1.唯心主義和唯物主義的描述（12頁）

在第24節(jié)里，貝克萊加上著重號寫道，他所駁斥的那種看法承認“自在的感性客體（objects in themselves）或心外的感性客體的絕對存在”。在這里，哲學(xué)觀點的兩條基本路線被直率、清楚、明確地描繪出來了。這一點是古典哲學(xué)著作家不同于當(dāng)代“新”體系的制造者的地方。唯物主義承認“自在客體”或心外客體，認為觀念和感覺是這些客體的復(fù)寫或反映。于此相反的學(xué)說（唯心主義）認為：客體不存在于“心外”；客體是“感覺的組合”。

個人理解：教材里面，對于唯心主義和唯物主義的區(qū)別是什么？總結(jié)出來是，物質(zhì)和意識，誰是第一性誰是第二性，誰決定誰的問題。這種表達跟德國古典經(jīng)院學(xué)家的詞語大作戰(zhàn)很像！如果不看具體的著作家的討論，很難理解，單單看教材的總結(jié)，是很難理解什么是唯心主義，什么是唯物主義，他們的區(qū)別是什么。教材總結(jié)的簡單明了，但是理解的時候，會讓人們又陷入到德國古典哲學(xué)的文字游戲里面去。典型的就是黑格爾，他筆下的“絕對精神”無所不能。

2.中間路線的描述（56頁）

原文：在我們所考察的馬赫和阿芬那留斯的學(xué)說中，除了重彈主觀唯心主義的老調(diào)外，沒有任何別的東西。他們妄想凌駕于唯物主義和唯心主義之上，消除從物到意識和從意識到物這兩種觀點之間的對立，然而這是刷新了的費希特主義的癡心妄想。費希特也以為：他把“自我”和“環(huán)境”、意識和物“不可分割地”聯(lián)系起來了；他用人不能超出自己的范圍這種說法把問題“解決了”。換句話說，這是在重復(fù)貝克萊的論據(jù)：我感覺的只是我自己的感覺，我沒有權(quán)利假定在我的感覺之外有“自在客體”。貝克萊在1710年，費希特在1801年，阿芬那留斯在1891-1894年所使用的不同表達方式，絲毫沒有改變問題的本質(zhì)，即主觀唯心主義的基本哲學(xué)路線。世界是我的感覺，非我是由我們的自我“規(guī)定”（創(chuàng)造、產(chǎn)生）的；物和意識是不可分割地聯(lián)系著的；我們的自我和環(huán)境的不可分割的同格是經(jīng)驗批判主義的原則同格，----所有這一切都是同一個論點，都是同樣的破爛貨色，只不過掛不上了略加粉飾或重新油漆過的招牌而已。

個人理解：這段話除了列寧的辛辣嘲諷外，還有一點說下。哲學(xué)比不了數(shù)學(xué)物理，沒有精確的評判標(biāo)準(zhǔn)，很多時候爭論變成了字眼游戲。所以，實事求是的精神難能可貴啊！哲學(xué)家總是在解釋世界，但問題在于改變世界。

3.唯物主義的認識論（57頁）

唯物主義自覺地把人類的“素樸的”信念作為自己的認識論基礎(chǔ)

4.唯物主義的真理

原文：“唯心主義說：沒有主體就沒有客體。地球的歷史表明：客體在主體出現(xiàn)以前老早就存在了，也就是說在具有明顯的意識的有機體出現(xiàn)以前老早就存在了......發(fā)展史揭示出唯物主義的真理?！?/p>

個人理解：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進化論的發(fā)現(xiàn)，上帝創(chuàng)造人類的謊言被揭穿。在科學(xué)界，唯物主義完敗唯心主義。但是在唯物史觀出現(xiàn)以前，很多人的歷史觀都是英雄史觀，還是唯心主義。唯心主義就是以意識為第一性，意識決定物質(zhì)。根據(jù)唯心主義的原理，其實很多現(xiàn)象都是可以解釋為唯心主義，并不能說，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，唯心主義就消失了。在蘇聯(lián)和中國，都盛行過個人崇拜。以至于至今，網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)左群體，是以領(lǐng)袖在否來判定國家性質(zhì)，判斷紅旗是否落地。把斯大林以后的蘇聯(lián)判定為修正主義，把毛澤東以后的中國認定走上資本主義道路。而不是以紅旗是否落地，國體是否更改為標(biāo)準(zhǔn)。

在新民主義主義革命時期，也存在很多唯心主義的現(xiàn)象。典型的如教條主義和經(jīng)驗主義。不顧具體事實，不顧客觀規(guī)律，要么死守書中知識學(xué)蘇聯(lián)搞城市革命，要么死守自己的經(jīng)驗，不愿意改變和學(xué)習(xí)。

在面對經(jīng)濟危機爆發(fā)的時候，西方媒體往往把原因歸結(jié)到華爾街的貪婪上面，而忽視了資本主義制度內(nèi)在的矛盾這一客觀因素。這可以說是當(dāng)代社會最大的唯心主義。

