【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第二章?唯心論、二元論和唯物論

三 兩軍對戰(zhàn)

——哲學(xué)的兩大類別

? 現(xiàn)在還要再講一次生活困難的問題。

? 同是一個生活困難的問題，對它的認(rèn)識和看法卻因人而不同。認(rèn)識和看法不同，結(jié)果也就大有差異。有的人在生活困難的壓迫之下悲觀消極甚至于自s了，有的人拼命忍受著牛馬的生活，得過且過，能多活一天算一天，有的人勇敢堅決地起來和困難作斗爭。我們已經(jīng)把第一種人叫做悲觀主義者，把第二種人叫做宿命論者，把第三種人叫做唯物主義者。還有一種人把壓迫和剝削別人當(dāng)做自己當(dāng)然的權(quán)利，再有一種人每日閑游浪蕩、追逐樂趣，我們把前一種人叫做專制主義者，后一種人叫做享樂主義者。以上種種的人，都是社會上容易看到的普通人，決不是什么哲學(xué)專家，但我們卻把他們的認(rèn)識和看法都加上了專門的哲學(xué)名詞，好象他們都不是普通人，而是一些專門從事哲學(xué)研究的人。這一點，我們已用不著再加解釋，大家讀過前面兩節(jié)文章，早已明白了，這些人雖然不是專家，他們的思想仍有各種哲學(xué)的內(nèi)容，因為這些思想代表各種人們的各種不同的世界觀。

? 同是一個世界，不同的人就有不同的世界觀，不同的認(rèn)識和看法。這就是說，在各種人的眼睛里，世界呈現(xiàn)為各種不相同的面貌。在悲觀主義者的眼睛中，世界上好象充滿了愁云慘霧；在宿命論者的眼睛中，世界上一切都好象被一種神秘的力量所支配；在唯物論者的眼里，世界上的一切變化發(fā)展，都是由事物本身的一定的原因所引起，而一切發(fā)展變化都有著一定的規(guī)律；專制主義者把世界看做少數(shù)獨裁者的奴隸集中營；享樂主義者把世界看做游戲場。為什么世界會有這樣多的面貌，是世界自己在化裝做戲嗎？當(dāng)然不是！世界只是這一個世界，它自己并沒有什么裝扮，我們覺得它有各種各樣的面貌，那只能怪我們?nèi)祟愌劬ι铣３е鞣N各樣的著色眼鏡。你們看，凡是帶著色眼鏡的人，世界在他的眼睛里就失去了本來面目，而呈現(xiàn)出各種人工的色彩。帶了青眼鏡，世界就好象都是青色的；帶了紅眼鏡，世界就好象都是紅色的。我們這里說的著色眼鏡，自然只是一個比方。各種人的世界觀之所以有不同，并不是簡單地由于他們在眼鏡店里配了各種不同的有色眼鏡。他們對世界的看法不同，乃是由于他們所處的社會地位不同；更正確些說，是由于他們的階級地位不同。中國有一句老話，叫做“坐井觀天”，意思是說坐在井底的人眼里所看見的天和在井外所看見的是有不同的。天只有一個，井外的人看起來是空曠遼闊的，而井底的人看起來就只象一個圓盤。人們對于世界的看法也和這個比喻有些類似。人們的階級地位不同，他們對于世界的看法也就不同，同一個世界在他們眼中就有了不同的樣子。

