——必然性和偶然性——

中國的災(zāi)難特別多，不但和全世界同樣遭到經(jīng)濟的恐慌，又重重疊疊的加上了水災(zāi)旱災(zāi)和兵災(zāi)。幾年以來，竟沒有一年得安寧。 不，就連稍稍輕松點的一年也沒有過！

沒有遭遇過或親見過任何災(zāi)難的中國人，似乎很少了吧。例如我，雖然生長地不在江河沿岸，水災(zāi)旱災(zāi)的苦難僥幸竟沒有親身嘗到過，然而對于兵災(zāi)卻也有一次的經(jīng)驗：忽然地方上傳說有什么人要攻來了，于是大家就開始預(yù)備好一切逃難去。逃到那里呢？誰也沒有把握。城里人只管逃到鄉(xiāng)下去，鄉(xiāng)下人又只管向城里逃上來，逃來逃去，實際上也沒有逃到真正安全的地方，就好象駝鳥被獵人追急了，把頭亂藏到一個洞子里去一樣，自以為躲過就算了。結(jié)果是城被人攻破，全城的人大多數(shù)都遭屠殺。事情過去了以后，我們就聽見人說：當(dāng)時有許多人跑到大寺廟里去祈求菩薩保佑，并且問和尚們應(yīng)該逃到鄉(xiāng)里還是城里好？而和尚們卻給了這樣幾句玄妙 的答復(fù)，說：“城也好逃，鄉(xiāng)也好逃，在劫者難逃！”?

這答復(fù)，是很滑頭的。他們并不直接了當(dāng)?shù)慕o那些災(zāi)民指出一條生路，只不負責(zé)任地叫他們自己隨便去逃；逃在虎口里送了命，那是你命中注定要死的，你是在劫者，沒有辦法救你！——這就是那答復(fù)中的全部意思。?

然而正因為滑頭，才把災(zāi)民們騙信了。如果胡亂地說某條路是生路，而實際上逃去的結(jié)果卻死了人，那不是大大地會失去人們的信仰嗎？現(xiàn)在這樣一來，人們倒深信和尚所說的真是佛家的大道理，加強了對于宗教的信仰。?

對于這件事，我的印象很深，我發(fā)現(xiàn)從事宗教的人，不但在平時會用甜言蜜語誘人，并且能夠很適當(dāng)?shù)乩脼?zāi)難的機會，用半恐嚇的言詞把一種可怕的思想，深印入人民的頭腦里。這種思想，就是我們屢次說過的“宿命論”的思想，它叫人相信一切都是神靈在暗中算定了，人的困苦也是命中注定的，不能反抗，掙扎也無益，一個人應(yīng)該聽天由命，茍且偷生的活下去就夠了。?

我們現(xiàn)在不想專門討論宿命論的問題。 但宿命論的思想中包含著一種見解，是與我們這次講的本題有密切關(guān)系的。我們這次要講的是必然性和偶然性的問題。宿命論的思想就包含著這樣一種見解：以為世界上的一切事物（連人的生活在內(nèi)）都有一種必然性， 都是注定了的。而且這必然性的來源，就是神靈，換一句話說，必然性的原因是外來的，是神靈在事物的外面支配著一切，凡是神靈規(guī)定好的，都必然要實現(xiàn)，死就死，活就活，沒有更動絲毫的余地 。?

宿命論和神靈的思想，我們已屢次說過是全然不能相信的。幾年來的災(zāi)難的實踐，早已證明給我們看了。我們看見旱災(zāi)時拜龍求雨，而雨并不來，放棄了拜龍求雨的行為，努力去鑿井戽水，倒可以勉強將莊稼維持著。我們看見黃河長江決口以前有的地方的人只知道拜河神求助，而水災(zāi)仍不能免，有的地方努力去筑堤防泛，把什么莫須有的河神丟開不問，反而能免于災(zāi)難。我們看見，聽天由命、專門希望外來的力量救助自己的無抵抗主義斷送了中國廣大的土地，而努力抵抗了一月的一二八戰(zhàn)爭還得保全了上海。這許多的事實，已足以充分證明神靈存在之不可信，和外來的原因之不可靠了。?