不能說唯心主義沒有可取之處，但它確實是無處不在。哪怕是堅持徹底唯物主義的馬克思主義者，有時候也難免陷入到唯心主義的漩渦里面。

5.認識論的三個結(jié)論

原文：

（一）物是不依賴于我們的意識、我們的感覺而在我們之外存在著。因為茜素昨天就存在于煤焦油中，這是無可懷疑的；同樣，我們昨天關(guān)于這個存在還一無所知，我們還沒有從這茜素方面得到任何感覺，這也無可懷疑的。

（二）在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別只存在于已經(jīng)認識的東西和尚未認識的東西之間。所謂二者之間有著特殊界限，所謂自在之物在現(xiàn)象的“彼岸”（康德），或者說可以而且應(yīng)該用一種哲學(xué)障壁把我們同關(guān)于某些部分尚未被認識的但存在于我們之外的世界的問題隔離開來（休謨），------所有這些哲學(xué)的臆說都是廢話、Schrulle、狡辯、捏造。

（三）在認識論上和科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知識到比較完全比較確切的知識。

6.費爾巴哈提綱第二條

原文：

“人的思維是否具有對象的真理性，這完全不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性、力量、此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹的經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?/p>

個人理解：列寧在文章里面引用了馬克思的《費爾巴哈提綱》，這段話太經(jīng)典了。共產(chǎn)黨是不是先鋒隊，不是一個理論問題，是一個歷史已經(jīng)給出的答案。

7.不可知論者

原文：

而不可知論者路線的本質(zhì)是什么呢？就是他不超出感覺，他停留在現(xiàn)象的此岸，不承認在感覺的界限之外有任何“確實可靠的”東西。

個人理解：科學(xué)技術(shù)研究還可以復(fù)現(xiàn)，那哲學(xué)推理要怎么復(fù)現(xiàn)？按照不可知論的路線，馬列主義要實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個目標(biāo)就是不可能的。

8.唯物主義者、唯心主義者和不可知論者的區(qū)別

原文：

對于唯物主義者說來，“事實上存在的”是外部世界，而我們的感覺是外部世界的映像。對于唯心主義者說來，“事實上存在的”是感覺，而外部世界被宣稱為“感覺的復(fù)合”。對于不可知論者說來，“直接存在的”也是感覺，但不可知論者既沒有進一步唯物地承認外部世界的實在性，也沒有進一步唯心地承認世界是我們的感覺。

9.絕對真理和相對真理

原文：

如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對地表現(xiàn)它？這第二個問題就是絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。

個人理解:對于絕對真理的探索是一個過程。在這個過程當(dāng)中，真理是一部分一部分被揭示的。盲人摸象這成語最能說明這樣一個過程。對于事物的認知都從從局部到整體，這中間可能要花費數(shù)代人的心血。氧氣的發(fā)現(xiàn)過程就是這樣一個典型的例子。起先，歐洲人認為，燃燒跟空氣沒有關(guān)系，提出了"燃素說”，后面發(fā)現(xiàn)了燃燒跟空氣有關(guān)系，再后面雖然有人發(fā)現(xiàn)了氧氣，但是不知道是什么東西，對它的特性不了解。最后有人通過實驗發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)這種氣體占到空氣的五分之一，確認了這種氣體是由氧元素構(gòu)成的。真理是逐步地被發(fā)現(xiàn)，而不是一蹴而就的，所以真理是有相對性的。當(dāng)然了，也正是因為真理的相對性，也就有了不可知論存在的市場。

10.認識絕對真理

原文：

恩格斯對這個問題的解答如下：

“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的那種認識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的，二者[絕對真理的認識和至上的思維]都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實現(xiàn)?！?/p>

11.第三條路線

原文：

馬克思和恩格斯的天才也表現(xiàn)在：他們蔑視學(xué)究式地玩弄新奇的名詞、古怪的術(shù)語、狡猾的“主義”，而直截了當(dāng)?shù)卣f，哲學(xué)上有唯物主義路線和唯心主義路線，在兩者之間有各色各樣的不可知論。勞神費力尋找哲學(xué)上的“新”觀點，正如勞神費力創(chuàng)造“新”價值論、“新”地租輪等等一樣，是精神上的貧乏的表現(xiàn)。

個人理解：

這樣說，不可知論是折衷主義嗎？

12.空間和時間

原文：

唯物主義既然承認客觀實在即運動著的物質(zhì)不依賴于我們的意識而存在，也就必然要承認時間和空間的客觀實在性。

個人理解：

所以，科幻電影里面的穿越時空不僅僅是一種幻想？也是一種唯心主義嗎？

13.根本條件

原文：

費爾巴哈說道：“空間和時間不是現(xiàn)象的簡單形式，而是存在的······根本條件(Wesensbedingungen)”。

世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只有在空間和時間之內(nèi)才能運動。

人的時空觀念是相對的，但絕對真理是由這些相對的觀念構(gòu)成；這些相對的觀念在發(fā)展中走向絕對真理，接近絕對真理。

個人理解：

通俗易懂，沒什么好說的。

14.自由和必然的定義

原文：

恩格斯說：“黑格爾第一個正確地敘述了自由和必然之間的關(guān)系。在他看來，自由是對必然的認識?！厝恢皇窃谒鼪]有被了解的時候才是盲目的?！杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，并且根據(jù)這種認識能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！?/p>