? 在前一章里早已說過，我們的生活，是離不開一種斗爭的過程，而這種斗爭，在新民主主義革命時期，根本上就是中國廣大人民對帝國主義、封建勢力和官僚資本主義的斗爭。這個斗爭把中國社會分成了革命和反動的兩個大營壘，在這兩大營壘里，各自包含了許多社會地位不同的人的集團，包含著各種不同的階級。在人民的革命營壘方面，首先有工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、民族工商業(yè)資產(chǎn)階級，以及一切進(jìn)步開明人士和集團，在帝國主義、封建勢力和官僚資本主義的營壘里，有大地主、大官僚買辦資本家、軍閥、政客、漢奸、特務(wù)等等的階級和集團。我們可以看見，這些復(fù)雜的階級和集團，由于他們的社會地位不同，他們對于事物和對于世界的認(rèn)識和看法，也有種種不同。首先兩個營壘是處在根本對立的地位，在中國問題上，就有了兩種根本對立的思想。在人民的營壘方面，根本的思想是希望中國得到解放，使中國成為民主、自由、獨立、統(tǒng)一和富強的國家；在反動的營壘方面，他們的根本思想?yún)s是不惜使中國成為帝國主義（目前是美帝國主義）的殖民地和附庸國，以便在帝國主義的援助之下，在中國建立起他們少數(shù)剝削者的專制獨裁統(tǒng)治。這是兩個營壘的根本的對立思想，是兩個營壘對于中國問題的根本相反的看法。但是，兩個營壘中包含各種不同的階級和集團，他們在中國社會上所處的地位也各不相同，因此他們所有著的就不簡單只是這兩種針鋒相對的思想。同是站在人民的營壘方面的各階級，他們對于中國解放的要求是各有差別的。工人階級堅決要求在中國解放之后能夠得到徹底的翻身，農(nóng)民也是這樣，工農(nóng)階級成為新的人民民主國家里占有主要統(tǒng)治地位的階級，民族資產(chǎn)階級則首先關(guān)心的是中國解放以后資本主義工商業(yè)的發(fā)展和資產(chǎn)階級在政治上的地位。又如工人階級和農(nóng)民階級就能和反動營壘始終進(jìn)行堅決的斗爭，而資產(chǎn)階級則常常表現(xiàn)動搖妥協(xié)的傾向。在反動營壘方面也是一樣，一部分集團是堅決反對人民的死硬派，另一部分由于與其他部分的矛盾沖突，并且在人民斗爭的強大壓力下，往往竟能夠和人民營壘方面形成一時的和一定條件之下的妥協(xié)，甚至于結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。就抗日戰(zhàn)爭中的情形來說，以汪精衛(wèi)為首的一群大地主大資產(chǎn)階級，就是和日本帝國主義站在一起來堅決反對抗日的廣大中國人民的，而另一部分以蔣介石為首的大地主大資產(chǎn)階級，這時就曾經(jīng)在國內(nèi)外形勢的逼迫之下和中國廣大人民作了暫時的妥協(xié) ???但在妥協(xié)中間仍然時時進(jìn)行反對人民的活動，并發(fā)動了幾次反共反人民反革命的高潮?？谷諔?zhàn)爭勝利了，情形就有了改變，從前和人民暫時妥協(xié)的大地主大資產(chǎn)階級（包括他們的軍閥、官僚、特務(wù)集團），現(xiàn)在是和美帝國主義一起，站在堅決反對人民的立場上了。我們講了這一長篇，是想說明什么呢？我們是想說明：在兩個大營壘中間，在兩種根本對立的思想中間，因為都包含有各種各樣的階級和集團，他們的地位不同，他們的關(guān)系常有變化，因此他們對于同一中國問題的看法也就表現(xiàn)出各種各樣復(fù)雜的情形，并且也常會發(fā)生變化。

? 就世界觀的問題來說，同一個世界，在不同的人的眼睛里呈現(xiàn)出各種不同的面貌，形成了多種多樣的世界觀，這正是因為社會上有各種各樣階級和集團，他們的社會地位不同，因此他們對于世界的認(rèn)識和看法也就各不相同。例如那宿命論的世界觀，是從什么地方來的呢？你要找它的來源，可以走到一些在舊社會中受了地主階級影響而沒有覺悟的農(nóng)民群眾中去。農(nóng)民在中國人口中占百分之八十，他們在過去歷史上曾舉行過多次的起義，把一些橫暴的專制皇帝的統(tǒng)治打垮，表現(xiàn)了他們很偉大的力量，最近三十年來，他們在無產(chǎn)階級? ? ? ??共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下覺悟和組織起來，更成為無敵的力量。但是，在舊社會里，當(dāng)沒有無產(chǎn)階級? ? ? ??共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)的時候，農(nóng)民的思想常常是被狹小的生產(chǎn)范圍所限制，不會團結(jié)、組織，不容易集合成一個很大的力量，因此常常也就不認(rèn)識自己的力量，在困難和壓迫的前面，就沒有反抗的信心。由于這一種生活地位的限制，再加上封建統(tǒng)治階級的思想麻醉影響，使得他們認(rèn)為世界上事情是命定的，無法改變的，對于壓迫和痛苦，除了拼命忍受之外是沒有方法可想的。因此，宿命論的世界觀，不管它是日常生活中聽聞到的也好，或者是專門的哲學(xué)書上讀到的也好，就中國過去的情形說來，它是封建地主階級用來欺騙人民和麻醉人民的一種反動的哲學(xué)思想。農(nóng)民在不能忍受地主階級的壓迫而大規(guī)模地起來反抗的時候，就會拋棄這種反動思想。農(nóng)民受到了共產(chǎn)黨的思想、政策影響和領(lǐng)導(dǎo)，他們就更加覺悟起來，就能夠勇敢地起來反抗封建勢力和帝國主義的壓迫，就能夠組織、團結(jié)成偉大的力量，能夠把敵人最后打敗。在這樣的情形下，農(nóng)民就沒有了宿命論的世界觀，就接受了進(jìn)步的唯物論的世界觀。這種世界觀否認(rèn)世界上的事情由于命定，而相信廣大人民的團結(jié)和組織是世界上最偉大的力量，能夠戰(zhàn)勝一切，改變一切，創(chuàng)造一切。

