八極拳與六合大槍 馬明達(dá)         侵刪

在這篇短文里，我將著重談一下八極拳和六合大槍的關(guān)系。我在前文中提到過，先父馬鳳圖有《八極拳三字經(jīng)》之作，時(shí)在1953年11月。  

《三字經(jīng)》一開頭就寫到：     “八極拳，吳鐘傳；槍中王，慶云縣；莊科村，樹教范。師張公，禮超凡?！边@里所謂“八極拳”，是一個(gè)綜合概念，也就是說它是一個(gè)武術(shù)流派和一種武術(shù)門派的代名詞，不能僅理解為拳術(shù)名稱。如同太極拳一樣，不能僅理解為徒手運(yùn)動(dòng)，我們說“太極”或“太極拳”時(shí)，往往指整個(gè)太極系列而言，除了拳術(shù)，還包括了太極槍和太極劍等。

而八極拳有一個(gè)極其鮮明的特點(diǎn)，就是它與六合大槍有著十分密切的關(guān)系，可以說八極六合珠聯(lián)壁合，相輔相承，缺一不可。所以先父寫《三字經(jīng)》，開宗明義，一起筆就寫到六合槍在八極拳里的位置，寫到吳鐘是以“槍中王”立名于慶云縣的莊科村，以表明拳槍密不可分的關(guān)系。     

六合槍是我國明代以來槍法的正脈，明代和明以后，天下槍法甚多，但究其本源，莫不出自六合。一句話，六合是槍法的大宗，其他各種槍法，有的是它的旁門別枝，有的是傳域不廣的一偏之技，還有些則是徒有“槍”名并無“槍”實(shí)的表演技藝而已，諸如當(dāng)代花槍之類。六合槍歷史淵源基本清楚，明清間的傳承關(guān)系雖然很復(fù)雜，但也大體上有蹤跡可尋，自然這是一個(gè)相當(dāng)專深的問題，我們暫且不多費(fèi)筆墨。

值得思索的是，八極拳什么時(shí)候和六合槍如此緊密的結(jié)合到一起的，兩者相輔相承的關(guān)系是如何形成的?     八極拳在滄州地區(qū)的第一位傳人吳鐘就以大槍馳名，有“神槍吳鐘”之號。

自吳氏以下，后來的大槍名家也莫不以槍法相標(biāo)榜，以“神槍”立名當(dāng)時(shí)。特別是羅疃一系，先后有“神槍”張克明，“神槍”李大忠，“神槍”張景星，直到威名赫赫的“神槍”李書文。同樣，我的父親馬鳳圖，師叔韓化臣，二叔馬英圖也都以槍法高自標(biāo)持、都以槍法馳名當(dāng)時(shí)。

這點(diǎn)我在《馬鳳圖與六合大槍》一文中已有所表述，故不復(fù)論。因此，從一定程度上說，八極拳的大名是靠大槍扎出來的，不是靠頂肘頂出來的。舊時(shí)，八極拳家與人較藝，通常是用大槍，而不是“控拳而斗”，因?yàn)榘藰O拳家視拳牙相斗為末技。

于是乎論八極者，必論六合大槍，不論槍，或者論槍而無正傳者，徒以“崩撼突擊”喋喋不休，實(shí)際上不過是舍本逐末的淺學(xué)者。     既然八極如此看重大槍，那么六合大槍是何時(shí)與八極并軌的?這個(gè)問題，先父生前常常談起，做過多種推論，惜乎沒有得到徹底解決，原因是一直未能找到可靠的史料。

根據(jù)他幼年在家鄉(xiāng)聽說到的情況，六合正法是岳山張氏傳給吳鐘的，吳鐘原本就熟諳槍法，但并不精通六合要法，特別是“起退合戰(zhàn)之法”，得到岳山張氏的六合正傳后，再加以刻苦研練，勇于實(shí)踐，于是曾經(jīng)遨游京津，屢挫名手，睥睨一時(shí)，遂有“神槍”之號。所以，先父在《三字經(jīng)》中明確指出，岳山張氏傳八極給吳鐘，就包括把六合大槍傳給吳鐘，吳鐘以超凡的禮節(jié)對待張公，在慶云縣莊科村建立起了傳授八極與六合的“教范”。  