個人理解；

對哲學(xué)上的自由進行了定義，別和我們平時說的自由混淆了。

15.康德主義

他不是反對康德的不可知論（不可知論就是否認我們感覺到的客觀存在），而是主張更純粹的不可知論，主張排除康德的那個和不可知論相矛盾的假定：自在之物盡管是不可認識的、心智的、彼岸的，總還是存在的；必然性和因果性盡管是先天的，是存在于思維中而不是存在于客觀現(xiàn)實中的，總還是存在的。他不象唯物主義者那樣從左邊同康德進行斗爭，而是象懷疑論者和唯心主義者那樣從右邊同康德主義進行斗爭。

個人理解：

左右夾擊？

16.唯物主義者，唯心主義者，不可知論者對康德哲學(xué)的看法

原文：

康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和唯物主義和唯心主義，使二者妥協(xié)，使各種互相對立的哲學(xué)派別結(jié)合再一個體系中。當(dāng)康德承認在我們之外有某種東西、某種自在之物同我們表象相應(yīng)存在的時候，他是唯物主義者；當(dāng)康德宣稱這個自在之物是不可認識的、超驗的、彼岸的時候，他是唯心主義者。在康德承認經(jīng)驗、感覺是我們的知識的唯一泉源時，他是在把自己的哲學(xué)引向感覺輪，并且在一定的條件下通過感覺論引向唯物主義。在康德承認空間、時間、因果性等等的先天時，他就把自己的哲學(xué)引向唯心主義。由于康德的這種不徹底性，不論是徹底的唯物主義者，或是徹底的唯心主義者（以及“純粹的”不可知論者即休謨主義者），都同他進行了無情的斗爭。唯物主義者責(zé)備康德的唯心主義，駁斥他的體系的唯心主義特征，證明自在之物是可知的、此岸的，證明自在之物和現(xiàn)象之間沒有原則性的差別，證明不應(yīng)當(dāng)從先天的思維規(guī)律中而應(yīng)當(dāng)從客觀現(xiàn)實中引出因果性等等。不可知論者和唯心主義者責(zé)備康德承認自在之物，認為這是向唯物主義、“實在論”或“樸素實在論”讓步。此外，不可知論者拋棄了自在之物，也拋棄了先天論，而唯心主義者則要求不僅從純粹思想中徹底引出先天的直觀形式，而且徹底地引出整個世界（把人的思維擴張為抽象的自我或“絕對觀念”、普遍意志等等）。

個人理解：

知識點，這里面把幾個哲學(xué)派別爭論點都講清楚了。雖然康德哲學(xué)是調(diào)和的，但是這不是簡單的對與錯，列寧也承認康德在哲學(xué)上的杰出貢獻。

17.批判立憲民主黨

你們批判立憲民主黨人，是因為他們是過火的民主派，而我們批判立憲民主黨人，卻是因為他們是不徹底的民主派。馬赫主義者批判康德，是因為他是過火的唯物主義者，而我們批判康德，卻是因為他是不徹底的唯物主義者。馬赫主義者從右邊批判康德，而我們從左邊批判康德。

個人理解：

通過批判康德，唯物主義者和經(jīng)驗批判主義者的區(qū)別就一目了然，還舉了政治例子來說明。其實，政治上的折衷主義也很多。

18.費爾巴哈對康德的特別重要評論

原文：

請看費爾巴哈對康德所作的特別重要的評論：“康德說：‘如果我們把我們感覺的對象看作是單純的現(xiàn)象（我們應(yīng)當(dāng)這樣看），那我們就是承認這些現(xiàn)象的基礎(chǔ)是自在之物，雖然我們只知道它的現(xiàn)象，就是說，只知道這個未知物用來影響（affiziert）我們感官的那個方式，而不知道這個自在之物本身是怎樣構(gòu)成的。所以，我們的理性由于承認現(xiàn)象的存在，也就承認自在之物的存在；就這一點而論我們可以說，設(shè)想這種作為現(xiàn)象基礎(chǔ)的本質(zhì)（即僅僅是想象的本質(zhì)），不但是容許的，而且是必要的’······”費爾巴哈從康德的文章中選出這樣一段話加以批判。康德在這一段話里認為自在之物不過是想象的物，即想象的本質(zhì)，而不是實在。費爾巴哈說道：“······因此，感覺的對象、經(jīng)驗的對象，對于理性說來只是現(xiàn)象，而不是真理·····要知道，想象的本質(zhì)對理性說來并不是現(xiàn)實的客體！康德哲學(xué)是主體與客體、本質(zhì)和實存、思維和存在之間的矛盾。在這里，本質(zhì)歸于理性，實存歸于感覺。沒有本質(zhì)的實存【即沒有客觀實在性的現(xiàn)象的實存】是單純的現(xiàn)象，即是感性實物；沒有實存的本質(zhì)，是想象的本質(zhì)、本體；我們可以而且應(yīng)當(dāng)思索它們，可是它們?nèi)鄙賹嵈妫ㄖ辽賹ξ覀冋f來是這樣），缺少客觀性；它們是自在之物，使現(xiàn)實和真理分開，這是多么矛盾呵！”（《費爾巴哈全集》第2卷第302-303頁）費爾巴哈譴責(zé)康德，不是因為他承認自在之物，而是因為他不承認自在之物，而是因為他不承認自在之物的現(xiàn)實性（即客觀實在性），因為他認為自在之物是單純的思想、“想象的本質(zhì)”，而不是“具有實存的本質(zhì)”（即實在的、真實實存的本質(zhì)）。費爾巴哈譴責(zé)康德，是因為他離開的唯物主義。

