一條樂教學(xué)脈的上下求索。

?論語?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04 font-size-20">莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狗蜃余叭粴U曰：「吾與點也！」

?論語。子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」

?論語詩教傳。

?孟子曰：「否。我四十不動心。」「是不難，告子先我不動心。」

曰：「不動心有道乎？」「有。

北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴(yán)諸侯。惡聲至，必反之。

孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：『視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣?！?/span>

孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！幻鲜┥嶂貧?，又不如曾子之守約也?！?/span>

曰：「敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？」

「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣?！徊坏渺缎?，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣?！弧?/span>

「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志無暴其氣』者，何也？」

「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」

「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/span>

「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之閒。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！?/span>

(一)藝高人膽大，(二)使命必達的信心，(三)倫常正義。

?孟子曰：「梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！?/span>

?荀子。勸學(xué)。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/span>

?呂氏春秋。伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！股龠x之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！规R子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。

??史記，孔子世家。

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：「可以益矣?！?/span>孔子曰：「丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！褂虚g，曰：「已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！箍鬃釉唬骸盖鹞?/span>得其志也?！褂虚g，曰：「已習(xí)其志，可以益矣?！箍鬃釉唬骸盖鹞?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03 font-size-20">得其為人也。」有間，［曰］有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：「丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！」師襄子辟席再拜，曰：「師蓋云文王操也。」

?琴聲鼓而文王睹，樂音熟而形象出。

??琴操。水仙操者，伯牙之所作也。伯牙學(xué)琴於成連先生，先生曰：「吾能傳曲，而不能移情。吾師有方子春者，善於琴，能作人之情，今在東海上。子能與我同事之乎？」伯牙曰：「夫子有命，敢不敬從?！鼓讼嗯c至海上，見子春受業(yè)焉。：「乃與伯牙俱往，至蓬萊山，留伯牙曰：『子居習(xí)之，吾將迎之。』刺船而去。旬時，伯牙延望無人，但聞海水洞湧，山林杳冥，愴然嘆曰：『先生移我情矣！』乃援琴而歌，作水仙之操。」

??《樂府古題要解》

舊說，伯牙學(xué)鼓琴於成連先生，三年不成，至於精神寂寞，情志專一，尚未能也。成連雲(yún)，“吾師子春在海中，能移人情。”乃與伯牙至蓬萊山，留伯牙曰，“吾將迎吾師”。刺船而去，句時不返。伯牙延望無人，但聞海上汩沒漰澌之聲；山林窅寞，群鳥悲號。愴然嘆曰，“先生將移我情！”乃援琴而歌之。曲終，成連刺船而還，伯牙遂為天下妙手。

??《太平御覽》

樂府解題曰，水仙操，伯牙學(xué)琴於成連先生，三年不成。至於精神寂寞，情之專一，尚未能也。成連雲(yún)，“吾師方子春，今在東海中，能移人情。”乃與伯牙俱往，至蓬萊山，留宿伯牙曰，“子居習(xí)之，吾將迎師”。刺船而去，句時不返。伯牙近望無人，但聞海水洞滑崩澌之聲；山林寂寞，群鳥悲號。愴然而嘆曰，“先生將移我情！”乃援琴而歌，曲終，成連回，刺船迎之而還，伯牙遂為天下妙手矣。

??水仙操。漢唐以來流傳著伯牙學(xué)琴的故事：老師成連為使伯牙能夠更好的體會琴曲的精神，於是帶他到東海邊，讓他去領(lǐng)略海水洶湧、山林寂靜的大自然的氣氛。伯牙在這個環(huán)境裡刻苦練琴，終於學(xué)成。並作了《水仙》一曲。

??相傳伯牙亦有高山流水一曲以傳世。

??陳白沙原名陳獻章，生平歷宣宗、英宗、代宗、憲宗、孝宗五朝，居新會白沙村（今隸江門市），世稱白沙先生。陳白沙理學(xué)上承南宋陸九淵，下開明代王陽明，是廣東唯一入祀孔廟大儒，享「嶺南一人」美譽。