  實(shí)際上，稍許用心便可發(fā)現(xiàn)，“六合”與“八極”這兩個(gè)來源甚古的名詞，同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)拳派里，有著顯而易見的駢聯(lián)關(guān)系。也就是說，取“八極”為拳派名稱的人，事先考慮到了與“六合”的對應(yīng)，因?yàn)樽鳛槲湫g(shù)術(shù)語的“六合”，出現(xiàn)得比八極要早，而且影響相當(dāng)深廣。這樣，以一種理念方式確定八極與六合相輔相承、珠聯(lián)壁合的關(guān)系，這樣做是很高明的，這使原本的技術(shù)用詞，上升到了理性的文化的層次上。

八極拳的命名是如此，以后出現(xiàn)的太極、形意、通備、八卦概莫如此。這是中國武術(shù)發(fā)展歷程中—個(gè)非常重要的現(xiàn)象，是一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。需要指出，槍法所謂“六合”原本是指六個(gè)合戰(zhàn)之法，也就是六個(gè)帶有程式性質(zhì)的技術(shù)訓(xùn)練組合，以之與“八極”相對仗，有語義雙關(guān)之意，可以說用之甚妙。

以手、肘、肩、腳、膝、胯的配合為“六合”之類的說法，在武術(shù)界不一而足，大致都是晚出的附會引伸之詞，與明代槍法的“六合”本義已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了。    

八極與六合如同珠聯(lián)壁合，這不只是從理論上去理解，技術(shù)上也確實(shí)是如此，二者確實(shí)是一種相輔相承、相得益彰的關(guān)系。簡言之，練八極拳，追求八極拳法的勁道，接受八極拳“樁靠勁”勁法的訓(xùn)練，等等，最有益于拿大槍，有益于靠近大槍勁道，直到悟解和掌握槍法的實(shí)際運(yùn)用與某些臨戰(zhàn)變化之竅。所以，正是從這個(gè)意義上，先父生前最喜歡用“珠聯(lián)壁合”四個(gè)字來形容八極與六合的關(guān)系。他總是借用孔子教訓(xùn)孔鯉“不學(xué)詩，無以言”的例子，來強(qiáng)調(diào)練八極的重要性，認(rèn)為不練八極就不要談槍，練八極而不論大槍也是“跨著鞍子當(dāng)馬騎”。

他還常常談到，清末民初之間，他在京津兩地凡三次與李書文相會，李先生從來只談槍不談拳，盡管他也練拳，他的八大招和金剛八勢(李瑞東先生所傳)同樣打得極見功底，但他一般不向人演練八極拳，下場子從來只練大槍。

所以，從某種意義上說，練八極拳是為了給練大槍創(chuàng)奠基礎(chǔ)的，是大槍入門最好的前期準(zhǔn)備。     

我們知道，作為一個(gè)保存了較多古典面目的傳統(tǒng)拳派，八極拳最大的特點(diǎn)是它的質(zhì)樸無華。質(zhì)樸主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)上：其一，拳套的整體結(jié)構(gòu)簡明，主要的套子只三個(gè)：小架，八極拳，對接，三者循序而進(jìn)又互有所專，彼此關(guān)系很清楚。還有個(gè)六肘頭，是個(gè)基本操練之法，很有利于碰撞訓(xùn)練，提高抗擊打能力。

內(nèi)場的六開、八招，也都簡潔明快，沒有多少枝枝杈杈的東西。其二，它的勁道同樣簡潔明快，動(dòng)靜分明，虛實(shí)清晰，沒有多少歪歪扭扭的東西和說詞，棒小伙子只要肯下功夫練，就能掌握，就能長勁，不必為虛妄的神秘主義所困惑。晚近以來，中國武術(shù)總體上遭受了一場以淺薄浮華為發(fā)展目標(biāo)的厄運(yùn)，風(fēng)氣之下，一些人出于一己之私，終于對八極拳這樣的古典武術(shù)珍品也下了手，添油加醋，添枝加葉，理論上除來了從別的拳種那里照搬照抄之外，一點(diǎn)屬于八極本體的有深度的東西都講不出來，只能在技術(shù)上使勁注水，使勁吹泡沫，楞是編造出了一大堆東西來冒稱“祖?zhèn)髅胤健?。孰不知質(zhì)樸無華才是天地間的至美!