個人理解：

康德描述很精彩。唯物主義者認為感覺是存在在我們心里的反映。唯心主義者認為存在只是感覺在現(xiàn)實世界的延伸，極端的如唯我論，這對于一般人而言非常荒誕。而康德承認唯物主義的思路，但是因為存在要通過感覺與人發(fā)生關(guān)系，所以存在是通過我們的“想象”成為我們的感覺。這個思路和“缸中腦”類似，當(dāng)然完全可以說“缸中腦”就是抄襲康德的。

19.馬赫主義的政治作用

原文:

馬赫主義只有在一小群俄國馬赫主義者哪里才是專供知識分子空談的材料，而在它的祖國卻公開地扮演信仰主義的奴仆的角色！

20.馬赫和阿芬那留斯

原文：

可憐的馬赫和阿芬那留斯！非但他們的敵人污蔑他們是唯心主義者，“甚至”（用波格丹諾夫的說法）是唯我論者，連他們的朋友、學(xué)生、追隨者、專家教授也誤認自己的老師是唯心主義者。

個人理解：

列寧經(jīng)常從論敵的追隨者入手，從他們那里找出直接的反駁材料。馬赫他們極力否認自己是唯心主義者，但是他們的追隨者卻總是認為他們是唯心主義者。殺人誅心！或者找出唯心主義者支持馬赫主義的證據(jù)。

21.宗教

原文：

我們面前是以宗教鴉片來麻醉人民的一伙美國文化騙子的首領(lǐng)。馬赫和來克印佩特顯然也是由于小小的“誤解”而加入了這一伙的。

個人理解：

美國到現(xiàn)在還有很多人反對進化論，還有眾多宗教信徒，原來只是想要麻醉人民。西方國家推行的毒品合法化無疑是一種直接的麻醉行為！

22.唯心主義的變種

原文：

不論這些抽象概念叫作絕對觀念、普遍的自我，還是叫作世界意志或其他等等，都是一樣的。這些名稱只是用來區(qū)別唯心主義的變種，而這些變種是多得不可勝數(shù)的。

23.唯心主義的實質(zhì)

原文：

唯心主義的實質(zhì)在于：把心理的東西作為最初的出發(fā)點；從心理的東西引出自然界，然后再從自然界引出普通的人的意識。

24.意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物

原文：

這就是：（一）物質(zhì)世界是不依賴于人的意識而存在著的，它在人出現(xiàn)以前、在任何“人們的經(jīng)驗”產(chǎn)生以前老早就以存在；（二）心理的東西、意識等等是物質(zhì)（即物理的東西）的最高產(chǎn)物，是叫作人腦的這樣一塊特別復(fù)雜的物質(zhì)的機能。

個人理解：

意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這個知識點之前沒注意到。是教材沒講嗎？或者講了我沒注意到？肯定是教材講得太少了，是教材的鍋。

25.不同的說法的唯心主義

原文：

這就是唯心主義，因為心里的東西，即意識、表象、感覺等等，被認為是直接的東西，而物理的東西是從其中引出來的，是代換它的。費希特說，世界是我們的自我所創(chuàng)造的非我。黑格爾說，世界是絕對觀念。叔本華說，世界是意志。內(nèi)在論者雷姆克說，世界是概念和表象。波格丹諾夫說，物理的東西是心理的東西的代換。

個人理解：

唯心主義的用詞竟然這么多，好像沒有一個統(tǒng)一的樣子。

26.哲學(xué)上的神

原文：

如果自然界是派生的，那末不用說，它只能是由某種比自然界更巨大、更豐富、更廣闊、更有力的東西派生出來的，只能是由某種存在著的東西派生出來的，因為要“派生”自然界，就必須有一個不依賴于自然界而存在的東西。這就是說，有某種存在于自然界以外、并且能夠派生出自然界的東西。用俄國話說，這種東西叫作神。

27.哲學(xué)唯心主義

原文：

以為用人類的意識代替?zhèn)€人的意識，或者用社會地組織起來的經(jīng)驗代替一個人的經(jīng)驗，哲學(xué)唯心主義便會消失，這等于以為用股份公司代替一個資本家，資本主義便會消失一樣。