不相信宿命論的思想，那么，宿命論里所包含的那種必然性的見解，是不是也要拋棄了？我們可以說：當(dāng)然要拋棄，世界上的一切決不是注定了必然要怎樣的。但要注意，我們說這話，并不是指世界上的事物全然沒有必然性，不過是說，這種必然性的來源不能從事物的外面去找，不能看做神靈注定了的東西，事物的必然性，根本的來源是在事物的本身，在內(nèi)部。一個人活到太老了一定要死，這是人生的必然性，這種必然性是不能否認的，但我們同時卻要反對宿命論者，以為人的生死是掌握在神靈的生死薄上。我們要根據(jù)科學(xué)的研究，從人的本身的生理構(gòu)造中找出死亡的原因來。?

為什么黃河必然會泛濫？這不是河神要它泛濫的，原因是河水本身漲了，河水的漲，又因為是雨落多了。雨水多的原因，是空氣里水蒸氣太多的緣故，一切原因，都可以在水的本身去找，河水的泛濫的必然性，是水的內(nèi)部的原因促成的。為什么有兵災(zāi)？兵災(zāi)的根本原因是社會經(jīng)濟狀況的不安，社會經(jīng)濟不安的原因是社會制度不良，是社會內(nèi)部矛盾的激烈。所以社會上兵災(zāi)的必然性也是要由社會內(nèi)部去追究根源的，不是神靈降下的災(zāi)害，不是宿命論的必然性。?

但是，世界上的事物決不是簡簡單單的僅有內(nèi)部的原因，即和外部的事物全然沒有關(guān)系，如果我們因為要在事物的內(nèi)部去找必然性的根源，就以為事物的一切變化和外來的原因完全無關(guān)，這也是一個大錯誤。譬如說，中國的社會經(jīng)濟破產(chǎn)，本身的原因是由于中國社會制度不良。但水災(zāi)旱災(zāi)之類的外來影響，對于中國經(jīng)濟破產(chǎn)也未嘗沒有很大的作用。這些災(zāi)苦不是把中國的農(nóng)村經(jīng)濟的破壞加深了嗎？世界上決沒有孤立的事物，一切事物都和周圍別的事物有著各式各樣的關(guān)聯(lián)，各式各樣的互相影響，所以一件事物的必然也不是孤立的表現(xiàn)出來，而是在這一類關(guān)聯(lián)和影響之下表現(xiàn)出來的，因此談到事物的必然性，若忽視了一切外來原因的影響，是不 對的。?

不過，外部原因雖然不能忽視，但我們?nèi)匀徊荒懿话阉蛢?nèi)部的原因分別開來看。我們已經(jīng)說過，一件事物的內(nèi)部的原因，才能算做必然的原因。外部的原因雖然對這事物常有很重要的影響，但始終不能夠決定這事物的必然性。就用剛才所說的農(nóng)村破產(chǎn)作例子吧。天災(zāi)能夠使農(nóng)村破產(chǎn)加深，這影響是不能忽視的，然而它的影響只限于能“加深”而已，農(nóng)村破產(chǎn)并不是直接由天災(zāi)引起來的。農(nóng)村破產(chǎn)的第一個根本原因，是農(nóng)村本身的社會制度不良，社會制度本身不良，才會必然的破產(chǎn)，即使沒天災(zāi)也好，破產(chǎn)始終要破產(chǎn)的。有了天災(zāi)，不過加重程度而已。反之， 如果是很優(yōu)良的社會制度，社會內(nèi)部沒有破產(chǎn)的必然性的時候，這天災(zāi)的影響不會很嚴重，甚至于可以幾乎沒有。譬如水災(zāi)，要緊的就是防御問題罷了，如果社會平時能夠有經(jīng)常的防泛準備，那又何至于成為今年這樣的普遍全國的大災(zāi)荒呢？所以，外來的原因，不能造成必然性，必然性是存在于事物本身內(nèi)部的。 外來的原因，是偶然的，今年的經(jīng)濟破產(chǎn)，恰恰碰到了水災(zāi)，使破產(chǎn)加重了，這是偶然的遭遇。水災(zāi)不是一定會遭遇到的，經(jīng)濟破產(chǎn)也不一定要有水災(zāi)才會形成的。總之，一種情況，在一件事物的變化里，不一定是根本不可少，不一定可以規(guī)定出來，就是偶然性。反之，某種情形，對于一件事物的變化根本不可少，而且能決定這件事物的變化，使它一定取某種狀態(tài)或依著某種法則變化，這就是必然性。這種決定的原因，若依前次的講話來說，就是本質(zhì)的原因，外來的原因決不能成為本質(zhì)的原因，所以也決不能構(gòu)成必然性。?

