義上來(lái)講是指哲學(xué)意義上的世界觀。根據(jù)哲學(xué)上的嚴(yán)格定義，該世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。由于這種觀點(diǎn)是人類自身對(duì)所存在的客觀世界生活和實(shí)踐的總結(jié)及凝練，故其具有普遍性和一定的差異性。同時(shí)由于世界觀是處在不同時(shí)空的人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，故其也具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和一定的變化性，它是客觀存在的。世界觀又被稱為宇宙觀，在人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，世界觀的成功構(gòu)建對(duì)于人來(lái)說(shuō)是極其重要的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，人類對(duì)世界的總的看法會(huì)有所改變，不過(guò)這是從整體層面來(lái)論述的。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命的短暫會(huì)使個(gè)人世界觀在一定時(shí)期后會(huì)趨于穩(wěn)定。由于哲學(xué)意味上的世界觀是建立在科學(xué)研究和物質(zhì)證據(jù)兩方面的客觀事實(shí)，也即是自然界的一般規(guī)律，即使人類如何進(jìn)步，對(duì)于社會(huì)和世界的看法如何發(fā)生改變，哲學(xué)意義上的世界觀也是不可改變的。由此看來(lái)，哲學(xué)上嚴(yán)格定義的世界觀是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的被動(dòng)接受后所產(chǎn)生的結(jié)果。

相較于哲學(xué)意義上嚴(yán)格定義的世界觀，藤本弘作品中所呈現(xiàn)的世界觀并不受現(xiàn)實(shí)世界的約束。這種存在于文化作品中的世界觀一般被稱作幻想世界觀。該世界觀構(gòu)建的唯一的限制因素即是創(chuàng)作者所持有的想象力，故幻想世界觀的創(chuàng)建和設(shè)定是基本自由的。文化作品中所呈現(xiàn)的世界并不一定真實(shí)存在，它一般是虛擬仿真的。即使如此，但它卻是真實(shí)世界在幻想世界中的映射，并能夠用虛擬手段折射出部分社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而重建人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建出一個(gè)新的精神世界?？梢哉f(shuō)，幻想世界基本代表了創(chuàng)作者對(duì)于真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和感悟，也反映了創(chuàng)作者對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化差異的理解和深思。

文化作品中所投射出的幻想世界觀是作者想象力和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的縮影。恰似空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾所虛構(gòu)的理想世界烏托邦一般，藤本弘也在其作品中流露出強(qiáng)烈的虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的愿望。藤本弘作品所表達(dá)的世界觀，包含了他本人對(duì)人生價(jià)值的許多思考。根據(jù)筆者分析，藤本弘世界觀是以人的生存和延續(xù)為核心，還包括幻想與現(xiàn)實(shí)的交融，人性與本能，童趣與純真。本文將從藤本弘所處的社會(huì)自然環(huán)境、人文環(huán)境和其個(gè)人經(jīng)歷及部分漫畫作品出發(fā)，探尋藤本弘作品中所呈現(xiàn)出的整體世界觀，并嘗試分析藤本弘幻想世界觀對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所提供的借鑒意義與啟發(fā)。

二.藤本弘所處的社會(huì)自然環(huán)境對(duì)其幻想世界觀構(gòu)建的影響

（1）第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期對(duì)藤本弘幻想世界觀的影響

藤本弘先生誕生于1933年12月1日。根據(jù)時(shí)間來(lái)看，他的童年恰處于二戰(zhàn)初期，而此時(shí)日本國(guó)內(nèi)彌漫著濃郁的軍國(guó)主義氣息。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)，日本本土的經(jīng)濟(jì)受到了嚴(yán)重的打擊。一方面，盡管日本在當(dāng)時(shí)是世界上為數(shù)不多的發(fā)達(dá)國(guó)家之一，但是日本政府積極備戰(zhàn)，為了維持戰(zhàn)爭(zhēng)供應(yīng)，幾乎將所有的資金投入到軍費(fèi)之中，這直接導(dǎo)致日本國(guó)內(nèi)物質(zhì)資源匱乏，普通民眾生活壓力巨大；另一方面，日本政府為了穩(wěn)定民心，便采取強(qiáng)制措施控制了媒體宣傳和社會(huì)輿論，對(duì)平民進(jìn)行軍國(guó)主義和極端民族主義的洗腦。在這種畸形的社會(huì)風(fēng)氣下，平民沒有形成或是不敢發(fā)表自己的意見，因此絕大多數(shù)普通民眾只能成為日本政府野心不斷膨脹下的受害者。在這雙重壓力下，不少民眾感覺生存無(wú)望，特別是幼兒難以生存，常悄無(wú)聲息地死去。戰(zhàn)爭(zhēng)給日本普通民眾帶來(lái)的巨大災(zāi)難和無(wú)盡苦痛，使藤本弘對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思更為深刻和真切。

與同是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代出生的同齡人相比，藤本弘的境遇相對(duì)來(lái)說(shuō)確實(shí)是幸運(yùn)的。研究數(shù)據(jù)表明，二十世紀(jì)三十年代中期，日本的出生率高達(dá)31.7‰，在這種社會(huì)情境下，藤本弘?yún)s是獨(dú)子。年幼的藤本弘體弱多病，身體狀況不佳。這些因素意味著藤本弘能夠得到父母更多的寵愛，但是他的父親卻在他很小的時(shí)候便過(guò)世了。在當(dāng)時(shí)那種非常時(shí)期，作為家中頂梁柱的父親的過(guò)世對(duì)藤本弘家庭的影響無(wú)疑是巨大的。自父親去世后，藤本弘便和他的母親相依為命。這種單親家庭生活對(duì)于幼時(shí)的藤本弘來(lái)說(shuō)的確是一種打擊，它直接決定了藤本弘的性格取向。根據(jù)前人研究，單親家庭的孩子會(huì)比普通家庭的孩子更易感到孤獨(dú)和自卑，但是他們卻更容易獨(dú)立。通過(guò)藤本弘所作的漫畫我們可以發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)漫畫主人公的家庭是非常幸福和美滿的，他們基本都有一個(gè)完整的家庭，并且有一群可靠的伙伴在陪伴著他們。對(duì)于藤本弘來(lái)說(shuō)，這種幸福和美滿正是他幼時(shí)內(nèi)心最淳樸的愿望。后來(lái)藤本弘回憶道:“老師和父母都很遙遠(yuǎn)，相反，蝦蝦霸霸的小孩卻無(wú)處不在。”這也許是他當(dāng)時(shí)內(nèi)心最為真實(shí)的寫照