??陳白沙是古代罕見廣東名儒，因此江門市在白沙祠原址上擴建成陳白沙紀(jì)念館。白沙祠建成於明神宗萬曆十一年（1583年），旨在表彰陳白沙「潛心理學(xué)，昭在當(dāng)時，垂於後世」，現(xiàn)為省級保護文物。該祠分四進，第一進為春陽堂，命名自陳白沙所築的讀書及講學(xué)處春陽臺。

第二進為貞節(jié)堂，為祭祀陳白沙父母之所。

第三進為崇正堂，用作祭奠白沙先生，「崇正堂」三字及堂內(nèi)對聯(lián)「道傳孔孟三千載，學(xué)紹程朱第一支」為萬曆二年（1574年）朝廷所賜。

第四進為碧玉樓，原為陳白沙故居，也是他奉母之所。陳白沙當(dāng)年重獲祖?zhèn)鞅逃瘢捕ù瞬赜裰畼?。廣州嶺南大學(xué)教授冼玉清曾撰《陳白沙碧玉考》一文，詳為考證此事。此外，祠外有陳白沙先生事跡陳列館，還有白沙故里，保存數(shù)家舊民居。

??廣東新語。白沙子有詩云：「何處思君獨舉杯，江門薄暮釣船??。風(fēng)吹不盡寒蓑月，影過柗梢十丈來。」其風(fēng)流瀟灑，油然自得。身在萬物之中，而心出萬物之外，斯乃造化之徒，可以神遇而不可以形跡窺者，所謂古之狂者，非耶？王青蘿云：「白沙之學(xué)，從孔顏之樂而得?！谷粯酚刑搶崳?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04 font-size-20">顏子之樂實，曾點之樂虛，白沙其得顏子之實者耶。

??寄情山水，遊覽四方。觀得萬物心，靜中出端倪。

?《水仙操》吊屈原——余光中

把影子投在水上的，都患了潔癖，一種高貴的絕癥，把名字投在風(fēng)中的，衣帶便飄在風(fēng)中，青苔從風(fēng)裡來，楚歌從清芬里來，美從烈士的胎裡帶來，水動之後，從迴蕩的波里升起，猶佩青春的葉長似劍，燦燦的花開如冕，缽小如舟，山長水遠，是湘江。一個以水為痕跡，行走大地的仙，是花也罷，是神也罷，她總是那浩蕩山水畫裡雲(yún)煙深處的一方留白，又是激情樂曲彈斷處的一處凝神…

??新月牙，紅晚霞，好比淺笑，紅臉頰。伊人在水方，欲聞月花香。

人情冷暖誰誠意，相遇初心誰珍惜。

葵花慕日東將西，飛鳥歸去夜將近。

釣叟沙洲問水仙，何故模糊許多眼，

漣漪隨波弄繁華，在此分清真和假。

天上明月汝不見，只見朦隴浮水面，

月隱真圓顯新牙，行歌唱和詩蒹葭。

引經(jīng)歌詩匯聰明，禮義廉恥除惑病。

青春少年非兒戲，養(yǎng)德奉道美人心。

南風(fēng)作 新月香。

https://www.bilibili.com/read/cv5147796?spm_id_from=333.999.0.0

??沙灘上的月光? ??南風(fēng)