個人理解：

名頭換成大一點的是可以唬人，但是本質(zhì)是沒辦法改變的。企業(yè)改成股份制，但是剝削并沒有消失。

28.18世紀(jì)法國唯物主義者的三個局限

原文：

第一個局限性是：舊唯物主義者的觀點是“機械的”，這就是說，他們“僅僅運用力學(xué)的尺度來衡量化學(xué)過程和有機過程”（第19頁）。我們將在下一章里看到，由于不懂得恩格斯的這句話，某些人是怎樣經(jīng)過新物理學(xué)而陷入唯心主義（亦即馬赫主義）派別的物理學(xué)家們責(zé)難它的原因不同的。第二個局限性是：舊唯物主義者的觀點是形而上學(xué)的，這就是說，“他們的哲學(xué)是反辯證法的”。這個局限性為我們的馬赫主義者和畢希納一伙所共有，正如我們看到的，我們的馬赫主義者對于恩格斯在認識論上應(yīng)用辯證法（例如，絕對真理和相對真理）是絲毫沒有理解的。第三個局限性是：“在上半截”即在社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)保持著唯心主義，不懂得歷史唯物主義。

個人理解：

舊唯物主義者的局限性，機械，形而上學(xué)，不懂歷史唯物主義。

29.歷史唯物主義和唯物辯證法的形成

原文：

馬克思、恩格斯和狄慈根出現(xiàn)于哲學(xué)舞臺上，都是當(dāng)唯物主義在所有先進知識分子中間、特別是在工人中間已經(jīng)占據(jù)優(yōu)勢的時候。因此，馬克思和恩格斯十分注意的不是重復(fù)舊的東西，而是認真地在理論上發(fā)展唯物主義，把唯物主義應(yīng)用于歷史，就是說，修蓋好唯物主義哲學(xué)這所建筑的上層，這是理所當(dāng)然的。他們在認識論領(lǐng)域中只限于改正費爾巴哈的錯誤，譏笑唯物主義者杜林的庸俗，批判畢希納的錯誤（見狄慈根的著作），強調(diào)這些在工人中間影響逛名聲大的著作家特別缺少的辯證法，這是理所當(dāng)然的。馬克思、恩格斯和狄慈根并沒有去關(guān)心叫讀者在幾十種出版物中所叫賣的那些唯物主義的初步真理，他們把全部注意力集中于：不讓這些初步真理庸俗化、過于簡單化，不使思想僵化（“下半截是唯物主義，上半截是唯心主義”），不使黑格爾的辯證法這個唯心主義體系的寶貴成果被遺忘，而畢希納之流和杜林之流（以及萊克列爾、馬赫、阿芬那留斯等等）一群雄雞就是不能能夠從絕對微信主義的糞堆中硺出這顆珍珠。

個人理解：

費爾巴哈的問題是在認識論領(lǐng)域上面啊。

30.形而上學(xué)的唯物主義缺陷

原文：

狄慈根沒有正確地表達出來的思想是：物質(zhì)和精神的差別是相對的，不是無限的（第107頁）。這是正確的。但是，有此得出的結(jié)論不是唯物主義有缺陷，而是形而上學(xué)的即反辯證法的唯物主義有缺陷。

31.物質(zhì)和精神的對立不是絕對的

原文：

這種相對對立的絕對必然性和絕對真理性的界限，正是確定認識論研究的派別的界限。如果在這些界限之外，把物質(zhì)和精神即物理的東西和心里的東西的對立當(dāng)作絕對的對立，那就是極大的錯誤。

32.

原文：

沒有物質(zhì)的運動是不可想象的。

個人理解：

簡單明了，但是唯心主義哲學(xué)企圖把物質(zhì)和哲學(xué)隔離開來。

33.現(xiàn)代物理學(xué)危機

原文：

舊物理學(xué)認為自己的理論是“對物質(zhì)世界的真實認識”，就是說，是對客觀實在的反映；而物理學(xué)中的新思潮則認為理論只是實踐的符號、記號、標(biāo)記，就是說，它否定不依賴于我們的意識并為我們的意識所反映的客觀實在的存在。

34.物理學(xué)家三個學(xué)派

原文：

根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)家的認識傾向，他們可分為三個學(xué)派：唯能論或概念論（conceptuedl--從純概念一詞來的）學(xué)派；絕大多數(shù)物理學(xué)家現(xiàn)在還支持的機械論或新機械論學(xué)派；介于這兩種學(xué)派之間的批判學(xué)派。

個人理解：唯能論，因為原子是有電子構(gòu)成的，而電子是一種能量，所以認為物質(zhì)消失了。概念輪就是認為理論只是實踐的符號。機械論就是形而上學(xué)的唯物主義，不懂辯證法。

35哲學(xué)問題和物理問題

原文：

唯物主義和唯心主義是依如何解答我們認識的泉源問題即認識（和一般“心理的東西”）同物理世界的關(guān)系問題而區(qū)分開來的，至于物質(zhì)的構(gòu)造即原子和電子問題，那是一個只同這個“物理世界”有關(guān)的問題。