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，藤本弘幼時(shí)所處的那個(gè)年代是異常艱難的。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和父親的早逝使這個(gè)原本是中產(chǎn)階級(jí)的家庭的生活變得更為艱苦，這是一方面；另一方面，由于藤本弘幼時(shí)備受父母的寵愛，他養(yǎng)成了膽小軟弱的性格，加之其身體條件差，故常常受到來(lái)自同齡人的排擠。藤本弘用這樣一句話描述他的童年時(shí)光：“用一句話概括，就是個(gè)毫不起眼的孩子……性格內(nèi)向，也不敢在大家面前大聲說(shuō)話，喜歡在角落里呆呆地沉浸在幻想中。”身處這樣的環(huán)境之中，藤本弘的童年可以說(shuō)是灰暗無(wú)光的，而作為一個(gè)經(jīng)常被周圍社會(huì)孤立的孩子，他往往會(huì)認(rèn)為社會(huì)是冷漠的，根本沒有任何友善可言。筆者推斷，藤本弘先生的生命中一定存在這樣一段自卑的時(shí)期，來(lái)自自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重壓力，通常會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人就此墮落，然而對(duì)于不同的人類個(gè)體而言，童年感受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的灰暗經(jīng)歷也許會(huì)被賦予與通常情況差異極大的含義，甚至是大相徑庭。藤本弘即是如此，他沒有像其他有類似境遇的孩子一般自我墮落，而是在漫畫的世界創(chuàng)出了屬于自己的一番新天地。世紀(jì)的漫畫家藤本弘先生后來(lái)直言：“是幻想拯救了我。”由此可見，童年生活給予藤本弘在其所創(chuàng)作的作品中的幻想世界觀的不是生活的苦難與社會(huì)的黑暗，而是來(lái)自幼時(shí)藤本弘內(nèi)心深處對(duì)生活和生命的熱愛以及對(duì)世界和平的希望。

從一個(gè)孩子的角度來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是魔鬼。目睹第二次世界大戰(zhàn)的藤本弘，在自己的作品中透露出了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。從藤本弘在日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后所創(chuàng)作的作品《烏托邦-最后的世界大戰(zhàn)》中就能依稀感覺到這點(diǎn)。人類文明的發(fā)展不一定會(huì)帶給人類和平，但是社會(huì)的變遷卻會(huì)導(dǎo)致人類野心的無(wú)限膨脹，最終導(dǎo)致人類滅亡的一定是人類自身。出于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨與反思，藤本弘將反戰(zhàn)的觀念融入到自己的作品中，將戰(zhàn)爭(zhēng)的壯烈場(chǎng)面和殘酷事實(shí)用幻想的手法表現(xiàn)給讀者，深深的震撼著讀者的內(nèi)心。在其與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的作品中，藤本弘大量運(yùn)用暗示和影射來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，并且針鋒相對(duì)的抨擊當(dāng)時(shí)日本政府飽受詬病的集權(quán)專制，通過(guò)漫畫投射出他對(duì)日本社會(huì)的擔(dān)憂。在筆者看來(lái)，這種方式的威懾力絲毫不亞于任何主流諷喻文體。恰如屈原一曲離騷，抒發(fā)了自己去國(guó)離鄉(xiāng)的憂愁和對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂，然而國(guó)中卻并無(wú)知音可以理解自己，最后這位偉大的詩(shī)人只有選擇以身殉國(guó)的方式來(lái)表達(dá)自己的一片赤誠(chéng)之心。而藤本弘將他的思想傾寄托于自己所鐘愛的漫畫，在漫畫中記錄他曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的世事滄桑和人情冷暖，并在幻想層次通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造反映出社會(huì)制度的黑暗以及他自身對(duì)民族復(fù)興的希望。

盡管藤本弘采用的是漫畫這種以利用夸張和比喻為主的藝術(shù)形式，但是，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)他并不是一位浪漫主義的漫畫家。對(duì)此，日本藤本弘紀(jì)念館執(zhí)行館長(zhǎng)藤本雅恒介紹道：“和現(xiàn)在新時(shí)代的日本動(dòng)漫界推崇‘消費(fèi)主義’、‘逃避現(xiàn)世’、‘娛樂(lè)至死’和‘享受形而上學(xué)’不同，藤本弘是個(gè)徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，他筆下的故事非常腳踏實(shí)地，對(duì)人生不鉆牛角尖、不強(qiáng)求、不打雞血，但很樂(lè)觀、很積極，有種令人越讀越起勁的精神。”浪漫主義者筆下的世界一般是虛幻而不真實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)主義者有著明顯不同于浪漫主義者的特點(diǎn),其筆下的世界一般是虛幻但真實(shí)的。正因如此，藤本弘在二戰(zhàn)時(shí)期所經(jīng)歷的生活為其今后的創(chuàng)作生涯提供了良好的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。藤子筆下的人物大多都是稚氣未脫的青少年，而在當(dāng)時(shí)同樣處于青少年時(shí)期的藤本弘，正是在那個(gè)充滿硝煙味的世界中獲得了思想的啟蒙。

總的說(shuō)來(lái)，第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)自然環(huán)境帶給藤本弘先生的影響毫無(wú)疑問(wèn)是巨大且受益終生的。正是處于這樣一個(gè)社會(huì)自然環(huán)境，藤本弘的人格和思想才有了其他現(xiàn)今漫畫家所不具備的先進(jìn)和真實(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給他的不僅僅是一次不愉快的回憶，更多的是引發(fā)他對(duì)人類生存和延續(xù)的思考。正是這場(chǎng)慘絕人寰的世界大戰(zhàn)，給年幼的的藤本弘造成了心靈上的震撼，使他對(duì)今后社會(huì)上所存在的種種現(xiàn)象有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。這個(gè)時(shí)代也為他的風(fēng)格形成提供了一個(gè)總的方向，樂(lè)觀積極地對(duì)待幸福美滿或百般曲折的生活。

（2）第二次世界大戰(zhàn)后的時(shí)期對(duì)藤本弘幻想世界觀的影響

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，日本國(guó)內(nèi)面臨著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、教育等多方面的重大問(wèn)題，經(jīng)歷了戰(zhàn)火與硝煙的日本需要在很長(zhǎng)一段時(shí)間的自我修復(fù)后才能重?zé)ㄉ鷻C(jī)。藤本弘出道的時(shí)期恰好是日本經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)持續(xù)發(fā)展的時(shí)期。從小就熱愛幻想的藤本弘，對(duì)科幻題材的漫畫有著濃厚的興趣，加之受到對(duì)推廣科幻不遺余力的手冢治蟲的影響，此時(shí)便以科幻題材創(chuàng)作為自己漫畫最早期創(chuàng)作的重心?？苹妙}材的作品極具伸縮性和邏輯性。由于這類作品是要在尊重科學(xué)結(jié)論的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理地設(shè)想，故掌握一定的科學(xué)知識(shí)是必不可少的，這就要求作者需要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。畢業(yè)于中專電氣系的藤本弘正是一位理科青年，在當(dāng)時(shí)那個(gè)科學(xué)技術(shù)日新月異蓬勃發(fā)展的年代，作為理科生的他的確具有描繪科幻世界的潛力。這即是社會(huì)與自身兩方面因素對(duì)藤本弘今后創(chuàng)作方向的指導(dǎo)。