? 我們講了宿命論的世界觀和唯物論的世界觀，找出了它產(chǎn)生的社會原因：前一種是地主階級以及其他主張專制主義的反動剝削階級用來麻醉人民的工具，后一種是革命階級的世界觀，無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的黨? ? ? ?共產(chǎn)黨的世界觀，是辯證法唯物論的。這就是說，哲學(xué)思想是有階級性的，各種不同的世界觀，是各種不同階級的人們對世界的認(rèn)識和看法。宿命論是大地主大資產(chǎn)階級利用來宣傳法西斯主義的世界觀，也是過去封建地主階級用來鞏固自己的專制主義統(tǒng)治權(quán)的思想武器。享樂主義是依靠剝削過著游蕩寄生生活的一部分地主資產(chǎn)階級的思想。而悲觀主義則是一種軟弱無力的思想，這種思想的基礎(chǔ)，是社會上走向沒落、瓦解的階級。反動統(tǒng)治階級到接近末日的時候，他們中間就可能產(chǎn)生出悲觀主義的思想。小資產(chǎn)階級分子在生活趨向破產(chǎn)的時候，如果他們不能走到廣大群眾的革命斗爭隊伍中，也會產(chǎn)生悲觀主義的情緒。

? 任何一種世界觀，都可以在一定的社會階級集團里找到它的來源。象中國這樣的社會，內(nèi)部包含著的階級和社會集團是多種多樣的，因此中國社會可以找到的世界觀也是多種多樣的。我們在上面列舉出了五六種，如果要完全列舉出來，那么，五六十種恐怕也舉不完。

? 也許有的人會覺得有點迷惑了。世界只有一個，在我們的眼睛里卻變幻出這樣多的面貌，這樣多的世界觀：那么，哪一種世界觀，是反映了世界的真正面貌呢？要從這樣多的面貌中，去找真正的面貌，是不是可能呢？什么是世界的真面貌，什么是正確的世界觀？這問題我們在以前已解答過。那就是要能夠正確反映世界發(fā)展的總規(guī)律的思想。要在這樣復(fù)雜的各種各樣的世界觀里，找出一種能夠正確反映世界發(fā)展的總規(guī)律的哲學(xué)思想來，豈不非常吃力？豈不要把人弄昏頭腦，甚至于徒勞無益？好的，如果有人發(fā)生這樣的憂慮，覺得事情難辦，那么，我可以先說：請你們放心不必那樣著急！

? 你說這是吹牛嗎？決不是吹牛，問題就在于要研究。世界上的一切問題，如不加以研究，總會覺得茫無頭緒，如果仔細(xì)研究一番，就可以找到它的條理，找出正確解決的辦法。人們的世界觀是那么復(fù)雜多樣，這自然是一個事實，但是，如果更深刻的來看，我們就會發(fā)現(xiàn)，它們歸根結(jié)底，只有兩類。就好象在中國社會里，雖然包含著多種多樣的階級和社會集團，他們的地位和利益不同，并且也常?；ハ喟l(fā)生沖突矛盾，總可以劃分為兩個大營壘的對立，即一方面是反動勢力的營壘，另一方面是廣大人民的革命營壘。哲學(xué)也是類似的情形，多種多樣的主義、派別，它們的內(nèi)容各不相同，互相間也經(jīng)常有爭論、戰(zhàn)斗，但在根本上都可以歸結(jié)為兩種世界觀的斗爭，都可以歸結(jié)為唯物論和唯心論的兩軍對戰(zhàn)。