個人理解：

物質(zhì)的構(gòu)造是原子還是電子，都不影響物質(zhì)作為客觀事物的存在。當(dāng)然了，不管物質(zhì)是什么構(gòu)造的。讓物理學(xué)家認為這是感覺的復(fù)合，那絕對不可能接受的。

36.辯證唯物的徹底性

原文：

正是絕對地?zé)o條件地承認自然界存在于人的意識和感覺之外這一點，才把辯證唯物主義同相對主義的不可知論和唯心主義區(qū)別開來。

個人理解：

不懂辯證法的物理學(xué)家面對新成果的出現(xiàn)，困擾于“物質(zhì)消失了”的憂慮中。

37.哲學(xué)唯心主義的企圖

原文：

想象沒有物質(zhì)的運動的這種意圖偷運著和物質(zhì)分離的思想，而這就是哲學(xué)唯心主義。

個人理解：

沒有物質(zhì)的運動是不可想象的，而唯心主義的企圖確實把物質(zhì)和運動分離開來。沒有物質(zhì)的運動顯然不存在于客觀世界，只能存在于主觀世界。

38.唯心主義，形而上學(xué)唯物主義者，辯證唯物主義

原文：

唯心主義者可以認為世界是我們感覺（即使是“社會地組織起來的”、高度“協(xié)調(diào)起來的”感覺）的運動；唯物主義者則認為世界是我們感覺的客觀泉源的運動，即我們感覺的客觀模型的運動。形而上學(xué)的即反辯證法的唯物主義者可以承認沒有運動的物質(zhì)的存在（即使是暫時的、在“第一次推動”之前的······存在）；辯證唯物主義者則不僅認為運動是物質(zhì)的不可分離的特性，而且還批駁運動的簡單化的看法等等。

個人理解：

形而上學(xué)唯物主義者承認沒有運動的物質(zhì)，辯證唯物主義者只認有運動的物質(zhì)。

39.辯證唯物主義的支柱

原文：

原子的可破壞性和不可窮盡性、物質(zhì)及其運動的一切形式的可變性，一向是辯證唯物主義的支柱。

個人理解：

所以新物理的發(fā)現(xiàn)只是說明形而上學(xué)的錯誤，而不是唯物主義的錯誤。

40.方便手段

原文：

由此可以看出，赫茲甚至沒有想到會有非唯物主義的能量觀。在哲學(xué)家看來，唯能論是從唯物主義逃到唯心主義的借口。自然科學(xué)家把唯能論看作是在物理學(xué)家離開了原子而還沒有達到電子的時期（如果可以這樣說）用以說明物質(zhì)運動規(guī)律的方便手段。

個人理解：

古人碰到不理解的事物總是求助神明，物理學(xué)家則求助唯心主義。當(dāng)然了，這也是哲學(xué)的魅力！總是在科技發(fā)展之前，就已經(jīng)提出相關(guān)概念了。科學(xué)家只是拿來用而已，并不是說他們支持什么哲學(xué)學(xué)派的觀點。

41.不可知論的思潮

原文：

哈特曼說：“現(xiàn)代物理學(xué)是在實在論的基礎(chǔ)上成長起來的，只是現(xiàn)代的新康德主義和不可知論的思潮，才使得人們唯心地解釋物理學(xué)的最后成功?！?/p>

42.絕對真理和相對真理

原文：

絕對真理是由發(fā)展中的相對真理的總和構(gòu)成；相對真理是不依賴于人類而存在的客體的相對正確的反映；這些反映日趨正確；每一個科學(xué)真理盡管有相對性，其中包含有絕對真理的成份，------這一切論點，對于所有研究過恩格斯《反杜林論》的人是不言而喻的，而對于“現(xiàn)代”認識論卻是無法理解的。

個人理解：

我不得不承認這段關(guān)于絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系的闡述，比教科書易懂很多。教科書在描述真理的絕對性和相對性時，完全就是像背誦公式一樣。教科書里面講的是真理的相對性和絕對性，而列寧在這里用絕對真理和相對真理來講。用“包含”的關(guān)系來處理絕對真理和相對真理。

43.馬克思理論的黨性

原文：

第五個論據(jù)：馬克思的理論有黨性和偏頗性，在解決問題時有先入之見。不僅布萊一個人，而且整個經(jīng)驗批判主義，都妄圖主張哲學(xué)和社會科學(xué)的無黨性；既不主張社會主義，也不主張自由主義；不去區(qū)分哲學(xué)上兩個根本的不可調(diào)和的派別即唯物主義和唯心主義，而力圖超乎二者之上。

個人理解：

第一句話是經(jīng)驗批判主義的結(jié)論。到現(xiàn)在還有人指責(zé)馬克思主義的這種黨性，認為不客觀。但是看看歷史，看看古今中外，西方有基督教，東方有儒家思想。統(tǒng)治階級不僅僅在物理世界建立統(tǒng)治，而且也是在人們的精神世界建立統(tǒng)治的。哪怕是現(xiàn)代社會，自由主義也一直為資本主義服務(wù)。