正因如此，藤本弘的作品對(duì)于科技題材的運(yùn)用極具多元化，從而構(gòu)建了藤本弘世界觀中不可或缺的幻想與現(xiàn)實(shí)的交融。他從小就有的幻想與新時(shí)代的科技創(chuàng)新結(jié)合在了一起，在他今后的作品中這種藝術(shù)手法多有體現(xiàn)。正如斯蒂芬·霍金所言“我們發(fā)現(xiàn)自己處于令人困惑的世界中。我們要理解周圍所看到的一切的含義，并且詢問(wèn)：宇宙的本質(zhì)是什么？我們?cè)谄渲械奈恢萌绾?，以及宇宙和我們從何而?lái)？宇宙為何是這個(gè)樣子？”，藤本弘于科幻作品中嘗試探尋這些問(wèn)題并且在作品中給出自己的思考或是答案。在那個(gè)時(shí)代，藤子自幼誕生的幻想發(fā)生了迸射，凝聚了科學(xué)·幻想·人文的作品如雨后春筍般不住地涌現(xiàn)。經(jīng)過(guò)常磐莊時(shí)期砥礪與磨練后的藤本弘，在這一時(shí)期的終結(jié)后的70年代，步上了時(shí)代潮流的高速列車。在當(dāng)時(shí)，日本與科幻題材有關(guān)的文化作品幾乎同時(shí)進(jìn)入了一個(gè)高速穩(wěn)定發(fā)展的階段，而以科幻題材作品為核心創(chuàng)作的藤本弘，同樣受到了來(lái)自時(shí)代的鼓舞。這個(gè)時(shí)期同樣也是藤本弘創(chuàng)作的高峰期，他的代表作品基本都在這一時(shí)期發(fā)表。

科學(xué)與幻想的交融并不是如同金屬碰撞般冷血無(wú)情，藤本弘在這一題材的作品中依然閃耀著人性的光輝。而幻想世界所呈現(xiàn)的繁榮和溫情，與當(dāng)時(shí)日本的整體社會(huì)氛圍密切相關(guān)。70年代的日本正處于國(guó)家經(jīng)濟(jì)教育飛速發(fā)展的黃金歲月，二戰(zhàn)及二戰(zhàn)結(jié)束后的一段時(shí)期的貧苦生活成了人們心中漸漸淡去的記憶。當(dāng)時(shí)世界上的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，阿波羅登月成功，計(jì)算機(jī)技術(shù)開始崛起，生命科學(xué)與核物理學(xué)不斷涌現(xiàn)出重大發(fā)現(xiàn)，這些無(wú)不引發(fā)藤本弘內(nèi)心的強(qiáng)烈震撼。因美國(guó)星球大戰(zhàn)計(jì)劃和美蘇爭(zhēng)霸而引發(fā)的太空探索熱潮，更促使他將目光投向深邃未知的宇宙深處。此時(shí)，包括藤本弘作品在內(nèi)的所有的科幻作品都在試圖解答人們對(duì)未來(lái)的疑問(wèn)，其中不乏以宇宙為背景的宏大而遼闊的想象。正是社會(huì)科技的進(jìn)步帶動(dòng)了無(wú)數(shù)的浪漫主義人文幻想，而將幻想付諸實(shí)踐的過(guò)程，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了科技進(jìn)步。正是這種科學(xué)與幻想的良性交融，賦予了那個(gè)時(shí)代其他時(shí)代所沒有的科學(xué)探究精神。優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣影響了整整一代人，正是那一代人的奮斗，成就了我們現(xiàn)在這一代人的幸福生活。

在幻想與現(xiàn)實(shí)交融的作品里，能夠體現(xiàn)出人性的光輝的已然很了不起,而藤本弘先生又進(jìn)一步將科學(xué)·幻想·人文在作品中發(fā)揮到了極致。在《鐵人兵團(tuán)》中，我們就能感受到藤本弘潛藏于漫畫作品中的無(wú)法言說(shuō)的精神力量。一個(gè)外星機(jī)械文明被賦予了歷史人文的厚重情感和神話傳說(shuō)的強(qiáng)烈色彩，這仿佛就是一篇波瀾壯闊的星際史詩(shī)。外星機(jī)械文明的冷漠和暗淡與地球五人組的友誼和希望發(fā)生了碰撞，最終人類的真情感動(dòng)了機(jī)械，這即是人類所擁有的超越國(guó)界和民族的終極力量。為了防止自己所構(gòu)想的幻想世界遭到破壞，藤本弘天馬行空般地在幻想世界中創(chuàng)建了一個(gè)二重幻想世界......這個(gè)世界已經(jīng)不再是現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)，藤本弘賦予了它更為深層的含義。二重科幻世界深深震撼了讀者的內(nèi)心，而讀者又能在二重科幻世界的建立與重生中體會(huì)到一種“千齡兮萬(wàn)代，共盡兮何言”的無(wú)奈感。由此，藤本弘利用二重幻想世界阻止了幻想世界的破壞，又通過(guò)描繪幻想世界的破滅來(lái)喚醒人類社會(huì)的良知。在冷靜的思考和分析之后，讀者即會(huì)對(duì)藤本弘作品中投射出的的各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和科幻現(xiàn)象有更深層次的認(rèn)識(shí)和理解。有誰(shuí)能想到一部漫畫竟然有如此強(qiáng)大的力量......藤本弘的幻想世界具有極強(qiáng)的代入感和魔幻性。在筆者看來(lái)，藤本弘幻想世界的整體思想程度，已足以和現(xiàn)實(shí)世界相媲美。

到此，第二次世界大戰(zhàn)后藤本弘幻想世界觀在日益成熟和自我完善，這種世界觀已經(jīng)不再是利用碎片化的奇思妙想進(jìn)行明顯拼湊的人工作品，而是逐漸形成了一個(gè)有機(jī)體?？鋸埖恼f(shuō)，藤本弘的幻想世界觀被藤本弘賦予了生命，它間接推動(dòng)了藤本弘作品的宏觀發(fā)展。藤本弘被這個(gè)時(shí)期的科技創(chuàng)新所感染，對(duì)科幻這一題材有了更為深刻的認(rèn)識(shí)性和創(chuàng)作能力，他清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶給社會(huì)的兩面性，并通過(guò)漫畫這一藝術(shù)手法透露出他對(duì)人類未來(lái)的擔(dān)憂與企盼。

三.藤本弘所處的人文環(huán)境對(duì)其幻想世界觀構(gòu)建的影響

（1）基于日本傳統(tǒng)精神價(jià)值觀念下的藤本弘幻想世界觀的起源

藤本弘先生出生在日本，眾所周知，日本的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人文生活氣息濃郁。經(jīng)歷了兩千年的封建統(tǒng)治后，1868年，日本的新興勢(shì)力通過(guò)革命推翻了德川幕府的統(tǒng)治，奪取了全國(guó)的統(tǒng)治權(quán)。之后由于日本實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)革命，日本迅速轉(zhuǎn)化為了資本主義國(guó)家。同民國(guó)初期的中國(guó)一樣，日本的封建思想殘留十分明顯，由于經(jīng)歷了長(zhǎng)期封建時(shí)期根深蒂固的封建思想的熏染，當(dāng)時(shí)日本的等級(jí)制度依舊十分森嚴(yán)。等級(jí)制度的森嚴(yán)使日本人的信仰變得專一而有序，他們一直堅(jiān)信精神不可磨滅，這在二戰(zhàn)中就深有被體現(xiàn)。根據(jù)記載，在當(dāng)時(shí)日本的廣播電臺(tái)里經(jīng)?？梢月牭竭@樣的說(shuō)辭：“物質(zhì)資源是有限的，最終也只能走向覆滅,這是永恒不變的真理。”由此看來(lái)，對(duì)精神的推崇是整個(gè)日本文化的核心。而日本對(duì)精神的推崇主要體現(xiàn)在民眾傾向于信賴詳盡的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范主要存在于日本的家庭之中。在藤本弘先生的作品之中，我們常?？梢钥吹饺毡炯彝ブ兴尸F(xiàn)的日常行為規(guī)范以及隱性的等級(jí)制度，但這種制度并不是一種上級(jí)對(duì)下級(jí)精神的壓迫，而是為了平衡或是調(diào)節(jié)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系?；孟胧澜缬^發(fā)展的不確定性使作者對(duì)其更加謹(jǐn)慎，要知道，一個(gè)有悖于社會(huì)人文觀念的作品是不會(huì)得到社會(huì)輿論的肯定的。正因如此，作為土生土長(zhǎng)的日本人，藤本弘必須以自己國(guó)家的精神價(jià)值體系來(lái)為其作品搭建框架，這樣日后才有向外開拓的可能。