? 為什么事情又是這樣簡單明了呢？請聽我慢慢講來。

? 我們天天睜著眼睛看我們的世界，就知道這里的事物是多到計算不清，從天空到地上，從周圍的一切到我們自己，這形形色色的現(xiàn)象，就是用“萬花繚亂”這句話也不夠形容它們的繁多。但事物雖然繁多，我們還不至于被它們弄得頭昏眼花，而仍然能夠清清醒醒地生活下去。這不能不歸功于我們的觀察分析的能力。我們有了這種能力，能夠從表面上好象零亂不堪的宇宙萬物中，發(fā)現(xiàn)它們的秩序、種類、規(guī)律，發(fā)現(xiàn)它們中間的一定關(guān)系。我們能分清楚某些東西是動物，某些東西是植物，能分別春夏秋冬的時序，能從人類社會里看出各種的階級和集團，能看清楚什么是帝國主義、什么是封建勢力，我們在哲學(xué)上把能夠看出各階級、各種社會間的關(guān)系。最后，我們還能看出：在我們認(rèn)識世界上的任何事物的時候，隨時隨地都有著這樣一種普遍的關(guān)系，即我們自己與周圍世界的關(guān)系。這種關(guān)系大體上包含兩方面：一方面是周圍世界的事物，不斷地被我們所認(rèn)識，另一方面是我們自己又利用自己的這些認(rèn)識去影響周圍世界，改變周圍世界。在這種情形下，我們把自己作為認(rèn)識的主體，這里包含著我們的思想、感覺、感情、意志等；另一方面，我們又把周圍世界的一切事物都看做被我們所認(rèn)識的客體。屬于我們自己的這個主體，也就是我們所謂的精神、意識一類的東西，我們叫做主觀的東西；屬于外界的客體，也即是物質(zhì)、存在一類的東西，我們叫做客觀的東西。這樣我們就在哲學(xué)上把世界上一切事物現(xiàn)象分為兩大類，在我們的認(rèn)識過程中，任何一件事物、一種現(xiàn)象都可歸入這兩類之一，不是主觀的、精神的，就一定是客觀的、物質(zhì)的。

? 對于這兩大類的現(xiàn)象，我們雖然在認(rèn)識事物的過程中加以分別，但他們中間并沒有隔著不能越過的鴻溝。相反的，正如前面已簡單提到的一樣，它們中間有著密切的關(guān)系。例如這里有一把椅子，我們說它是客觀的東西，是物質(zhì)，但它映進(jìn)我們的眼睛里，就在我們心中引起了椅子的感覺和認(rèn)識，這樣它就和主觀、精神（我們的感覺和認(rèn)識）發(fā)生了關(guān)系。詳細(xì)說，主觀的精神的東西（我們對椅子的感覺和認(rèn)識），只是客觀的、物質(zhì)的東西（即椅子本身）在人的頭腦中的反映，主觀的、精神的東西決不是能離開客觀的、物質(zhì)的東西而憑空存在的。又如我們想拖開那把椅子，讓它不要攔著我們走的道路，這是主觀的思想，是精神的作用，但這思想立即引起了我們的動作，我們就把椅子拖開，這就是以主觀改變了客觀，于是主觀就和客觀的事物、和物質(zhì)發(fā)生關(guān)系了。這就是說，主觀的、精神的東西本是客觀的、物質(zhì)的東西的反映，但它反過來又對客觀的、物質(zhì)的東西發(fā)生一定的反作用。又例如帝國主義侵略中國，中國人民起來反抗，這是一種客觀的、物質(zhì)的現(xiàn)象，這件事物反映在我們頭腦中，就有廣大人民反對帝國主義的思想，就轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的、精神的東西。中國人民在抗日戰(zhàn)爭中，掌握了持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想，這是主觀的精神的東西，中國人民用這個思想來指導(dǎo)自己的行動，使自己在斗爭中獲得勝利，這又變成了一種客觀的物質(zhì)的現(xiàn)象。象這樣，主觀與客觀、物質(zhì)與精神的互相關(guān)系，是在我們的生活中時時刻刻到處可以看見的。

? 我們天天在生活著，時時刻刻與周圍的一定事物進(jìn)行斗爭，因此我們的主觀就天天、時時刻刻和周圍客觀世界發(fā)生關(guān)系。我們的主觀思想與客觀世界所發(fā)生的關(guān)系是怎樣一種關(guān)系呢？主觀思想怎樣與客觀物質(zhì)發(fā)生互相影響和作用呢？這一個問題，就成為我們生活中和斗爭中最普遍的問題，也就是哲學(xué)上最根本的問題。對于這個問題如何解決，就決定了我們對世界的根本認(rèn)識和看法，也就是決定了我們的世界觀的性質(zhì)。