44.社會存在和社會意識

人們是作為有意識的生物互相交往的，但由此決不能得出結(jié)論說，社會意識和社會存在等同。在一切稍微復(fù)雜的社會形態(tài)中，特別是在資本主義的社會形態(tài)中，人們在交往時并沒有意識到這是在形成著什么樣的社會關(guān)系，這些關(guān)系又是什么樣的規(guī)律發(fā)展的，等等。例如，一個農(nóng)民在出售谷物時，他就和世界市場上的世界谷物生產(chǎn)者發(fā)生“交往”，可是他沒有意識到這一點，也沒有意識到從交換中形成著什么樣的社會關(guān)系。社會意識反映社會存在，這就是馬克思的學(xué)說。反映可能是對被放映者的近似正確的復(fù)寫，可是如果說它們是等同的，那就是荒謬了。意識總是反映存在的，這是整個唯物主義的一般原理。

個人理解：

農(nóng)民出售谷物就和世界市場上的生產(chǎn)者發(fā)生“交往”。市場上所有的生產(chǎn)者都這樣交往時，就組成一張經(jīng)濟上的網(wǎng)，所謂“看不見的手”就這樣產(chǎn)生的。資本主義一旦有危機，就甩鍋給這只手身上，只有馬克思指出這是資本主義自身固有的矛盾導(dǎo)致的。

45.一般唯物主義和歷史唯物主義

原文：

一般唯物主義認為客觀真實的存在（物質(zhì)）不依賴于人類的意識、感覺、經(jīng)驗等等。歷史唯物主義認為社會存在不依賴于人類的社會意識。這兩種場合下，意識都不過是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的（恰當(dāng)?shù)?，十分確切的）反映。

個人理解：

存在不依賴于意識，意識是存在的近似正確的反映。意識是沒辦法一下子完全反映存在的。好比化學(xué)家探索新元素，先只知道一兩個元素質(zhì)量，它們的物理特性，化學(xué)特性，后面才總結(jié)出周期表。哪怕是單種元素，也不可能是一下子都掌握這種元素的所有特性，可能需要幾代人的努力。認識一個朋友也是如此，先只能知道他的外表穿著，只有在日常交往中才能逐漸了解這個人的內(nèi)心想法。

46.毫無內(nèi)容的重復(fù)

原文：

“資本主義社會的生產(chǎn)力的迅速增長，無疑第是社會整體的能量的增長······”------這句話的后半句，無疑地只是用一些毫無內(nèi)容的屬于重復(fù)前半句，這些術(shù)語看起來好像使問題“深刻化”了，事實上卻跟朗格之流的折衷主義的生物社會學(xué)的企圖沒有絲毫區(qū)別！

個人理解：

在學(xué)習(xí)哲學(xué)的道路上會有很多這樣的廢話。這里還講到生物社會學(xué)，列寧為了批判馬赫主義，所做的工作量到底有多大？書中還有很多物理學(xué)家的觀點引用。工作量不是一般人能夠想的。

47.在下半截是唯物主義者，在上半截是唯心主義者

原文：

費爾巴哈“在下半截是唯物主義者，在上半截是唯心主義者”，畢希納、福格特、摩萊蕭特和杜林等人在一定程度上也是這樣，不過有一個本質(zhì)上的差別，所有這些哲學(xué)家和費爾巴哈比較起來，都是一些侏儒和可憐的庸才。

個人理解：

罵人不帶臟字。

48.辯證唯物主義和歷史唯物主義

原文：

馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。

個人理解：

沒有想到導(dǎo)師也會玩梗。字體不加粗的話，根本就不知道在說什么。

49.現(xiàn)代修正主義

原文：

日益巧妙地偽造馬克思主義，日益巧妙地把各種反唯物主義的學(xué)說裝扮成馬克思主義，這就是現(xiàn)代修正主義的政治經(jīng)濟學(xué)上、策略問題上和一般哲學(xué)（認識論和社會學(xué)）上表現(xiàn)出來的特征。

個人理解：

為何不是反辯證法呢？可能很多人并不理解辯證法。

50.黑格爾

原文：

恩格斯在看到德國和英國的時髦哲學(xué)重復(fù)黑格爾以前的康德主義和休謨主義的舊錯誤時，甚至認為轉(zhuǎn)向黑格爾（在英國和斯堪的納維亞各國）也會是有好處的。因為他希望這位大唯心主義者和大辯證論者能幫助人們看出淺薄的唯心主義的和形而上學(xué)的謬誤。

個人理解：

在哲學(xué)上唯物主義和唯心主義是相互發(fā)展的，并沒有政治上的敵對關(guān)系。可是因為現(xiàn)實的政治宣傳關(guān)系，有些不了解的人總是會陷入進去。黑格爾在列寧眼里是“大”唯心主義和“大”辯論者，崇敬之情躍然紙上。