而在日本的精神價(jià)值體系中，顯然道義和名譽(yù)是最重要的，這些精神反映著個(gè)人的自我修養(yǎng)。在這樣一種環(huán)境下，藤本弘自幼形成的膽小懦弱的性格與這個(gè)鼓勵(lì)個(gè)人展現(xiàn)自我的社會(huì)格格不入。史料記載，藤本弘幼時(shí)運(yùn)動(dòng)能力差，成績(jī)中下游，不思進(jìn)取，缺乏意志力，不善交際......幼時(shí)的藤本弘即是如野比大雄一般的孩子，是與安孫子素雄長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的友誼使他重拾展現(xiàn)自我的信心。安孫子說(shuō)道：“倘若他（藤本弘）沒有遇見我，他絕對(duì)成不了漫畫家；倘若我沒有遇見他，我也絕對(duì)成不了漫畫家。這正是命運(yùn)的召喚，時(shí)至今日，我仍銘感于心。”藤本弘和有著相同境遇的安孫子素雄結(jié)為了朋友，這使藤本弘對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)更為積極。傳統(tǒng)的道義力量靜靜地敲開了藤本弘曾經(jīng)閉塞的心扉，而這種力量作為最為普遍的人性與本能穿插在了藤本弘所作的幾乎所有的作品中。簡(jiǎn)而言之，這種力量就是友誼。熟悉藤本弘作品的人都知道，在他的作品里，主角團(tuán)往往會(huì)在最后關(guān)頭迸發(fā)出無(wú)限的友誼力量，這種力量可以沖破一切的邪惡勢(shì)力。由此我們可以看出，朋友對(duì)于藤本弘內(nèi)心的影響是多么的巨大，而這種影響近乎貫穿了藤本弘的一生。

安孫子素雄的到來(lái)對(duì)于藤本弘來(lái)說(shuō)即是覓上了知音，為藤本弘構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界觀增加了一絲溫情?，F(xiàn)實(shí)世界觀中人性與本能的存在使藤本弘幻想世界觀的思想產(chǎn)生了巨大的飛躍，而對(duì)于任何國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，人性與本能中所存在的積極意識(shí)便是鼓舞人們前進(jìn)的動(dòng)力源泉。日本本土文化所推崇的返恩意識(shí)使聯(lián)系藤本弘和安孫子素雄的紐帶愈發(fā)緊密與牢固，他們形影不離，互幫互助。筆者認(rèn)為，日本漫畫界的高度繁榮，與日本所擁有的這種人文環(huán)境是分不開的，而同為禮儀之邦的中國(guó)，在這一方面卻是遜色不少。從某種意義上說(shuō)，安孫子素雄與藤本弘的結(jié)識(shí)是藤本弘走上漫畫之路的開端，盡管之前他也有過(guò)畫漫畫的經(jīng)歷，但這種行為不久便被父母禁止了。由此可見，安孫子素雄的出現(xiàn)是藤本弘人生的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正是這次難以置信的相遇，奠定了藤本弘漫畫人生的基礎(chǔ)。日本傳統(tǒng)心理作用帶給藤本弘的不是一味受排斥的挫折，而是受益終生的堅(jiān)不可摧的友情。

就日本傳統(tǒng)而言，日本社會(huì)普遍存在著雙向責(zé)任關(guān)系，人際間的信任一旦達(dá)成便會(huì)愈加深厚，這是日本民族主義和個(gè)人責(zé)任的一部分。與朋友的交流溝通觸發(fā)了藤本弘內(nèi)心對(duì)人性與本能更深層次的探究，他也嘗試在自己所創(chuàng)作的幻想世界中進(jìn)行了一次大膽的設(shè)想。在《哆啦A夢(mèng)》中他提出了“獨(dú)裁者按鈕”這個(gè)超乎現(xiàn)實(shí)的道具，通過(guò)人物間發(fā)生的各類事件毫無(wú)保留地展現(xiàn)了人類對(duì)權(quán)力永無(wú)止境的野心。在故事的進(jìn)展中，藤本弘借野比大雄之手，假想了人類成功實(shí)行獨(dú)裁主義后的結(jié)局。在當(dāng)下這個(gè)以集體為生存基石的社會(huì)，我們可以試想這種故事的結(jié)局，隨著世界上的人類一個(gè)接一個(gè)地消失，獨(dú)裁者會(huì)逐步獲得到野心膨脹帶給他的快感。但是，獨(dú)裁者內(nèi)心產(chǎn)生所的空虛感和麻木感卻會(huì)在這一過(guò)程中被無(wú)限地放大，等到世界上再也沒有一個(gè)人能與獨(dú)裁者交流溝通之時(shí)，獨(dú)裁者內(nèi)心產(chǎn)生的空虛感和麻木感便會(huì)被放大到極限。遠(yuǎn)離了人類集體社會(huì)的獨(dú)裁者恰似幼年時(shí)期的藤本弘，絲毫感受不到人際間的信任與真情，而最后，孤獨(dú)和悔恨不斷沖擊著獨(dú)裁者的內(nèi)心，他會(huì)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的悔意和痛苦。這種境遇也許是對(duì)社會(huì)上的野心家最直接的警醒。藤本弘的幻想世界觀中充滿了對(duì)人性與本能的質(zhì)問(wèn)與反思，在漫畫的最后，藤本弘借野比大雄之口對(duì)獨(dú)裁者發(fā)出了會(huì)心的一問(wèn)：“獨(dú)裁的意義究竟是什么?”這個(gè)問(wèn)題的確發(fā)人深省。為了維持幻想世界的平衡，藤本弘在這一道具上的設(shè)定也同樣引人深思:當(dāng)使用者后悔時(shí)，消失的人都會(huì)回來(lái)。由此可見，藤本弘相信任何人都具有人類的良知，即便他是一名獨(dú)裁者。在這個(gè)故事中，我們通過(guò)觀察野比大雄在情節(jié)發(fā)展中的心理波動(dòng)，似乎可以窺見存在于人性中的至惡面和至善面。正是因?yàn)樘俦竞雽?duì)人的本性理解的深刻，他所創(chuàng)造的人物形象才會(huì)更加具有血肉感，其幻想世界觀中所體現(xiàn)的的人性和本能才會(huì)給讀者帶來(lái)最為真實(shí)的思想沖擊。