何況像八極這樣的傳統(tǒng)武術(shù)精品，它本身的結(jié)構(gòu)是數(shù)百年中逐步形成的，其間雖經(jīng)過許多高明人物的闡釋演繹，或有這樣那樣的微小變化，但大家都把握一條原則，就是不能亂改，不能做畫蛇添足的蠢事。誰這樣做了，誰就對不住這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)，對不住八極的列祖列宗，就應(yīng)該受到指斥，并且載諸史冊。     

八極正是在“質(zhì)樸”兩個(gè)字的前提下，形成了與六合大槍的密切結(jié)合。     

稍有武術(shù)知識的人都知道，大槍有一定的長度要求。槍桿過細(xì)腰必軟，不能挺拔自如，所以又有一定的粗度。在長度和粗度的要求下，也就有了一定的重量。這里我就不介紹傳統(tǒng)大槍的制作標(biāo)準(zhǔn)，有興趣的讀者去查一下戚繼光的《紀(jì)效新書》、程沖斗的《長槍法選》等，自能明白。

以八極拳家的傳統(tǒng)而言，過去下功夫用的大桿子通常不輕于四五斤，有些名家，如張拱辰先生，李書文先生，他們?nèi)粘６加冒私锏臈U子練功；先父在七十歲左右時(shí)，所用的桿子還在五六斤上下。如此長大粗重的桿子，老實(shí)說沒有足夠的膂力拿著也吃力，何況還要攔、拿、圈、扎，要上下游場，進(jìn)進(jìn)退退。

當(dāng)然，真正用于演練較藝的桿子要輕很多，不輕則無巧，無巧便是古人所謂“拙漢砸夯，莊家劈柴”之類。但練功用的一定要重，這是人所共知的道理。     

八極是力量型拳法，是短打類型的拳法。長期練八極，配合上各種輔助訓(xùn)練手段，最有利于增進(jìn)人的膂力。特別是八極講爆發(fā)力，講短促而飽滿的突擊勁，還專講以猛攻硬闖克敵制勝，所有這些都有利于練槍，不但在力量上有利于練大槍，有利于掌握槍的勁道，也有利于實(shí)戰(zhàn)用槍。大槍講究“勢長節(jié)短”，如弩之伏機(jī)射遠(yuǎn)，如虎之蓄力待發(fā)，我想，不必多說，讀者自能從這些比擬中悟解到其中的蘊(yùn)義。    

八極一個(gè)鮮明的特點(diǎn)是喜歡打跺子，也叫“震腳”，這是八極最容易給人留下影響的地方。有些年輕人打得很兇，用勁又拙，于是常有人以此來指議八極，甚至說練八極會震壞腦子。譬如，1934年徐震(哲東)先生為繆淦杰的《八極拳》所寫的序言中曾說：“吾常見演八極者，震步時(shí)用力太過，易于傷腦，謂宜去其震步之猛厲，繆君亦以為然，因采此意，列于凡例?！?/p>

50年代徐先生在蘭州西北民族學(xué)院任教時(shí)，是我家的?？汀Ｃ裨弘x我家不遠(yuǎn)，徐先生常喜歡晚飯后散步走過來，看我們弟兄和師兄弟們在寬敞的大院里熱火朝天的練拳。他總是很興奮，講得很多，只是南方口音很重，我們很難聽懂他講的話。他也曾跟先父談起這個(gè)問題，先父笑而不答，只稍加解釋而已。

事后對我講，徐先生是文人好武，太極是其長，但人太過瘦小，拿不起大槍來，所以不明白跺子的用場，講之何益？徐先生學(xué)問好，長于考證，但身體確有弱不勝衣之感。其實(shí)，在很大程度上跺子是對扎大槍必不可少的一種訓(xùn)練，也是某些六合精要槍點(diǎn)一一如白牛轉(zhuǎn)角、白猿拖刀等，所必不可少的一種步態(tài)。