51.哲學(xué)的黨性

原文：

馬克思和恩格斯在哲學(xué)上自始至終都是有黨性的，他們善于發(fā)現(xiàn)一切“最新”流派背棄唯物主義以及縱容唯心主義和信仰主義的傾向。

這些教授們雖然在化學(xué)、歷史、物理學(xué)等專門領(lǐng)域內(nèi)能夠?qū)懗鰳O有價值的作品，可是一旦談到哲學(xué)問題的時候，他們中間任何一個人所說的任何一句話都不可相信。為什么呢？其原因如政治經(jīng)濟學(xué)教授雖然在實際材料的專門研究方面能夠?qū)懗鰳O有價值的作品，可是一旦說到政治經(jīng)濟學(xué)的一般理論時，他們中間任何一個人所說的任何一句話都不可相信一樣。因為在現(xiàn)代社會中，政治經(jīng)濟學(xué)正象認識論一樣，是一門有黨性的科學(xué)?？偠灾?，經(jīng)濟學(xué)教授們不過是資產(chǎn)階級手下的有學(xué)問的幫辦；而哲學(xué)教授們不過是神學(xué)家手下的有學(xué)問的幫辦。

個人理解：

有人給錢了。

52.?？藸枴渡钠孥E》，一元論的認識論和二元論的認識論

原文：

一元論的認識論

二元論的認識論

3.認識是生理現(xiàn)象；它的解剖器官是大腦。

3.認識不是生理現(xiàn)象，而是純粹的精神過程。

4.人的大腦中發(fā)生認識活動的唯一部分，是大腦皮質(zhì)的一定部分，即phronema。

4.大腦中似乎起著認識器官的作用的那一部分，事實上不過是幫助精神現(xiàn)象出現(xiàn)的一種工具。

總結(jié)：

《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》這本書的目的是為了批判當(dāng)時流行的一種思潮，現(xiàn)在看，這種思潮在歷史長河中也是曇花一現(xiàn)。雖然蘇聯(lián)解體了，但是馬列主義卻已經(jīng)在世界開花結(jié)果了。以前反對馬克思主義的那些觀點很多都已經(jīng)消失不見了。只有馬克思主義仍然有著旺盛的生命力，經(jīng)濟危機一來，人們總是想到馬克思主義。

經(jīng)驗批判主義是一種折衷主義，借著物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，當(dāng)形而上學(xué)的唯物主義無法解釋這個新發(fā)現(xiàn)的時候。馬赫主義者通過攻擊形而上學(xué)來否定整個唯物主義。列寧對此進行了反駁，物理學(xué)家他們?nèi)匀粓猿治ㄎ镏髁x的立場，只是他們的方法論還是形而上學(xué)，而不是辯證法。物理學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)只是證明形而上學(xué)唯物主義是錯誤的，但是進一步證明辯證唯物主義是正確的。

經(jīng)驗批判主義看起來只是在物理學(xué)領(lǐng)域復(fù)活唯心主義，但是他們的觀點得到反動的僧侶主義（信仰主義）的支持，回到了宗教問題上，回到了政治問題上了。列寧不僅僅在哲學(xué)上駁倒這些人，也指出了他們與反動階層的聯(lián)系。在俄國，沙皇是東正教的領(lǐng)袖。僧侶主義支持的哲學(xué)觀點，能是什么？

這本書還可以當(dāng)做一部哲學(xué)史來看，也講了康德主義，以及其衍生出來的哲學(xué)派系。馬克思主義從左邊與康德斗爭，而馬赫主義者則是從右邊與康德斗爭。經(jīng)驗批判主義對康德的斗爭，只是走向更加純粹的唯心主義。雖然，他們想要當(dāng)馬克思主義者，但是通過各種語言藝術(shù)去迷惑人們，但他們的實質(zhì)卻是更純粹的唯心主義。

這本書有個例子讓我印象深刻，某個物理學(xué)家雖然維護物理學(xué)上唯物主義，但他否認自己是唯物主義者，宣傳自己仍然信仰上帝。從這個例子可以看出，當(dāng)時的唯物主義是指反對上帝，反對宗教思想，不僅僅是一種哲學(xué)上的世界觀。

列寧在這本書里面，還講到了歷史唯物主義的產(chǎn)生。講到費爾巴哈沒有發(fā)展唯物主義，在歷史領(lǐng)域仍然持唯心主義立場，是馬克思恩格斯把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，產(chǎn)生了歷史唯物主義。恩格斯的自然辯證法，初步把唯物辯證法運用到科學(xué)領(lǐng)域里。雖然在這本書里面，列寧只是批駁了物理學(xué)上的唯心主義觀點，做的還是哲學(xué)上的工作。但是，提出了時空的客觀性，物質(zhì)的不可窮盡性。雖然我們知道物質(zhì)是有原子構(gòu)成的，原子是由電子構(gòu)成的，但是馬克思主義哲學(xué)告訴我們，仍然可以細分下去，探索永無止盡。這就是馬克思主義在物理學(xué)的上面的運用。那么數(shù)學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)呢？