創(chuàng)辦新亞書院

錢穆在給他老師呂思勉的信中稱自己南走香港的一個重要目的就是“希望在南國傳播中國文化之一脈”。他為新亞書院確立了明確的辦學(xué)宗旨，那就是：“上溯宋明書院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育宗旨溝通世界東西文化?！?/p>

錢穆在亞洲文商夜校的開學(xué)典禮上說，中國的傳統(tǒng)教育制度，最好的莫過于書院制度，私人講學(xué)，培養(yǎng)通才，這是我們傳統(tǒng)教育中最值得保存的東西。所以他主張以中國傳統(tǒng)的書院制度為主體，吸收西方大學(xué)制度的長處，并將二者融通為一。

錢穆認(rèn)為，西方教育除課堂講授基本共同課程處，采取導(dǎo)師制，是值得借鑒的。采取導(dǎo)師制，使學(xué)生各自認(rèn)定一至兩位導(dǎo)師，在生活上密切聯(lián)系，在精神上互相契合，這種以導(dǎo)師的人格及其生平學(xué)問之整個體系為學(xué)生作親切之指導(dǎo)的做法，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生研究學(xué)問的興趣，而且也有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德人格。

1963年，香港政府邀請新亞書院、崇基書院、聯(lián)合書院合并組成一所新大學(xué)——香港中文大學(xué)。中文不是語文的意思，而是文化之意。當(dāng)時全港唯一一所大學(xué)——香港大學(xué)，最初創(chuàng)辦目的是為了培養(yǎng)公務(wù)員，以及律師和醫(yī)師等專業(yè)人士。港大全部用英文授課。中文大學(xué)的創(chuàng)辦，正是為了突破這樣的限制。

1973年，余英時剛剛從哈佛大學(xué)歸來，出任新亞書院院長和香港中文大學(xué)副校長。改制完成后新亞首任院長金耀基在任時，創(chuàng)辦了錢賓四歷史講座，邀請世界各地學(xué)者定期講學(xué)，成為新亞的永久制度?！靶聛啞奔础靶聛喼蕖?。新亞書院講學(xué)的精神，正是一方要照顧中國的國情，一方要照顧世界學(xué)術(shù)文化的潮流。

新亞不叫學(xué)院，不稱大學(xué)，而選用“書院”二字，是出于錢穆追溯宋明傳統(tǒng)的考慮。錢穆認(rèn)為，近代青年接受西化教育以來，逐漸漠視以致排斥傳統(tǒng)文化，這是一種“文化危機”。錢穆認(rèn)為，中國近代文化的種種病痛應(yīng)用傳統(tǒng)文化內(nèi)生之力來醫(yī)治，堅守一個文明承襲的內(nèi)在理路。

歷史觀

1929年4月，歷史學(xué)家顧頡剛到蘇州講學(xué)，在宴席中認(rèn)識了錢穆，錢穆將已寫好的《先秦諸子系年》手稿送予顧頡剛。顧頡剛翻閱幾頁后，對其中展露的精湛學(xué)識大為震撼，旋即認(rèn)為錢穆“不宜長在中學(xué)中教國文，宜去大學(xué)中教歷史”。顧頡剛推薦錢穆進入北大歷史系任副教授。

剛?cè)氡贝髸r，代理校長傅斯年主張由15名教授分別講授“中國通史課”，但錢穆固執(zhí)堅持：應(yīng)由他一人從頭講到尾。校園北角那塊景色秀麗的湖，由錢穆親自定為“未名湖”，作為北大象征保留至今。

錢穆在20世紀(jì)中國史學(xué)家之中是最具有中國情懷的一位。他對中國的光輝的過去懷有極大的敬意，同時也對中國的光輝的未來抱有極大的信心。這是瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)徽f的。錢穆曾自言，寫國史大綱的目的，是為了保留文化火種，讓國人記住自己的歷史。錢穆在《國史大綱》的前言中，懇切地希望大家不要太過妄自菲薄，要樹立起基本的民族自信與尊嚴(yán)，要保持對自己文化與歷史的基本敬意。

儒學(xué)傳承

錢穆早年撰《論語要略》，序說就專列一小節(jié)談“論語之讀法”。他在書中舉出讀《論語》的四條原則：

其一，當(dāng)注意于書中之人物、時代、行事，使書本有活氣。

其二，當(dāng)注意于書中之分類、組織、系統(tǒng)，使書本有條理。

其三，當(dāng)注意于本書與同時及前后各時有關(guān)系之書籍，使書本有聯(lián)絡(luò)。

其四，當(dāng)注意于本書與當(dāng)代切身切世有關(guān)系之事項，使書本有應(yīng)用。

錢穆認(rèn)為中國儒學(xué)經(jīng)過了六期發(fā)展：先秦是創(chuàng)始期。兩漢是奠定期，以經(jīng)學(xué)為主，而落實在一切政治制度、社會風(fēng)尚、教育宗旨以及私人修養(yǎng)之中。魏晉南北朝是擴大期，不但有義疏之學(xué)的創(chuàng)立，而且擴大到史學(xué)，從此經(jīng)、史并稱。

