下文所講的，就是說(shuō)明“治國(guó)安邦”有關(guān)為政的“法治”和“人治”的共通要旨。曾子就引用上古史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)作說(shuō)明，如說(shuō)： 堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。 這是很淺顯的古文，等于白話，我們不必另加發(fā)揮，大家一讀就會(huì)明白。下文接著便說(shuō)： 是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。 這是說(shuō)明治國(guó)的要旨，無(wú)論是過(guò)去的君主體制時(shí)代，或是后世的民主體制時(shí)代，其政治和法令都必須先從自己本身和家人開(kāi)始體會(huì)設(shè)想，怎樣領(lǐng)導(dǎo)人民，怎樣制定法令，必須完全適合于人情物理，才能行得通。假定所領(lǐng)導(dǎo)的辦法和所制定的法令，使用在自己本身或自己的家人，都覺(jué)得無(wú)法忍受，無(wú)法寬恕，而要求別人或下屬人民來(lái)遵守，那是絕對(duì)行不通的。所以說(shuō)“治國(guó)在齊其家”，便是這個(gè)道理，讀來(lái)并不難理解。