講得淺顯些，某些情況下，跺子有助于突然改變力的方向，突然改變他我之間的態(tài)勢，并給對家造成心理沖擊。對大槍來說，這是致命的法門，一定要常練久練，使之隨機(jī)應(yīng)變，應(yīng)聲而出。古人說：千金難買一聲響，一聲響處見閻王!這話聽上去刺耳，但道理是絕對正確的。自然，有些練習(xí)者未得八極正解，在表演時(shí)為顯示強(qiáng)健有力，往往使拙勁打跺子，這顯然是錯(cuò)的，我提醒練習(xí)者一定要加以糾正。     

更重要的是，八極講究“慢拉架子快打拳”，架子，是泛言一切架式，具體來講就指八極小架。小架動(dòng)作不多，但結(jié)構(gòu)極其嚴(yán)謹(jǐn)；練的時(shí)候要求必須做到沉著穩(wěn)健，不急不躁，一手一勢交待得清清楚楚，需要含著力量耐著性子慢慢“拉”，把力量運(yùn)足了，勢子做周正了，氣調(diào)順暢了，從頭到尾，氣完力勁，猶如天朗氣清，窗明幾凈，準(zhǔn)備好了筆墨紙，坐下來從從容容臨一篇柳公權(quán)的《神策軍碑》。毫無疑問，對槍法而言，這是極其重要的一種訓(xùn)練，一種身心兩益的訓(xùn)練。槍法訓(xùn)練的要素很多，但最重要的莫過于一個(gè)“靜”字，單操要靜，兩人合戰(zhàn)要靜，實(shí)打?qū)嵉膶υo，不靜就要吃大虧。往者練槍，常見有人出槍就敗，再無還手之力，原因很多，但心躁氣浮、求勝心切是第一條。     

八極拳與六合槍在技術(shù)上的契合還有很多方面，絕不是這篇短文所能備言的，限于篇幅，我們只能先談到這里了。    

我以為完整的繼承—門傳統(tǒng)武術(shù)，最重要的是首先要弄清楚它的基本理論，弄清楚它的總體結(jié)構(gòu)，然后再循序漸進(jìn)，邊練邊學(xué)邊提高。這中間不斷提高自身的修養(yǎng)和功力是最重要的，只有這樣，才能如村姑剝筍，一層層深入其中，終于得到它的精蘊(yùn)。如果只是練了幾個(gè)套套，又以為會的套套多便是本事，于是放手組編，借以炫耀“會得多”，并以“正傳”自詡……我以為這恐怕是認(rèn)識上進(jìn)了誤區(qū)，至少這是一種太過浮表的認(rèn)識，是把武術(shù)看得太簡單了。

傳統(tǒng)武術(shù)同任何別的傳統(tǒng)文化門類有著很多共同之處，其中一點(diǎn)，就是它的“套數(shù)”是在一定的歷史文化背景下形成的，具有一定的程式性，這種程式本身就是文化遺存，就是某種文化蘊(yùn)涵和文化情趣的體現(xiàn)。因此，繼承者不能隨便改動(dòng)它，更不能任意添油加醋，這樣做古人叫做“竄亂”，它要導(dǎo)致變異，導(dǎo)致衰敗和名存而實(shí)亡。當(dāng)代武術(shù)的悲劇在于主持其事者公開提倡“自編”，以《規(guī)則》形式確定膚淺的編造為合理，編得“好”還要加分。

于是乎武術(shù)就成了可以任意拼合的七巧板，成了任何人都可以捏的泥巴，隨便捏個(gè)形狀，起上個(gè)古香古色的名號，再點(diǎn)染幾筆光怪陸離的神秘色彩，于是便堂而皇之的成了“傳統(tǒng)武術(shù)”。當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)雖有興起之勢，但從總體上看它面臨的問題不少，仍未從由來已久的危機(jī)中脫解出來。要保護(hù)和繼承真正的傳統(tǒng)武術(shù)，我看，首先要解決這個(gè)問題，要有個(gè)制約的辦法，至少主管部門要認(rèn)真提高鑒別能力，要謹(jǐn)慎從事，擇善而從。不然，傳統(tǒng)武術(shù)的前景同樣令人擔(dān)憂。八極拳之現(xiàn)狀就是一例。