新哲學(xué)的研究對象之一是事物的效用和效用關(guān)系，其中包括自然事物的屬性和屬性關(guān)系、技術(shù)和工程事物的功能和功能關(guān)系或者功效和功效關(guān)系、心理和行為事物的效應(yīng)和效應(yīng)關(guān)系和社會事物的價值和價值關(guān)系。新哲學(xué)研究一般性事物的效用和效用關(guān)系，新科學(xué)哲學(xué)則研究特殊的或科學(xué)和哲學(xué)事物的效用和效用關(guān)系。以邏輯哲學(xué)推理論的等效原理或等效論的推理原理為基礎(chǔ)得出結(jié)論，新藝術(shù)哲學(xué)研究藝術(shù)和哲學(xué)的效用和效用關(guān)系，新宗教哲學(xué)研究宗教和哲學(xué)的效用和效用關(guān)系，新經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和新文化哲學(xué)、新軍事哲學(xué)和新體育哲學(xué)等分別研究經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)、文化和哲學(xué)、軍事和哲學(xué)、體育和哲學(xué)的效能和效能關(guān)系。

新哲學(xué)的原理體系有“兩個不同”，一是不同于現(xiàn)有的哲學(xué)體系，新哲學(xué)理論有三個還原，一是把規(guī)律性還原為等效性，二是把運(yùn)動性還原為轉(zhuǎn)換性或時空的轉(zhuǎn)換，把事物的變化性還原為性質(zhì)和數(shù)量的轉(zhuǎn)換，三是把矛盾性還原為悖論性或反等效性，辨證原理即是反等效原理和轉(zhuǎn)換原理的組合、集合和整合。二是不同于物理學(xué)的原理，具體說來，哲學(xué)的等效原理不同于物理學(xué)的等效原理，所以有廣義等效原理的概念，哲學(xué)的相對性原理不同于物理學(xué)的相對性原理，哲學(xué)的測不準(zhǔn)原理或不確定性原理不同于物理學(xué)中海森堡的測不準(zhǔn)原理和泡利的不相容原理。

科學(xué)和哲學(xué)事物的屬性和相互關(guān)系是新科學(xué)哲學(xué)的研究對象之一，在現(xiàn)代科學(xué)中奠定了廣義相對論，在現(xiàn)代哲學(xué)中構(gòu)建了廣義等效性。新科學(xué)哲學(xué)的研究對象之一從“大概念”的科學(xué)和哲學(xué)的屬性和相互關(guān)系轉(zhuǎn)化為“小概念”的廣義相對論和廣義等效論的屬性和相互關(guān)系。廣義相對論是廣義等效論的科學(xué)基礎(chǔ)之一，廣義相對論為廣義等效論提供了科學(xué)支撐，廣義等效論則是廣義相對論的哲學(xué)基礎(chǔ)，廣義等效論為廣義相對論提供了哲學(xué)支撐。

新哲學(xué)不限定哲學(xué)門類和流派的形成過程和表現(xiàn)形式，在哲學(xué)數(shù)字化的過程中形成了數(shù)字哲學(xué)或哲學(xué)的數(shù)學(xué)化形成數(shù)學(xué)哲學(xué)，同樣，哲學(xué)的信息化形成了信息哲學(xué)，哲學(xué)的符號化形成了符號哲學(xué)，哲學(xué)的量子化形成了量子哲學(xué)等，可以將藝術(shù)哲學(xué)和宗教哲學(xué)看成是哲學(xué)的藝術(shù)化和哲學(xué)的宗教化，可以將科學(xué)哲學(xué)看成是哲學(xué)的科學(xué)化?？梢园颜軐W(xué)劃分為自然哲學(xué)和社會哲學(xué)或科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)的兩大體系，哲學(xué)的自然化形成了自然哲學(xué)，哲學(xué)的科學(xué)化形成了科學(xué)主義哲學(xué)，哲學(xué)的社會化形成了社會哲學(xué)，哲學(xué)的人文化形成了人文主義哲學(xué)?，F(xiàn)代的中西方科學(xué)哲學(xué)主要有科學(xué)主義和人文主義兩大流派。