人文環(huán)境的熏染使藤本弘思想上產(chǎn)生了對(duì)人與社會(huì)十分深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于藤本弘來(lái)說(shuō)，人文環(huán)境的熏染不僅起了簡(jiǎn)單的導(dǎo)向作用，從更深處來(lái)看，人文環(huán)境的熏染還具有構(gòu)建靈魂的作用。日本傳統(tǒng)文化的核心是“忠”，而對(duì)于朋友來(lái)說(shuō)是“信”，這種扎根于文化深處的束縛使藤本弘漫畫創(chuàng)作的核心價(jià)值取向變得明晰?？v使時(shí)光飛逝，滄海桑田，人文環(huán)境的影響也是存在的。成就一位名人最根本的因素就是祖國(guó)文化的熏陶，而日本人崇尚精神的特性，正好給了藤本弘這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。

（2）凝聚真實(shí)世界所存在的古老幻想于一體的藤本弘世界觀的成熟

藤本弘作品的受眾人群一般是少年兒童，基于此，童趣與純真在其的作品中的體現(xiàn)也十分明晰，而對(duì)古老幻想中的世界和人物形象進(jìn)行再創(chuàng)造也是藤本弘作品的一個(gè)重要組成部分。古老幻想一般指的是傳說(shuō)故事和寓言等，這些題材的作品一般具有較強(qiáng)的教育性和諷喻性。根據(jù)前人研究，古老的傳說(shuō)進(jìn)入日本現(xiàn)代兒童藝術(shù)作品（主要是兒童文學(xué)）時(shí)，大致呈現(xiàn)以下出三種狀態(tài)：（1）基本保持傳說(shuō)的原貌，作者以兒童藝術(shù)作品的基本創(chuàng)作要求為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行修訂，此種類型的典型范例為小川未明的童話和赤羽未吉的圖畫書；（2）不遵循傳說(shuō)原貌，僅以其為背景，將傳說(shuō)中的某些重要元素引入兒童藝術(shù)作品，這類的典型范例為安房直子、阿萬(wàn)紀(jì)美子等人的作品；（3）將傳說(shuō)部分完全抽離傳統(tǒng)文化語(yǔ)境，賦予其中人物與以往全然不同的面貌和特征，僅保留人物的名稱或標(biāo)志性符號(hào)，此種類型的典型范例為新美南吉與中川李枝子等人的作品。根據(jù)藤本弘作品所體現(xiàn)的整體屬性，筆者認(rèn)為，藤本弘藝術(shù)再創(chuàng)作的范疇屬于第二類和第三類狀態(tài)。對(duì)于古老幻想的描繪使藤本弘作品充滿了一種歷史厚重感和傳統(tǒng)人文情懷，而傳說(shuō)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這一演變的過(guò)程既融合了不同時(shí)代的勞動(dòng)人民對(duì)大自然的敬畏和感觸，又直接體現(xiàn)了人類世代世界觀念的變遷。藤本弘將蘊(yùn)藏于古老幻想中的古代智慧結(jié)晶重新發(fā)掘，并根據(jù)自己對(duì)世界的理解賦予其新時(shí)代的意義。

因?yàn)樘俦竞胱髌返淖x者自小接受神話傳說(shuō)故事的熏陶，并且由于藤本弘作品立足于生活現(xiàn)實(shí)的特性，所以讀者在閱讀其作品時(shí)常?？梢愿惺艿揭环N難以言說(shuō)的親近與和諧。故事中的人物或事件是讀者自幼就熟悉而又有一定差異的，出于人類對(duì)未知的好奇，讀者往往會(huì)被故事深深地吸引，并不斷根據(jù)作者所設(shè)計(jì)的情節(jié)來(lái)探尋新編神話傳說(shuō)的后續(xù)發(fā)展。在這一過(guò)程中，人類的童趣與純真將會(huì)從令人身心疲憊的現(xiàn)實(shí)世界中剝離，隨著故事的情節(jié)進(jìn)入作者所創(chuàng)建的幻想世界中。而在故事的最后，作者想要表達(dá)的東西卻早已不言而喻。古老幻想帶給讀者的故事體驗(yàn)是現(xiàn)實(shí)事例所無(wú)法替代的，而古老幻想的教育意義也是歷經(jīng)時(shí)間反復(fù)考驗(yàn)的。藤本弘故事新編式的創(chuàng)作，在很大程度上起了一石二鳥的作用，這種藝術(shù)手段帶給讀者的不僅是對(duì)古老幻想的再次思考，還有對(duì)在古老幻想存在下的現(xiàn)實(shí)世界的反思，讓讀者能夠找回人類最初的本心。

藤本弘對(duì)古老傳說(shuō)的再創(chuàng)造能力也是令人難以置信的。以《龍宮城的八天》為例，藤本弘將古老傳說(shuō)與超現(xiàn)代科技融為一體，在其中穿插不同的人物事件，從而構(gòu)成了一篇令人匪夷所思卻又合情合理的故事。作品以浦島太郎的故事為藍(lán)本，其間穿插著海底人的傳說(shuō)，我們?cè)诖瞬坏貌惑@嘆于藤本弘的想象力。作者在故事中穿插介紹了龍宮城的起源：超高科技的文明為了逃避戰(zhàn)火的侵?jǐn)_而潛入了海底。而在簡(jiǎn)短的故事情節(jié)中，這個(gè)文明的基本屬性也被清晰地透露。海底人所建立的是一個(gè)君主立憲國(guó)家，它基本具有一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家所具有的所有政治機(jī)關(guān)，比如議會(huì)和法庭?？上攵?，在藤本弘看來(lái)，人類的發(fā)展歷程可能是相同的，而人類的本性也基本是相同的，人類的發(fā)展也和世界的發(fā)展一樣，是循環(huán)往復(fù)的。人類的貪婪和野心將會(huì)導(dǎo)致文明的覆滅，而毫不間斷地進(jìn)化歷程又會(huì)使人類文明重獲新生。這個(gè)故事帶給我們的不僅是來(lái)自藤本弘式科學(xué)幻想的震撼，還包含了作者對(duì)人類本性發(fā)自內(nèi)心的質(zhì)問(wèn)?？梢哉f(shuō)，藤本弘幻想世界觀被他完整地呈現(xiàn)在了這個(gè)故事中。舉例而言，在故事的發(fā)展中，所體現(xiàn)的藤本弘世界觀包括來(lái)自古代幻想和科學(xué)實(shí)際交融而折射的幻想與現(xiàn)實(shí)的交融、由海底人為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)造成人類種族滅亡的悲劇這一行為而表達(dá)的對(duì)人的生存和延續(xù)的思考、由海底人為防止泄密將五人組扣押以及遠(yuǎn)古時(shí)期人類戰(zhàn)爭(zhēng)而顯露出的人性與本能、由故事的最后龍宮城公主相信五人組不會(huì)泄密而展現(xiàn)出的作者內(nèi)心堅(jiān)信的童趣與純真。回看整篇故事，我們發(fā)現(xiàn)原浦島太郎故事的中心思想在作者的筆下已悄然改變，作者由時(shí)光易逝聯(lián)想到的關(guān)于人類生存和延續(xù)的思考幾乎占據(jù)了全篇,而這也正是藤本弘作品中最為核心的思想。