? ? ? ? 抬頭望月，此刻不相同。月夜夢中，也許帶著風(fēng)。

隨著風(fēng)月，在沙灘上與浪蕩漾。許多的腳步也踏著月光。

月下光亮，深夜帶芳香。海上波浪，從來不一樣。

熄滅燭光，也勾著我的手遺忘。

遺忘了過往多少的堅強。遺忘了多少過去的眼光。

是風(fēng)，帶著我飛翔，是那個夢，讓我想家鄉(xiāng)，

淺淺的希望，被光和云的墻，阻擋。

也許是某個人的過往不同。也許是某個人的相同，悲傷。

中秋夜作(沙灘上的月光)

https://www.bilibili.com/audio/au2565376?type=3&spm_id_from=333.999.0.0

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一條樂教學(xué)脈的上下求索。

?論語。 「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狗蜃余叭粐@曰：「吾與點也！」

?論語。子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」

?論語詩教傳。

?孟子曰：「否。我四十不動心?！埂甘遣浑y，告子先我不動心?！?/p>

曰：「不動心有道乎？」「有。

北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝。不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴(yán)諸侯。惡聲至，必反之。

孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：『視不勝猶勝也。量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。 』

孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。 』孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。 」

曰：「敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？」

「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣?！徊坏糜谛?，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣?！弧?br>

「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志無暴其氣』者，何也？」

「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心?！?br>

「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?br>

「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之閑。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣?！黄渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」

?孟子曰：「梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！?br>

?荀子。勸學(xué)。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>

?呂氏春秋。伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！股龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！圭娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。

??史記，孔子世家。

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：「可以益矣?！箍鬃釉唬骸盖鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！褂虚g，曰：「已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！箍鬃釉唬骸盖鹞吹闷渲疽病！褂虚g，曰：「已習(xí)其志，可以益矣?！箍鬃釉唬骸盖鹞吹闷錇槿艘??！褂虚g，［曰］有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：「丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！」師襄子辟席再拜，曰：「師蓋云文王操也?！?br>

?琴聲鼓而文王睹，樂音熟而形象出。

??琴操。水仙操者，伯牙之所作也。伯牙學(xué)琴于成連先生，先生曰：「吾能傳曲，而不能移情。吾師有方子春者，善于琴，能作人之情，今在東海上。子能與我同事之乎？」伯牙曰：「夫子有命，敢不敬從。」乃相與至海上，見子春受業(yè)焉。 ：「乃與伯牙俱往，至蓬萊山，留伯牙曰：『子居習(xí)之，吾將迎之?！淮檀?。旬時，伯牙延望無人，但聞海水洞涌，山林杳冥，愴然嘆曰：『先生移我情矣！』乃援琴而歌，作水仙之操。」

??《樂府古題要解》

舊說，伯牙學(xué)鼓琴于成連先生，三年不成，至于精神寂寞，情志專一，尚未能也。成連云，“吾師子春在海中，能移人情?！蹦伺c伯牙至蓬萊山，留伯牙曰，“吾將迎吾師”。刺船而去，句時不返。伯牙延望無人，但聞海上汩沒漰澌之聲；山林窅寞，群鳥悲號。愴然嘆曰，“先生將移我情！”乃援琴而歌之。曲終，成連刺船而還，伯牙遂為天下妙手。

??《太平御覽》

樂府解題曰，水仙操，伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成。至于精神寂寞，情之專一，尚未能也。成連云，“吾師方子春，今在東海中，能移人情?！蹦伺c伯牙俱往，至蓬萊山，留宿伯牙曰，“子居習(xí)之，吾將迎師”。刺船而去，句時不返。伯牙近望無人，但聞海水洞滑崩澌之聲；山林寂寞，群鳥悲號。愴然而嘆曰，“先生將移我情！”乃援琴而歌，曲終，成連回，刺船迎之而還，伯牙遂為天下妙手矣。

??水仙操。漢唐以來流傳著伯牙學(xué)琴的故事：老師成連為使伯牙能夠更好的體會琴曲的精神，于是帶他到東海邊，讓他去領(lǐng)略海水洶涌、山林寂靜的大自然的氣氛。伯牙在這個環(huán)境里刻苦練琴，終于學(xué)成。并作了《水仙》一曲。

??相傳伯牙亦有高山流水一曲以傳世。

??陳白沙原名陳獻章，生平歷宣宗、英宗、代宗、憲宗、孝宗五朝，居新會白沙村（今隸江門市），世稱白沙先生。陳白沙理學(xué)上承南宋陸九淵，下開明代王陽明，是廣東唯一入祀孔廟大儒，享「嶺南一人」美譽。