作為新哲學(xué)原理基本形態(tài)的等效原理有多種劃分，其中的一種劃分是牛頓或伽利略類型的和愛因斯坦類型的，牛頓或伽利略類型的等效原理適用于同一類的事物，諸如慣性質(zhì)量和引力質(zhì)量的相等性或等效性，愛因斯坦類型的等效原理適用于不同類的事物，諸如引力效應(yīng)和加速度效應(yīng)的相等性或等效性。相比較而言，伽利略和牛頓善于在相同事物之間建立等效性關(guān)系或等效性的數(shù)學(xué)方程式，而愛因斯坦善于在不同的事物之間建立等效性關(guān)系或等效性的數(shù)學(xué)方程式，比如：伽利略和牛頓認(rèn)為，力學(xué)原理適用于所有的慣性參考系，愛因斯坦則認(rèn)為，包括力學(xué)原理和電磁學(xué)原理在內(nèi)的所有物理學(xué)原理適用于所有的慣性參考系。

伽利略和牛頓的“狹義相對性原理”在科學(xué)哲學(xué)上表現(xiàn)為牛頓類型的等效原理，即：僅力學(xué)原理在所有的慣性參考系是等價或平權(quán)的，愛因斯坦的“廣義相對性原理”在科學(xué)哲學(xué)上表現(xiàn)為愛因斯坦類型的等效原理，即：包括力學(xué)和電磁學(xué)在內(nèi)的所有物理學(xué)原理在所有慣性參考系是等價或平權(quán)的。作為新哲學(xué)基本原理的等效原理在不同的學(xué)科中有不同的表現(xiàn)形式，在諸如物理學(xué)中表現(xiàn)為自然屬性的等價性或等價原理或表現(xiàn)為自然屬性的平權(quán)性或平權(quán)原理。

物理學(xué)中有兩種類型的參照系，即：慣性系和非慣性系，慣性系是指一種參照系，其中所有不受外力作用的物體都將保持靜止或勻速直線運(yùn)動。在慣性參照系中，物體將保持不變的運(yùn)動狀態(tài)，除非受到力的作用，例如，一個勻速直線行駛的汽車是一個慣性系，車上的所有物體都和車一起以相同的速度運(yùn)動。非慣性系是指一種參照系，其中至少有一個物體受到外力作用，使其運(yùn)動狀態(tài)發(fā)生了變化，非慣性系通常是由加速度產(chǎn)生的，例如，一個加速行駛的汽車是一種非慣性系，車上的物體受到了與車運(yùn)動方向相反的慣性作用。慣性系通常用于描述物體的勻速運(yùn)動，非慣性系則用于描述物體的加速運(yùn)動，在描述物體的運(yùn)動時，人們首先要選擇合適的參照系。

力學(xué)的相對性原理即伽利略或牛頓的相對性原理，它是指經(jīng)典力學(xué)定律的數(shù)學(xué)形式在任何慣性參考系中保持不變，換言之，所有慣性系都是等價或平權(quán)的。愛因斯坦把伽利略或牛頓的相對性原理從力學(xué)領(lǐng)域推廣到包括電磁學(xué)在內(nèi)的整個物理領(lǐng)域，物理定律在所有的慣性參考系中都有相同的數(shù)學(xué)形式，所有慣性系都是等價或平權(quán)的。物理定律在一切慣性參考系中都有相同的數(shù)學(xué)形式，伽利略和愛因斯坦的相對性原理是物理學(xué)最基本的原理之一，在一個慣性參考系中建立的物理定律，通過適當(dāng)?shù)淖鴺?biāo)變換，可以適用于任何慣性參考系。由伽利略最早提出了相對性原理，僅適用于經(jīng)典力學(xué)的范圍，愛因斯坦將其推廣到包含力學(xué)和電磁學(xué)在內(nèi)的整個經(jīng)典物理學(xué)范圍。

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