隋唐是轉(zhuǎn)進期，儒學(xué)在經(jīng)、史之外又向文學(xué)轉(zhuǎn)進。宋元明是儒家之綜匯期與別出期。所謂綜匯，指上承經(jīng)、史、詩文的傳統(tǒng)而加以融匯；所謂別出，則是理學(xué)。清代儒學(xué)仍沿綜匯與別出兩路發(fā)展，但內(nèi)容已大不相同，清儒的別出在考據(jù)而不在理學(xué)。

錢穆認(rèn)為，儒學(xué)的真生命，真精神，是推動我們民族及其歷史文化發(fā)展壯大，克服黑暗，走上光明的原動力，即“生力”。

錢穆指出：“中國傳統(tǒng)文化，徹頭徹尾，乃是一種人道精神、道德精神?！卞X穆指出，整個人生社會惟一理想之境界，只是一個“善”字。自盡己性以止于至善，是中國人的最高道德信仰。儒家文化希望由道德精神來創(chuàng)造環(huán)境，而不是由環(huán)境來排布生命，決定人格。道德是每個人的生命，每個人的人格，是真生命、真性情的流露。中國傳統(tǒng)文化的終極理想，是使人人通過修養(yǎng)之道，具備諸德，成就理想人格。

在錢穆看來，科學(xué)發(fā)展，如無儒家理想引導(dǎo)，必然會走向戰(zhàn)爭。科學(xué)是追求權(quán)力和財富的極有效的工具，同時，它也是充滿危險性的盲目的力量，西方文化能把這種力量從人性中釋放出來，卻不能合情合理地利用它。

發(fā)揚傳統(tǒng)文化

錢穆把自古及今整個的中國文化史，分為四個時期，每一時期各有其使命。他說，先秦時期，為宗教與哲學(xué)時期，中國人把人生的理想和信念確定下來了，這是中國文化演進的大方針，即中國文化之終極目標(biāo)所在，此后中國文化便“循此路向前進”；漢唐時期，為政治與經(jīng)濟時期；宋元明清時期，又稱文學(xué)藝術(shù)時期。這一時期，中國“文學(xué)美術(shù)工藝一切如春花怒放般光明暢茂”，“個性的自由伸展也開始了”。

而“我們此下的時期”，可謂第四個時期，又稱為科學(xué)與工業(yè)時期。他認(rèn)為，在以往的文化發(fā)展中，中國文化在人生理想以及“人事的共通方面與個別方面都已安排照顧到了”，下一步必然要發(fā)展到改善與利用“四圍的物質(zhì)環(huán)境上來”。中國文化在第四期的發(fā)展，便是“吸收融和西方文化而使中國傳統(tǒng)文化更光大與更充實”，使中國人真正“到達他終極理想的天下太平與世界大同”。

對于中國文化的前景，錢穆認(rèn)定，未來的文化必然是一種“中西合璧”的新文化。怎么個“合”法？錢穆指出，中國文化的人生藝術(shù)與西方文化的科學(xué)精神結(jié)合起來，能形成一種美妙的新文化。他從來不把近代化的新文化看作是中國傳統(tǒng)文化的“變異與轉(zhuǎn)換”，而是視為“推廣與充實”。

中國人生活上的最長處，在能運用一切藝術(shù)到日常生活中來，使“生活藝術(shù)化”。縱使吃飯喝茶，最普通最平常的日常人生，中國人也懂講究。所謂講究，不是在求吃得好、喝得好，不是在求飯好、菜好、茶好、酒好，而更要是在一飲一食中有一個“禮”。中國古人講的禮，其中寓有極深的藝術(shù)情味。

中國的畫境，有自然必有生命，有生命必有自然。如楊柳燕子、如野村漁艇、如蘆雁、如塘鴨，要以自然為境，生命為主。此生命則安放在藝術(shù)境界中，而自得其樂。這即是中國文化精神與文化理想在藝術(shù)中之透露。

中國人的亭園布置，只在家里庭院的一角落，辟出了一個小天地，一花一草，一亭一閣，莫非藝術(shù)境界。甚至亭閣中所陳設(shè)一桌一椅、一杯一碟、一花瓶、一竹簾，種種皆見藝術(shù)心靈。又如造一橋，修一路，皆經(jīng)藝術(shù)設(shè)計。畫一幅山水花鳥掛在房間，只是一株垂柳、一雙飛燕、一個牛亭、一只漁船，也便如這個藝術(shù)世界就在身旁。