由此可見，藤本弘對(duì)于古老幻想中思想的領(lǐng)會(huì)是非常深刻的，他的作品以古老幻想思想為軀殼，以自己幻想世界觀為靈魂，其藝術(shù)內(nèi)涵意味深長(zhǎng)，令人回味無(wú)窮。而古老幻想不僅僅是給予藤本弘幻想世界時(shí)間和空間的延伸，更為深層的是寄托于藤本弘幻想世界中的來(lái)自古老幻想的發(fā)展和深化。時(shí)代的更迭賦予了這些古老幻想更為豐富的含義，而這些含義的載體便是同藤本弘一樣的新時(shí)代的藝術(shù)家所創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品。

總而言之，對(duì)古老幻想的二次創(chuàng)作體現(xiàn)的是藤本弘自身對(duì)歷史人文精神的多方面體悟。他賦予了古老幻想以現(xiàn)代意識(shí)，使幻想世界更加具有“桃花源屬性”，讓讀者感覺到飾以科學(xué)幻想的古老傳說(shuō)也終究只是南柯一夢(mèng)，這種迷幻模糊會(huì)使讀者領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)世界的唯一性，從而更加珍愛這個(gè)世界。就藤本弘幻想世界觀的發(fā)展來(lái)說(shuō)，古老幻想世界的融入給予了幻想世界觀更為復(fù)雜的潛在屬性。正如鐵人兵團(tuán)中人為創(chuàng)造出的二重幻想世界一般，融入了古老幻想所構(gòu)造出的多重幻想世界給予了幻想世界更為豐富的內(nèi)容，也使故事發(fā)生的場(chǎng)景多次發(fā)生改變，從而直接保護(hù)了藤本弘內(nèi)心最為鐘愛的一個(gè)幻想世界。作者竭盡全力想要保護(hù)他心中的那一方凈土，讓戰(zhàn)火和破壞降臨在幻想世界的附屬世界里，而這些努力正是代表了作者內(nèi)心對(duì)人類生生不息的生存和延續(xù)的希望。

四.藤本弘的部分人生經(jīng)歷對(duì)其幻想世界觀構(gòu)建的影響

藤本弘先生所度過(guò)的一生是短暫的他的最后時(shí)光仍舊是在畫桌上度過(guò)，由于過(guò)高強(qiáng)度的勞作，62歲便與世長(zhǎng)辭了，這實(shí)在是令人扼腕嘆息。他在畫桌上度過(guò)了生命的最后時(shí)光，在生命之火即將熄滅時(shí)仍舊在陪伴著他所疼愛的角色們。但是他的一生是非常有價(jià)值的，他把他的一生奉獻(xiàn)給了世界上的孩子們。藤本弘用他的畫筆創(chuàng)造了一個(gè)極富生機(jī)的幻想世界，而這個(gè)世界之所以能持續(xù)緩慢地發(fā)展，是與藤本弘的人生經(jīng)歷密切相關(guān)的。

童年時(shí)的藤本弘，與野比大雄極具相似性。

“那個(gè)大雄啊，有個(gè)特別出色的地方，一般人不會(huì)注意到。他雖然確實(shí)是個(gè)沒用的人，但卻會(huì)經(jīng)常反省自己。哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，也想做得比現(xiàn)在更出色。不管受到多少挫折，還是想讓自己變得更好。就憑這一點(diǎn)，我覺得大雄就是個(gè)非常出色的孩子?！?/strong>這是后來(lái)藤本弘對(duì)與野比大雄的評(píng)價(jià)，而仿佛他是在評(píng)價(jià)少年時(shí)的自己一般。藤本弘的漫畫夢(mèng)產(chǎn)生于童年時(shí)代。據(jù)記載，藤本弘在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)開始用漫畫的形式呈現(xiàn)自己腦海中的幻想，不過(guò)被父母發(fā)現(xiàn)其沉迷其中后，他便擱下了畫筆。當(dāng)時(shí)社會(huì)也并不認(rèn)可漫畫這種藝術(shù)形式，認(rèn)為這是一種難登大雅之堂的俗人玩藝兒?？梢哉f(shuō)，來(lái)自家庭和社會(huì)的反對(duì)差點(diǎn)使一位未來(lái)的漫畫家被扼殺在了搖籃里；而安孫子的到來(lái)，就好像是一次命中注定的思想上的拯救。

在高岡市定冢小學(xué)，藤本弘和作為轉(zhuǎn)校生的安孫子素雄不可思議地相會(huì)了，對(duì)漫畫持有相同熱情的他們不久后便形影不離。他們的家庭背景也是極為相似，這在一定程度上決定了他們?cè)谛愿衽c思想上能夠產(chǎn)生共鳴，而這次相遇即是他們的漫畫生涯的始章。正如前文所述，與安孫子長(zhǎng)期默契合作的經(jīng)歷帶給藤本弘的是一場(chǎng)來(lái)自靈魂內(nèi)部的解脫，是一次發(fā)自思想深處的開悟。朋友間的情誼使藤本弘認(rèn)識(shí)到世界原來(lái)也存在善面，給予了藤本弘幻想世界更多人性的力量。

但是擁有摯友的藤本弘的圓夢(mèng)之路并不是一帆風(fēng)順的，一路上的耐心、堅(jiān)持和反省才使他們變得更加努力地向前邁進(jìn)。1947年，手冢治蟲新創(chuàng)作的《新寶島》在二戰(zhàn)后的日本掀起了一陣旋風(fēng)，給當(dāng)時(shí)的人們?cè)斐闪司薮蟮恼痼@和沖擊，而這件事情同樣激起了藤子二人組創(chuàng)作的熱情。根據(jù)安孫子回憶 ：“我們忙不迭地買下了那本書,直奔公園。在公園的相撲館，兩個(gè)人激動(dòng)地翻開了這本書。從翻開封皮的那一刻開始，我們就被那本書迷住了。少年偵探皮特駕駛著敞篷車的畫面，真是酷呆了。像電影一般的單元?jiǎng)澐?，分鏡頭...... 原本是無(wú)聲的漫畫，可那呼嘯疾馳的汽車聲音，加上周圍風(fēng)景的各種聲音，和著各種背景音樂(lè)一起進(jìn)入了我們心里。我們兩個(gè)電影迷，頓時(shí)就感到，這簡(jiǎn)直就像是畫在紙上的電影?！?/strong>我們可以想象他們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的激動(dòng)。兩人如同發(fā)現(xiàn)新大陸般地頓時(shí)被漫畫所吸引，從此兩人視年長(zhǎng)五歲的手冢治蟲為偶像，仔細(xì)研究手冢治蟲的每一幅作品，他們就這樣開始了對(duì)漫畫一生的追求。時(shí)至今日，我們?nèi)匀荒茉谔俦竞氲穆嬜髌分兄畜w會(huì)到主人公購(gòu)買一本新刊漫畫時(shí)的激動(dòng)，也許藤本弘先生是想用這種方式把當(dāng)年的激動(dòng)帶入幻想世界，然后藉由幻想世界跳出時(shí)空的束縛，最終把激動(dòng)帶給我們吧。

之后二人便從反復(fù)模仿《新寶島》開始，一步步地開拓自己的道路。1951年，寄托了兩人夢(mèng)想的漫畫雜志《少太陽(yáng)》完成了。從漫畫到小說(shuō)，從封面到廣告，都是由兩人純手工打造，可想而知這部雜志凝聚了他們多少心血。“初升的旭日不久將會(huì)艷陽(yáng)高照，”安孫子說(shuō)道，“我們把理想寄托在這本雜志上，雜志因此得名。”