??陳白沙是古代罕見廣東名儒，因此江門市在白沙祠原址上擴建成陳白沙紀(jì)念館。白沙祠建成于明神宗萬歷十一年（1583年），旨在表彰陳白沙「潛心理學(xué)，昭在當(dāng)時，垂于后世」，現(xiàn)為省級保護文物。該祠分四進，第一進為春陽堂，命名自陳白沙所筑的讀書及講學(xué)處春陽臺。

第二進為貞節(jié)堂，為祭祀陳白沙父母之所。

第三進為崇正堂，用作祭奠白沙先生，「崇正堂」三字及堂內(nèi)對聯(lián)「道傳孔孟三千載，學(xué)紹程朱第一支」為萬歷二年（1574年）朝廷所賜。

第四進為碧玉樓，原為陳白沙故居，也是他奉母之所。陳白沙當(dāng)年重獲祖?zhèn)鞅逃瘢捕ù瞬赜裰畼?。廣州嶺南大學(xué)教授冼玉清曾撰《陳白沙碧玉考》一文，詳為考證此事。此外，祠外有陳白沙先生事跡陳列館，還有白沙故里，保存數(shù)家舊民居。

??廣東新語。白沙子有詩云：「何處思君獨舉杯，江門薄暮釣船??。風(fēng)吹不盡寒蓑月，影過柗梢十丈來?！蛊滹L(fēng)流瀟灑，油然自得。身在萬物之中，而心出萬物之外，斯乃造化之徒，可以神遇而不可以形跡窺者，所謂古之狂者，非耶？王青蘿云：「白沙之學(xué)，從孔顏之樂而得。」然樂有虛實，顏子之樂實，曾點之樂虛，白沙其得顏子之實者耶。

??寄情山水，游覽四方。觀得萬物心，靜中出端倪。

《水仙操》吊屈原——余光中

把影子投在水上的，都患了潔癖，一種高貴的絕癥，把名字投在風(fēng)中的，衣帶便飄在風(fēng)中，青苔從風(fēng)里來，楚歌從清芬里來，美從烈士的胎里帶來，水動之后，從回蕩的波里升起，猶佩青春的葉長似劍，燦燦的花開如冕，缽小如舟，山長水遠，是湘江。一個以水為痕跡，行走大地的仙，是花也罷，是神也罷，她總是那浩蕩山水畫里云煙深處的一方留白，又是激情樂曲彈斷處的一處凝神…

??新月牙，紅晚霞，好比淺笑，紅臉頰。伊人在水方，欲聞月花香。

人情冷暖誰誠意，相遇初心誰珍惜。

葵花慕日東將西，飛鳥歸去夜將近。

釣叟沙洲問水仙，何故模糊許多眼，

漣漪隨波弄繁華，在此分清真和假。

天上明月汝不見，只見朦隴浮水面，

月隱真圓顯新牙，行歌唱和詩蒹葭。

引經(jīng)歌詩匯聰明，禮義廉恥除惑病。

青春少年非兒戲，養(yǎng)德奉道美人心。

南風(fēng)作 新月香。

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??沙灘上的月光? ? 南風(fēng)

? ? ? ? 抬頭望月，此刻不相同。月夜夢中，也許帶著風(fēng)。

隨著風(fēng)月，在沙灘上與浪蕩漾。許多的腳步也踏著月光。

月下光亮，深夜帶芳香。海上波浪，從來不一樣。

熄滅燭光，也勾著我的手遺忘。

遺忘了過往多少的堅強。遺忘了多少過去的眼光。

是風(fēng)，帶著我飛翔，是那個夢，讓我想家鄉(xiāng)，

淺淺的希望，被光和云的墻，阻擋。

也許是某個人的過往不同。也許是某個人的相同，悲傷。

中秋夜作(沙灘上的月光)

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