? 我們以前舉出了五六種世界觀，我們說還有幾十種以上的世界觀。它們的樣子是那么五花八門，它們所解決的問題也是那么多種多樣，但如果我們仔細(xì)研究一下，終于可以發(fā)現(xiàn)，歸根結(jié)底，它們所要解決的問題，最根本的仍只有一個。不論哪一種哲學(xué)思想，最后都得要答復(fù)：主觀與客觀、精神和物質(zhì)是怎樣發(fā)生關(guān)系的？試把前面享樂主義的世界觀拿來看一看，它把世界的一切都看做夢，看做人們心中的幻影，它是怎樣解決了主觀與客觀、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題的呢？它是完全不承認(rèn)客觀、物質(zhì)的存在了，它把客觀、物質(zhì)都當(dāng)做主觀的幻影，以為世界上除了主觀的東西以外，什么也沒有了。它過分夸大了主觀、精神的東西，把主觀、精神看做世界上最高的唯一的東西，以至于不承認(rèn)有客觀、物質(zhì)，這種認(rèn)識和看法，在哲學(xué)上就叫做唯心論。再拿那宿命論的世界觀來看吧，它把世界當(dāng)做神靈手中的玩意兒，以為世界的一切都受著神的心意支配。這種世界觀，雖然并不完全否認(rèn)客觀物質(zhì)的存在，但把一切客觀事物都看做神靈的心意所引起的，也就是說，認(rèn)為一切都是由一種神化了的主觀、精神創(chuàng)造出來，并且服從著這種主觀、精神的，這仍是把主觀、精神當(dāng)做最先的存在和最高的存在，把客觀、物質(zhì)當(dāng)做附屬的產(chǎn)品，所以仍然是唯心論的世界觀。此外，專制主義者和法西斯主義者，主張少數(shù)人的統(tǒng)治權(quán)威是天生命定的，主張獨裁領(lǐng)袖的思想，意志可以決定一切（如國民黨中一部分反動派所主張的“領(lǐng)袖腦殼論”? ? ? ??即一切由“領(lǐng)袖”腦殼中的思想決定）；抗戰(zhàn)中的速勝論者，不顧中國的客觀物質(zhì)條件的困難，只按照自已希望速勝的主觀愿望來判斷問題；抗戰(zhàn)勝利以后，國民黨的反動派空空洞洞地說勝利是由于精神戰(zhàn)勝物質(zhì)，而抹煞了廣大人民、尤其是解放區(qū)人民在抗戰(zhàn)中所發(fā)揮的偉大物質(zhì)力量的決定作用。這一切思想都是把主觀、精神的作用過分夸大，把它看做最高的決定一切的力量，在根本上都以一種唯心論的世界觀做思想基礎(chǔ)的。

