B站：“姜宇輝老師”

【華師大】 現(xiàn)代西方哲學(xué) 尼采（一）https://www.bilibili.com/video/BV1h44y1V7Yo?spm_id_from=333.337.search-card.all.click

胡塞爾

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注：本文僅為復(fù)述，有節(jié)選，存在本人的理解。

三號(hào)機(jī)筆記

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第六節(jié)課

重點(diǎn)提三種時(shí)間的區(qū)分

胡塞爾的時(shí)間性和柏格森的綿延是較為相似的，但顯然有所區(qū)別

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超越自我

（1）“意義”的超越性：

經(jīng)驗(yàn)層次→”理性空間”

意義不是存在的真正的樣態(tài)，而是顯現(xiàn)在我面前如何與我相關(guān)

意義是意識(shí)和對(duì)象的中間環(huán)節(jié)，是雙向奔赴。絕不是單純主觀的。

超越性有倆：

Transcendent（外部的、物理的、實(shí)在的對(duì)象）同 感覺的、內(nèi)在的對(duì)象相對(duì)

transcendental指的是自我、主體有的更高的層次

（這段不太確定）

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意義有超越性，可以把最高層次事物和世界的整體關(guān)聯(lián)起來

感覺層次帶有意義，回憶想象也有意義。

理性主體面對(duì)外部世界的意義

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（2）“德性”的超越性：

??????????????自然傾向→“正義感”

??????不只是所謂識(shí)世界的本質(zhì)or規(guī)律，德性本身也是一種超越

??????不只是認(rèn)知者，還是行動(dòng)者，要做出抉擇，判斷。

??????德性要回到超越性的根本能力，也關(guān)聯(lián)到人在世界的意義，關(guān)聯(lián)到世界的顯現(xiàn)

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???

（3）超越自我→理性的執(zhí)行、見證、辯護(hù)者

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????????????現(xiàn)象學(xué)的目的在于：

????????????理解超越自我的形式結(jié)構(gòu)和意向的相關(guān)項(xiàng)

????????????

????????????同康、黑相似：相信理性思考的能力能推進(jìn)人類意識(shí)不斷向前完滿。

????????????

????????????洞穴隱喻里：出洞者的回歸與否是自覺決定的

????????????在胡塞爾這里，把握先驗(yàn)自我后，才是理性的執(zhí)行的開始。

????????????現(xiàn)象學(xué)還原要持續(xù)執(zhí)行，要有一直推行的執(zhí)行力在。

????????????

????????????什么是人的本性？？

????????????在古希臘藝術(shù)中，高強(qiáng)度地展現(xiàn)了人們的思考。

????????????雕塑：雅典娜對(duì)死去戰(zhàn)士的墳頭陷入沉思、俄狄浦斯.......

????????????人性是重要議題

????????????通過先驗(yàn)還原去把握人的本質(zhì)，能實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的東西

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（4）理性的人

?????????????通常對(duì)于理性的狹隘理解（抽象思維）

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?????????????理性是包含了不同向度的立體的概念

?????????????康德區(qū)分了理性的兩個(gè)向度：理論性和實(shí)踐性

?????????????

?????????????近現(xiàn)代也可以看看馬克思韋伯：形式的（程序）、實(shí)質(zhì)的（秩序）、目的的、實(shí)踐的

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?????????????理性不是簡單的方法，不是簡單是一種計(jì)算的形式。

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更豐富的內(nèi)涵：理論理性

???????????????????????????各種意向性

???????????????????????????回憶，想象，預(yù)期

???????????????????????????道德執(zhí)行者

???

?????理性與“我”的指涉

????????我相信明天下雨

???????????作為指涉對(duì)象的我

???????????作為語言表達(dá)者的我

???????????作為做出判斷的我（真理的執(zhí)行者）

???????????

???????????朝向世界的使命與責(zé)任。“相信下雨這個(gè)例子不太貼切”

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超越自我

（1）超越自我理性生活是開放的，會(huì)發(fā)展

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貫穿生活的方方面面

高到理想底到感性和欲望我

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（2）人的雙重生命：生物生命和理性生命

??????→自我的“拓展”

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人是生物的我，也不只是如此。

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哲學(xué)反思的三個(gè)階段

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本質(zhì)直觀

當(dāng)下的我（此刻）→移置的我（回憶，想象，預(yù)期）

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先驗(yàn)還原

范疇意向（表達(dá)者判定者）表達(dá)研究意義的問題，判定研究先驗(yàn)我的構(gòu)造

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真理的執(zhí)行者

人對(duì)主體性的認(rèn)識(shí)，人性是什么？

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認(rèn)識(shí)論問題最終回到了主體性問題上。

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自我與肉身性：

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觸覺、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)覺.......