機械論者的意見和我們可有點不同，現(xiàn)在不能不提出來說一說。我們在這里指出什么是偶然性和必然性，而機械論者卻只承認有必然性，根本否認世界上有偶然性的存在。他們的理由何在呢？他們的意思是：無論什么事物，凡是有原因的，就是必然性，中國農(nóng)村經(jīng)濟破產(chǎn)有原因，是必然的，水災(zāi)加重這種破產(chǎn)，也有原因，也是必然的。但世界上的事物沒有一樣沒有原因，所以也沒有一樣不是必然的，于是他們就反對偶然性的存在。?

世界上沒有偶然的事存在嗎？那么，我們平常說的“偶然”二字應(yīng)該怎樣解釋？我們說某人偶然走到一間屋子下面，偶然被一塊磚落下來打破了頭，這里的偶然是什么意思？機械論者會說：沒有原因的事，才能算做真正的偶然。磚落下來打破頭 ，是有原因的，所以也是必然的，但因為我們預(yù)先沒有料想到這原因，或者不知道這原因，所以我們就說是偶然。這是很明白的 ， 機械論者總以為真正的偶然，并不真正存在在世界上，只不過是因為我們對于有些事物的來源不明白，所以才稱做偶然罷了。所以偶然的事是由于我們自己的無知，而不是真正有偶然性這一回事。?

機械論的見解看起來不是很有理由的嗎？其實是大錯特錯的 。?

一切事物都有原因，這一點我們當(dāng)然也不能否認。但有原因并不一定就成為必然性，這我們在前面也說過了。經(jīng)濟破產(chǎn)的加重，原因是水災(zāi)。但水災(zāi)不一定就必然會使經(jīng)濟恐慌加重，如果社會制度健全，這種情形就不會發(fā)生。所以我們在前面說水災(zāi)的原因?qū)τ诮?jīng)濟破產(chǎn)只能成為偶然性。反之，另外的一種原因，卻能成為必然性的原因。社會制度不良，必然會引起經(jīng)濟破產(chǎn)，不管有沒有水災(zāi)的影響，它遲旱總是要破產(chǎn)，所以這是必然的原因。機械論者籠統(tǒng)地把一切有原因的事物都看做是有必然性的事物，而不知道有原因的事物中也有偶然和必然的分別，這就是它的大錯誤。這種錯的根源，就是由于機械論者忽視了事物的質(zhì)的差異，總是要用一種簡單單純的性質(zhì)，來抹殺許多復(fù)雜的性質(zhì)（這在以前的哲學(xué)講話“兩種態(tài)度”里我們已說到過了），把有原因這一種事來籠統(tǒng)地抹殺了必然性和偶然性的分別。?

機械論的這種見解，還會把我們帶到前面所說的宿命論的思想里去。宿命論不是主張一切都是必然注定好了的嗎？機械論者和他們的不同，僅只是沒有明白說神靈規(guī)定一切，而實際上他們兩種見解都是主張一切皆被注定了的。我昨晚上被蚤子叮了一嘴，而且恰恰叮在右臂上，宿命論說這是神注定了的，機械論者說是必然性，不能免，不能逃，沒有法子，貧窮困苦，也是注定了的，或必然不能免的，掙扎抵抗，都沒有用，還是安分守己的茍活在世罷！?