? 和上面的各種世界觀相反，另一種世界觀即唯物論，在解決主觀和客觀、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題時，不是把主觀、精神擺在第一位，而是把客觀、物質(zhì)擺在第一位，認(rèn)為客觀的世界是不依賴人的主觀、精神、意志為轉(zhuǎn)移的。在外界獨立存在著的、實實在在的物質(zhì)的世界，決不是主觀的幻影。客觀、物質(zhì)的變化、發(fā)展，都是依照它自己本身的性質(zhì)，通過一定的關(guān)系和過程，也就是通過它自己本身的規(guī)律，決不是什么不可捉摸的神靈心意所能任意創(chuàng)造和任意支配，也不是一個“獨裁領(lǐng)袖”的“腦殼”就能隨便決定一切。我們不能違背著客觀物質(zhì)本身的規(guī)律，任意改變事物，我們要想改變事物，只能利用這些規(guī)律，順著這些規(guī)律去推動事物，才能達(dá)到我們預(yù)期的目的，否則就不能達(dá)到目的。要善于利用風(fēng)勢，帆船才能順利前進(jìn)，行船不會利用風(fēng)勢，就不可能順利前進(jìn)，甚至于不能前進(jìn)而要后退，因為帆船要靠風(fēng)力推動，是它的客觀規(guī)律。市面上流通貨幣太多，物價一定上漲，這是“通貨膨脹”的規(guī)律。我們要使物價跌落就不能違反這個規(guī)律，讓紙幣以及其他通貨任意增加發(fā)行，而是必須順著這個規(guī)律，設(shè)法把通貨數(shù)量減少，或即使不減少也要給以適當(dāng)?shù)墓?jié)制?？谷諔?zhàn)爭由于力量的對比以及其他客觀物質(zhì)條件的關(guān)系，必須經(jīng)過長期戰(zhàn)爭的道路，這是中國抗戰(zhàn)的規(guī)律。中國人民要想在這戰(zhàn)爭中獲得勝利，就不能違反這規(guī)律，就不能依照唯心論的急躁心理希望速勝，而必須依照著這規(guī)律，以持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想，爭取敵我力量對比逐漸變化，以至于使我們的力量變?yōu)閮?yōu)勢，才能打敗敵人。這就是說：唯物論的世界觀的主要特征之一，就是要承認(rèn)客觀世界是獨立的物質(zhì)存在并且有它自己的規(guī)律。除此以外，唯物論的另一主要特征也要說一下，這就是認(rèn)為主觀、精神并不是獨立存在的東西，而只是從客觀、物質(zhì)中產(chǎn)生出來的，是第二位的東西。是先有了人的腦髓然后有人的思想呢？還是先有了思想才有腦髓？當(dāng)然是先有人的腦髓然后才有人的思想，主觀的精神是從客觀的物質(zhì)里產(chǎn)生出來的（也叫做派生的），思想是發(fā)展到最高級的物質(zhì)（即人的腦髓）活動的作用，這種作用叫做反映的作用。是先有椅子然后才有椅子的感覺，還是相反的呢？是先有中國革命戰(zhàn)爭長期性、曲折性的規(guī)律然后才有關(guān)于中國革命的長期性的認(rèn)識以及持久戰(zhàn)的思想呢，還是相反的呢？事實證明決不是相反的情形，事實證明客觀事物和它的規(guī)律存在在先，而關(guān)于事物及其規(guī)律的認(rèn)識、思想（也就是主觀、精神）只是前者在我們頭腦中的反映。

? 主觀和客觀，精神和物質(zhì)，對于這兩類現(xiàn)象的關(guān)系，有兩種根本相反的看法：把主觀、精神看做第一位的東西，而把客觀、物質(zhì)看做第二位的東西，是唯心論的看法；認(rèn)為第一位的東西是客觀、物質(zhì)，而主觀，精神只是第二位的，只是“派生的”東西，這是唯物論的看法。哲學(xué)史上所有千種萬樣的世界觀和什么什么主義，歸根結(jié)底，都可以歸入這兩大類別之中。各種哲學(xué)中間無限錯綜復(fù)雜的戰(zhàn)斗和爭論，都可以最后歸結(jié)為唯物論與唯心論的兩軍對戰(zhàn)，就好象中國社會各階級集團間的無限錯綜復(fù)雜的斗爭，都可以最后歸結(jié)為廣大人民的革命勢力與反動勢力的兩軍對戰(zhàn)。在革命勢力與反動勢力的兩大營壘之外，找不到真正的第三個營壘，即使有，也只是那一種搖擺在進(jìn)步與反動之間的一種不堅定的營壘。在唯物論與唯心論之外，也找不到真正第三類別的哲學(xué)，即使勉強去找，也只能有一種在唯物論和唯心論之間左右搖擺的騎墻派哲學(xué)，即所謂二元論的哲學(xué)。哲學(xué)上唯物論和唯心論兩大營壘的斗爭，自然是有階級性的，它是人類社會里各階級間的斗爭傾向在世界觀 ???思想方法上的表現(xiàn)。從來唯物論一般都是歷史上有進(jìn)步作用的階級的世界觀 ???思想方法，而唯心論則一般都是歷史上起反動作用的階級的世界觀? ? ? ??思想方法，是剝削階級的反動派的思想基礎(chǔ)。中國的反動大地主官僚資產(chǎn)階級的“哲學(xué)思想”如象陳立夫的“唯生論”、蔣介石的“力行哲學(xué)”之類，都是唯心論的。領(lǐng)導(dǎo)中國廣大人民堅決進(jìn)行革命斗爭的中國工人階級和共產(chǎn)黨，是以馬克思主義的辯證法唯物論作為自己的世界觀? ? ? ??思想方法。把馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結(jié)合起來的毛澤東思想，就是嚴(yán)格地建立在辯證法唯物論這個世界觀? ? ? ??思想方法的基礎(chǔ)之上的。工人階級和共產(chǎn)黨，必須堅持辯證法唯物論的哲學(xué)，而和一切唯心論作不妥協(xié)的斗爭，這就是哲學(xué)的黨派性。