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身體夾在經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)之間，身體本身有連貫性與斷裂性。

身體把兩個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，聯(lián)系兩者。也可能導(dǎo)致阻礙聯(lián)系。

需要說清經(jīng)驗(yàn)身體到先驗(yàn)身體的聯(lián)系，身體性對(duì)于胡塞爾而言，是十分關(guān)鍵的。

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觀念1需要第二卷對(duì)身體的描述，來處理聯(lián)系的過渡的問題。

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梅洛龐蒂恰恰是對(duì)身體這里切入了更多。

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對(duì)于現(xiàn)象學(xué)來說，胡塞爾的處理還是不夠的。他的學(xué)生們恰恰是更多的向前推進(jìn)了。

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時(shí)間性

先驗(yàn)自我的構(gòu)造，構(gòu)造是意識(shí)與對(duì)象雙向奔赴的方式。構(gòu)造是相關(guān)性的，構(gòu)造的方式正如同事物顯現(xiàn)自身那樣。

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時(shí)間性：

???????人格統(tǒng)一性

???????經(jīng)驗(yàn)自我與超越自我的統(tǒng)一

???????高低之間是連貫的，并無斷裂

???????是什么力量讓自我的不同層次貫穿在一起？？時(shí)間性。

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???????大一到大四、從小到大、從生到死。

???????關(guān)于自我同一性，在時(shí)間的范疇內(nèi)我們判斷它。

???????最終的建構(gòu)能力恰恰是【時(shí)間性】

???????在內(nèi)時(shí)間意識(shí)之中，先驗(yàn)自我才得以即構(gòu)造對(duì)象，同時(shí)又構(gòu)造自身。

???????理解時(shí)間的連續(xù)運(yùn)動(dòng)，是考察人在時(shí)間中顯現(xiàn)自己的連續(xù)的前提

??????時(shí)間連續(xù)是自我連續(xù)的前提。

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自我是在時(shí)間性的場域里涌現(xiàn)出來的。時(shí)間也是自我的發(fā)生學(xué)的場域

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???????現(xiàn)象學(xué)的“第一原理”

時(shí)間性的構(gòu)造是現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)

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???????先驗(yàn)自我的“起源”與“中心”

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時(shí)間性的三個(gè)層次

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（1）客觀時(shí)間：

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尚未反思的物理的外在的自然世界的時(shí)間

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鐘表，刻度的時(shí)間

??????客觀性，公開性

??????可觀察，可測量

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（2）內(nèi)時(shí)間：

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尚未反思的心理的內(nèi)在的自然世界的時(shí)間

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上課的時(shí)間和打游戲的時(shí)間。

在熱力學(xué)后，時(shí)間性的方向才被重視。

主觀的內(nèi)時(shí)間給客觀的刻度時(shí)間給出方向感。

給時(shí)間賦予方向，此時(shí)時(shí)間是與我的生活掛鉤的。

它是可體驗(yàn)的，內(nèi)時(shí)間的顯現(xiàn)與客觀時(shí)間的顯現(xiàn)并不同。

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??????次序、序列、方向性

??????內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)

??????主觀的

??????心理學(xué)的時(shí)間

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（3）內(nèi)時(shí)間意識(shí)：（它是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的胡塞爾未盡的嘗試）

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內(nèi)時(shí)間作為前提，原初的場域，如何在意識(shí)之中呈現(xiàn)、運(yùn)動(dòng)出來。

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胡塞爾不是在問你看到時(shí)鐘的原因是什么？

而是讓你看到時(shí)鐘的體驗(yàn)的前提的原初的場域是什么？

不只是客觀時(shí)間，還有屬我時(shí)間。

經(jīng)驗(yàn)自我→先驗(yàn)自我

我在世界之中的顯現(xiàn)→世界向我顯現(xiàn)

我在時(shí)間中顯現(xiàn)→我體驗(yàn)判斷時(shí)間

內(nèi)時(shí)間意識(shí)的轉(zhuǎn)折和經(jīng)驗(yàn)自我到先驗(yàn)自我的轉(zhuǎn)折是同步的。是一體的

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內(nèi)時(shí)間意識(shí)的角度才可以對(duì)時(shí)間整體性描述