不迷信命運，不愿茍活在世的人，也是要反對機械論的！ 但是另一方面，又有一種觀念論的見解，也是要反對的。這種見解表面上和我們的見解似乎一致，他們也承認有偶然性，也承認有必然性，并且也承認外來的原因只在構(gòu)成偶然性，他們明白地把偶然性和必然性分開了，說：事物內(nèi)部所發(fā)生的一切變化過程，都是必然的，外來原因所引起的一切變化，就是偶然的。所以必然和偶然的分別，就是內(nèi)在和外在的分別，也可以說偶然性，就是外來的必然性。?

這有什么錯誤呢？不是和我們說的一樣嗎？不！決不一樣！如果說機械論的錯誤是把偶然性和必然性混淆成一個東西，那么觀念論的錯誤就是把偶然性和必然性完全分隔開了，使兩者沒有一種統(tǒng)一：必然性是內(nèi)在的，偶然性是外來的。這樣劃了一道界限，于是兩者就永遠不能密切相遇了。?

然而有的人總以為這和我們的意見沒有沖突。這誤會，一半要怪我們在前面沒有把自己的意思完全說明白，現(xiàn)在得要加以一番解釋。我們在前面說外來的原因只能引起偶然性，意思并不是指外來原因就可以包含偶然性的一切，而偶然性在事物的內(nèi)部一點地位也沒有。不是的，外來的原因所引起的偶然性，只是偶然性的一種，其實偶然性在事物內(nèi)部的變化中，也是無一處不鉆到的。它和必然性是緊緊的結(jié)合著，不，一切事物的必然性，都是從許許多多的偶然事件中發(fā)展出來的。譬如不良的社會制度之下的經(jīng)濟破產(chǎn)，我們說是一種必然性。但我們試實際上看一 看這破產(chǎn)的各方面的情形，我們看見張三失業(yè)了，李四一家自殺了，我們看見某些婦人被人當(dāng)做物品販賣。為什么失業(yè)的會輪到張三？ 而自殺的會輪到李四？被販賣的是某些婦人，而不是另外一些婦女？而另一些婦女就沒有？這當(dāng)然都有原因。然而這些現(xiàn)象，都是一種偶然性的東西，因為即使沒有張三的失業(yè)，李四的自殺，仍然有別的人會失業(yè)自殺，仍然有經(jīng)濟恐慌，所以失業(yè)輪到張三，并不是經(jīng)濟恐慌中根本不可少的事；不是根本不可少的事，所以就是偶然性。然而由另一方面來說，如果社會上沒有許許多多的張三李四之流的人失業(yè)，或自殺，那么也就看不見什么經(jīng)濟恐慌了。換一句話說，如果沒有那許許多多的偶然性，那么經(jīng)濟恐慌必然性也就不存在了。由這一個例子，就可以看出偶然性和必然性怎樣緊密地統(tǒng)一著。這就是說，必然性是借著無數(shù)的偶然性的存在，而表現(xiàn)出來，發(fā)現(xiàn)出來，偶然性也是以必然性為根底，在必然性的基礎(chǔ)之上互相統(tǒng)一的。?

失業(yè)，自殺之類的事件，都是在經(jīng)濟恐慌的內(nèi)部發(fā)生的事件，而不是外來的事件， 由此我們可以證明觀念論的謬誤，證明偶然性和必然性的分別并不能夠用內(nèi)外來隔絕起來，兩者是在事物的內(nèi)部發(fā)展中緊密地統(tǒng)一著，而且互相滲透的。必然性是貫串在無數(shù)的偶然性中間展開來， 無數(shù)的偶然性的集中，才形成一種必然性的發(fā)展。