在《天使阿玉》的畫稿被采用后，身邊人對(duì)藤本弘和安孫子素雄的看法似乎有所改變。根據(jù)記載，除了安孫子因?yàn)槁嫷倪B載受到老師的表?yè)P(yáng)外，兩人的母親也都同意了兩人出道。或許是由于時(shí)代觀念的改變，漫畫這一藝術(shù)形式漸漸獲得了小部分社會(huì)主流的認(rèn)可。而這對(duì)兩人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的鼓舞，來(lái)自手冢治蟲的夸獎(jiǎng)也使兩人對(duì)于漫畫創(chuàng)作有了信心。于是他們辭去了手頭好不容易得來(lái)的的工作，前往東京深造。在手冢治蟲的資助下，他們搬到了常磐莊這個(gè)日本漫畫界的圣地，開始了他們一生中最為難忘的歲月。

但是事實(shí)上，在他們?nèi)|京時(shí)（20世紀(jì)五十年代中期），正是漫畫業(yè)的黎明前夜。社會(huì)上的人對(duì)漫畫的態(tài)度非常冷漠，漫畫被視為“壞書”，常常受到來(lái)自各方的的質(zhì)疑和詬病?！?strong>人，要有非我莫屬的自信,這自信于將來(lái)，就是莫大的能量......我想，我也正是如此，當(dāng)年的自信，便是我的原動(dòng)力,它使我當(dāng)上了漫畫家，一路堅(jiān)持畫到今天 ?！?/strong>根據(jù)安孫子的回憶，他們一直堅(jiān)信著自己的選擇。他們相信：“不管別人說(shuō)什么，對(duì)于指責(zé)批評(píng)，我們們不去辯解什么，一門心思畫漫畫才更重要。”在那個(gè)對(duì)漫畫質(zhì)量要求極其嚴(yán)苛的時(shí)代，藤子二人組將自己視為第一讀者而嚴(yán)格苛刻地進(jìn)行創(chuàng)作，為今后的輝煌打造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在常磐莊的歲月里，給予藤本弘深刻感觸的除了生活的艱苦和同伴們對(duì)未來(lái)的憧憬外，還有來(lái)自先輩的關(guān)照，而這份關(guān)照來(lái)自新漫畫黨的總裁寺田博雄。寺田經(jīng)常照顧藤本弘他們，尤其在經(jīng)濟(jì)方面給予了他們莫大的支持?？梢哉f(shuō)，常磐莊的青年們就是在寺田的資助下度過(guò)了出道后的最困難時(shí)期，他們?cè)谏钌匣突ブ?，在常磐莊里營(yíng)造了充滿兄弟情誼的積極氛圍。藤本弘在常磐莊時(shí)的這段歲月是他漫畫生涯中至關(guān)重要的一段時(shí)期，在這里他實(shí)現(xiàn)了自己想成為漫畫家的夢(mèng)想，并且開闊了作為一位漫畫家所應(yīng)有的眼界。如此說(shuō)來(lái)，藤本弘幻想世界觀的大體框架已經(jīng)被搭建完畢，歷經(jīng)歲月磨礪的藤本弘，于生活中感悟到了今后創(chuàng)作的方向：把歡樂(lè)帶給孩子們。

之后的時(shí)期便是藤本弘幻想世界觀不斷完善的時(shí)期，這段時(shí)期來(lái)自創(chuàng)作的壓力仍然存在，不過(guò)這些壓力是建立在社會(huì)漸漸對(duì)漫畫這類藝術(shù)形式給予肯定的基礎(chǔ)上。而到了二十世紀(jì)七十年代，藤本弘開始了《哆啦A夢(mèng)》的連載，持有一顆童心的他一直醉心于《哆啦A夢(mèng)》的創(chuàng)作?？v使在這一過(guò)程開始前他也品味過(guò)江郎才盡的絕望，但幻想與現(xiàn)實(shí)組合的壓力迫使他突破了兒童漫畫家的界限，開啟了與他以往作品風(fēng)格迥然不同的“異色”時(shí)代。如果說(shuō)藤本弘的其他作品是對(duì)于其幻想世界觀起到一種修飾和潤(rùn)色的作用，那么藤本弘的“異色”作品即是對(duì)幻想世界中人性的試驗(yàn)。藤本弘的最高層次的幻想體現(xiàn)在他的“異色”作品中，這些作品情節(jié)跌宕起伏，想象詭譎多變，敘事連貫完整，結(jié)局峰回路轉(zhuǎn)，從思想層面上評(píng)介是藤本弘幻想世界觀的側(cè)面引用與深化。相較于其他作品而言，藤本弘將他對(duì)社會(huì)的批判毫不掩飾地注入到“異色”作品中，這是對(duì)于社會(huì)灰暗現(xiàn)實(shí)的最為深刻的反省和深思。

至此，藤本弘人生經(jīng)歷的廣度決定了其幻想世界觀的豐富程度。藤本弘一如既往地堅(jiān)持漫畫的道路，讀書萬(wàn)卷，虛懷若谷。是他奮斗的一生造就了其幻想世界觀的積極發(fā)展，而他對(duì)漫畫創(chuàng)作的熱愛，使他的作品呈現(xiàn)出高度一致的思想。安孫子說(shuō)道：“ 我漫畫里的主人公，大多是童年喪父，由母親含辛茹苦撫養(yǎng)成人。并且都是家中長(zhǎng)子，總要為了家庭、為了家人、為了兄弟姐妹全力打拼，性格非常強(qiáng)韌的類型。令人遺憾的是，在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代里，已經(jīng)很難再看到這種親情了。孩子、社會(huì)、家庭，都開始消沉，開始分崩離析。令人痛心的事件時(shí)有發(fā)生......這是我們?nèi)说谋?、社?huì)的悲哀。如今，在大庭廣眾下談?wù)搻坌?，似乎?huì)招來(lái)別人的嘲笑。然而，不管怎么說(shuō)，愛、牽掛、寶貴的緣分，我仍然真真切切地感覺到這些東西的存在......”?與安孫子不同的是，藤本弘并沒有將他少時(shí)童年喪父等的悲慘記憶寫入漫畫。原因前文已提到，藤本弘對(duì)于家庭的圓滿是非常憧憬的，而在他的幻想世界中，他不忍心再看到這類悲劇發(fā)生。藤本弘對(duì)孩子的關(guān)愛是深沉的，而這即是藤本弘作為一個(gè)兒童漫畫家的精魂。

在當(dāng)代的日本社會(huì)里，人與人之間缺少的就是藤本弘幻想世界觀中所呈現(xiàn)的一切。機(jī)械文明的高速發(fā)展帶來(lái)的是人心的機(jī)械化，這是科技發(fā)展對(duì)人文環(huán)境造成的負(fù)面影響，也即是當(dāng)今時(shí)代之于人性的悲哀。光怪陸離的社會(huì)下滿是人類的冷漠和人性的缺失，這是工業(yè)革命的先驅(qū)們所意想不到的事實(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，藤本弘先生所擔(dān)心的現(xiàn)實(shí)世界仍舊向著人心機(jī)械化驅(qū)動(dòng)，對(duì)于這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，藤本弘先生的警告也許只是杯水車薪。