時(shí)間流動(dòng)，但內(nèi)時(shí)間意識(shí)不移動(dòng)。它是時(shí)間體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)

笛卡爾與康德是胡塞爾理論很重要的參照系

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內(nèi)時(shí)間意識(shí)是對(duì)內(nèi)時(shí)間意識(shí)的終極的界域

內(nèi)時(shí)間意識(shí)不是心理學(xué)時(shí)間/物理時(shí)間。而是對(duì)后者的先驗(yàn)還原。

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人的記憶也是遵循時(shí)間性的，他有客觀性。我是時(shí)間的主人意味著我能體驗(yàn)我生存的時(shí)間性。

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心理學(xué)家無法和自我的心理活動(dòng)徹底拉開距離，也就總是要有體驗(yàn)的維度，也就很難說是不是徹底實(shí)證的。

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??????對(duì)內(nèi)時(shí)間的“察覺”/“意識(shí)”

??????封閉性與完備性

??????終極的界域

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（5）三種時(shí)間是上行奠基的關(guān)系

????????????內(nèi)時(shí)間意識(shí) 奠基 內(nèi)時(shí)間，內(nèi)時(shí)間 奠基 物理時(shí)間

?????????????奠基是前提性關(guān)系。

?????????????物理時(shí)間體驗(yàn)的可能性條件

?????????????不是物理時(shí)間的來源，而是思考它的可能性條件。

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?????????????內(nèi)時(shí)間作為世界時(shí)間“得以顯現(xiàn)”的主觀條件

?????????????內(nèi)在時(shí)間意識(shí)是內(nèi)時(shí)間的顯現(xiàn)前提

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柏格森《材料與記憶》

現(xiàn)實(shí)的每一秒的時(shí)間的流動(dòng)都是背后的時(shí)間整體的本體推動(dòng)的

海面的浪花是大海內(nèi)部的暗流涌動(dòng)所激起的

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?????主觀時(shí)間如何為客觀時(shí)間奠基？

?????客觀時(shí)間不自洽，它的客觀性來自于主觀時(shí)間的奠基

?????前一個(gè)時(shí)間的消失和后一個(gè)時(shí)間的來臨，這一個(gè)個(gè)時(shí)刻之間是怎么過渡的？

?????我們需要主觀時(shí)間來保留客觀時(shí)間：已經(jīng)度過的時(shí)間在哪？在我的心里。

?????逝去的時(shí)間保留在主觀時(shí)間內(nèi)，內(nèi)在時(shí)間當(dāng)然是物理時(shí)間的奠基。

?????飛矢不動(dòng)：一個(gè)個(gè)點(diǎn)是怎樣變成連續(xù)的運(yùn)動(dòng)的呢？

?????客觀時(shí)間的認(rèn)識(shí)來自于主觀時(shí)間的奠基

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活生生的當(dāng)下

柏格森的時(shí)間是從上往下壓下來的，胡塞爾的時(shí)間是殘留下來的。每個(gè)當(dāng)下都是一個(gè)圈兒。就像是水滴落入水池那般。

柏格森的當(dāng)下是過去作用到現(xiàn)在的結(jié)果，胡塞爾以當(dāng)下為中心。時(shí)間的連續(xù)是因?yàn)槊總€(gè)圈的交互完成的。

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胡塞爾的時(shí)間

前一個(gè)瞬間沒死，殘存到下一個(gè)瞬間

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滯留——原印象——前攝

每個(gè)筆尖在紙上的痕跡都會(huì)染開與下一個(gè)點(diǎn)聯(lián)系在一起。

柏格森解釋了時(shí)間運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，卻沒有解釋剎那間的連續(xù)是如何完成的

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內(nèi)在時(shí)間意識(shí)

內(nèi)在的時(shí)間

圍繞知覺、感覺經(jīng)驗(yàn)、回憶、想象......

超越的時(shí)間

圍繞著數(shù)目、房子、鉛筆、奔跑、爆炸.......

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內(nèi)在時(shí)間意識(shí)是封閉結(jié)構(gòu)，但它是打開的，以此我們有了對(duì)客觀世界的時(shí)間的認(rèn)識(shí)

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姜這次的課寫論文，不考試。