五.結(jié)論

（1）藤本弘幻想世界觀對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值和意義

藤本弘幻想世界觀對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義是巨大的。它展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的千姿百態(tài)，是對(duì)日本社會(huì)觀的復(fù)制和日本社會(huì)的縮影。在藤本弘幻想世界中我們可以體會(huì)到人性的美好和民風(fēng)的淳樸，而這個(gè)世界寄托了以藤本弘為代表的日本普通百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的希望和對(duì)幸福生活的向往。

藤本弘幻想世界觀對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造的啟迪是巨大的，藤本弘通過(guò)對(duì)已有科學(xué)技術(shù)的幻想構(gòu)造了一個(gè)遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)的科學(xué)幻想世界，對(duì)高新技術(shù)的描繪激發(fā)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)科學(xué)創(chuàng)造的靈感。雖然這個(gè)幻想世界看似科學(xué)與魔法共存，但藤本弘基本上賦予了魔法以科學(xué)意義。藤本弘的科學(xué)意識(shí)是很強(qiáng)的，我們?cè)谒淖髌分锌梢愿Q見他對(duì)科學(xué)技術(shù)的熱愛和對(duì)未來(lái)世界的憧憬。他的世界給予了讀者無(wú)盡遐想：從過(guò)去到未來(lái)，從地底到太空，人物的活動(dòng)場(chǎng)景跨越了整個(gè)四維空間，這即是藤本弘幻想世界的最大魅力。

藤本弘幻想世界觀對(duì)于歷史人文的演繹也是十分具有現(xiàn)實(shí)意義的。藤本弘對(duì)通過(guò)古代勞動(dòng)人民艱苦生活以藝術(shù)手法的再現(xiàn)警醒了人們要珍惜現(xiàn)在。在一定意義上來(lái)說(shuō)，來(lái)自古代幻想的引導(dǎo)作用是藤本弘幻想世界構(gòu)建的一大因素，藤本弘便在繼承古代幻想后對(duì)其進(jìn)行了改進(jìn)與延伸，而這即是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

藤本弘幻想世界觀對(duì)于如今教育界的教育意義也是很巨大的。藤本弘作品中的主人公多半與自己幼時(shí)的境遇大同小異。作為主流社會(huì)群體眼中的“沒用的孩子”，藤本弘用他傳奇的一生反駁了這類人的觀點(diǎn)?？v觀藤本弘的作品，一個(gè)幾乎什么都做不好的孩子竟會(huì)擁有常人無(wú)法體驗(yàn)的奇遇，而藤本弘對(duì)于這類孩子給予的是贊許和鼓勵(lì)，這種思想早已融入到藤本弘幻想世界觀的根基中。對(duì)于任何一個(gè)孩子的教育的關(guān)照都要一視同仁，這是一個(gè)民族興旺的前提條件。

（2）結(jié)語(yǔ)與愿景

莎士比亞說(shuō)過(guò)：“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特?！?/strong>而筆者對(duì)于藤本弘幻想世界觀的認(rèn)識(shí)，也只是一千個(gè)讀者所認(rèn)識(shí)中的一種。藤本弘幻想世界觀的復(fù)雜性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)筆者所能認(rèn)知的范圍，而這種幻想世界觀正是來(lái)源于藤本弘自身對(duì)于日常生活的體驗(yàn)與提煉。對(duì)人生百態(tài)和世事變遷的細(xì)細(xì)品味，并不是一朝一夕所能完成的。藤本弘先生將畢生的心血投入到了藝術(shù)創(chuàng)作中，這種閱歷是筆者現(xiàn)今無(wú)法獲得的。凝聚有藤本弘先生漫長(zhǎng)生命歲月的幻想世界觀，也是無(wú)法完全地、準(zhǔn)確地研究的。筆者希望能有更多的藤本弘愛好者更加深入地研究藤本弘幻想世界觀，因?yàn)楣P者認(rèn)為它的研究過(guò)程是非常具有意義的。

在找尋資料的過(guò)程中，我體會(huì)到了藤本弘先生突破時(shí)光界限地對(duì)人生的感悟和對(duì)漫畫事業(yè)的熱愛，并且對(duì)藤本弘先生有了更加客觀的認(rèn)識(shí)。一位如此偉大的人物，帶給我們的不僅僅是來(lái)自漫畫表面的喜劇效果，還包含有透過(guò)漫畫才能發(fā)現(xiàn)的他沉積在漫畫深處的人生經(jīng)驗(yàn)。奈何藤本弘先生早已作古，再無(wú)機(jī)會(huì)見其為人，這也許是我人生中的一大缺憾吧。

在回首往事時(shí)，安孫子說(shuō)道：“回首往事，我從孩提時(shí)代開始畫漫畫，到成為漫畫家，這60余年的光陰，可說(shuō)是波瀾萬(wàn)丈，曲折遷回，嘗盡各般酸甜苦辣。然而，漫畫，卻沒有一天從我的生活中消失過(guò)。 ‘我要畫漫畫！' 這個(gè)夢(mèng)想，一直如影隨形地緊跟著我。我能夠?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)想路走到今天，真是三生有幸?！?/strong>

“ 我在戰(zhàn)爭(zhēng)年代度過(guò)了自己的少年時(shí)期，迎來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。戰(zhàn)后，日本走上了復(fù)興之路，成為了世界數(shù)數(shù)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。在這期間，日本人能夠?qū)ξ磥?lái)充滿信心地生活了。我立志要成為漫畫家，并為這個(gè)夢(mèng)想而奮斗的時(shí)期，也恰好跟日本的復(fù)興重合在一-起了?！?/strong>

“然而，當(dāng)今的年代，卻似乎走到了一個(gè)瓶頸。人們對(duì)于將來(lái)，也難抱有什么希望。因此，心懷夢(mèng)想，‘活出精彩人生'這句話,聽上去顯出幾分空洞蒼白?？墒?，我覺得，正是因?yàn)榛钤谶@樣一個(gè)理想飄渺的時(shí)代，就越應(yīng)該展望明天，樂(lè)觀地活下去。

“不論這夢(mèng)想是什么，人生總要有一件自己想做的事情、自己喜歡的事情。為了實(shí)現(xiàn)它，要日復(fù)一日地腳踏實(shí)地努力向前。這就是我對(duì)大家的殷殷期望。”

而這份回憶同樣也是屬于藤本弘先生的。人生的道路就如同他們所述的一般，是一條追夢(mèng)的道路。梭羅說(shuō)：“讓我們目盲的光線，就是我們的黑暗。唯有我們覺醒之際，天才會(huì)破曉。破曉的，不只是黎明。太陽(yáng)只不過(guò)是一顆晨星?！?/strong>人生命的意義也許就在于此。

生也有涯，無(wú)涯為智。逐物實(shí)難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文意。文果載心，余心有寄。

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【NHK紀(jì)錄片】行家本色：傳奇漫畫家 藤子·F·不二雄【中文字幕】

【11】https://www.zhihu.com/question/25071815

如何評(píng)價(jià)藤子·F·不二雄.2019年8月引自知乎.

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部分圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

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