論語(yǔ)#讀后感#

??? 文字|鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)建設(shè)

??? 封面|Annie Spratt

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?????? 《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子，記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集?！墩撜Z(yǔ)》講述了很多百世無(wú)易的為人品德，描繪了機(jī)敏的處事方法，提出了深邃的教育理念、學(xué)習(xí)方式。其中的很多概念，至今仍與時(shí)代相結(jié)合，常讀常新。這里面，我想淺談一下“孝悌”。

?????? “孝悌”，分兩方面，一是對(duì)父母稱孝，二是對(duì)兄姐弟妹稱悌。孝悌一詞，引申為人對(duì)家庭的道德義務(wù)，是人在家庭方面的道德準(zhǔn)則。

?????? 在《論語(yǔ)》里，仁、禮、忠、孝、義、政等，這些概念的關(guān)系是十分密切的，有時(shí)甚至在某種程度上是等同的。

?????? 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子在這里認(rèn)為，仁的實(shí)現(xiàn)與弘揚(yáng)必須通過(guò)禮。

?????? 齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”孔子在這里把國(guó)家治理的方式等同了家庭關(guān)系本身。

?????? 樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?孔子認(rèn)為不忠的人，不能稱之為仁人。

?????? 我認(rèn)為，仁、禮、忠、孝、義、政等概念，它們的關(guān)系之所以緊密，全因?yàn)椤靶笔恰墩撜Z(yǔ)》最底層的邏輯，它是“仁”的本質(zhì)，是“禮”的基礎(chǔ)，是“忠”的起源，是“政”的施為。

?????? 《論語(yǔ)》中的“孝悌”是如何延伸到其他的呢？這個(gè)邏輯是如何構(gòu)建的？

?????? 從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，周代當(dāng)時(shí)是以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，分封宗法制為應(yīng)用的政治體制。在這一政治體制中，權(quán)利與財(cái)富的繼承、分配依據(jù)的是血緣。國(guó)家的建立，階層的劃分，其背后是血緣，而不是才能或其他。從另一個(gè)角度看，國(guó)是一個(gè)更大的家，家國(guó)是同一構(gòu)造的。換而言之，周代的政治、文化是依附于生物屬性的。

?????? 從孔子的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，周代到了孔子所生活東周時(shí)期，周天子失去了統(tǒng)御四方的能力，諸侯依地起勢(shì)，割據(jù)爭(zhēng)霸，分封宗法制遭動(dòng)搖，戰(zhàn)亂頻繁，名不聊生。在這動(dòng)蕩的時(shí)代里，作為小貴族的士階層，其社會(huì)地位并不穩(wěn)固。以孔子為首的儒家，表達(dá)了士階層的志趣訴求：維持自身地位、恢復(fù)社會(huì)安定。簡(jiǎn)而言之，恢復(fù)到西周時(shí)期?？鬃铀f(shuō)的“周禮”，并不僅是指“禮儀”，更多的是指西周時(shí)期的社會(huì)秩序。而西周的社會(huì)秩序，那就是以血緣為主導(dǎo)的分封宗法制。

?????? 《論語(yǔ)》中“食不厭精，不厭細(xì)。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食”，表達(dá)的就是士階層的志趣。

所以《論語(yǔ)》推崇的仁、禮、忠、義，是來(lái)源與西周分封宗法社會(huì)的，而分封宗法社會(huì)的底層邏輯就是家族血緣。這也造成了“孝悌”成為了《論語(yǔ)》諸多概念的核心。

?????? 從推導(dǎo)方式來(lái)說(shuō)，“孝悌”之所以是仁、禮、忠、義等概念的核心，離不開(kāi)《論語(yǔ)》推己及人的認(rèn)識(shí)態(tài)度或邏輯。

?????? 高中歷史常說(shuō)，《論語(yǔ)》的人是社會(huì)中的人。而把個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的邏輯鏈條，就是推己及人。

?????? 有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”有子認(rèn)為，孝悌是忠之本，也是仁之本。這種把社會(huì)規(guī)范等同于家庭規(guī)范的推導(dǎo)，就是推己及人。

?????? 季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”

?????? 子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。” 這兩則的正名說(shuō)法，表達(dá)了推及及人的邏輯。前則說(shuō)，統(tǒng)治者品行優(yōu)良，社會(huì)自然會(huì)改良。后則說(shuō)，統(tǒng)治者名分正，社會(huì)才會(huì)得到治理。

?????? 從以上例子可以看出，推己及人，即以個(gè)體為樣本，認(rèn)識(shí)整體社會(huì)；以個(gè)體為中心，輻射改良社會(huì)。

?????? 這種邏輯為何能成立？《論語(yǔ)》沒(méi)有具體論述，似乎是天然成立的。

?????? 如果說(shuō)“推己及人”是一條鎖鏈，那么《論語(yǔ)》所打造的第一個(gè)鐵環(huán)就是“孝悌”。

?????? 而“孝悌”是依附于血緣的、不言自明的、人最基本的準(zhǔn)則。它是人類最天然、最小的關(guān)系。所以被選作儒家推己及人、由個(gè)人體悟社會(huì)的起點(diǎn)。

?????? 為什么是孝悌，而不是友情和愛(ài)情？因?yàn)榍罢呤窃诔錾且豢叹痛_定的，后兩者不是。

?????? “孝悌”作為血緣關(guān)系的表達(dá)，是西周政治制度的核心，也是孔子這個(gè)士階層的底層價(jià)值，也是《論語(yǔ)》推己及人的起點(diǎn)。

?????? 以“孝悌”為底層邏輯，為統(tǒng)治階層提供了自然的，強(qiáng)硬的合法性。

?????? 西周的政治、文化是依附于生物屬性的。生物，因各自不同的屬性，會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)關(guān)系與文化，就如蟻后地位天生在群蟻之上；獅群則以家庭為單位，力壯者為首領(lǐng)，劃分領(lǐng)地，但同是家庭為單位的象群卻會(huì)集大群遷徙。那么一類生物，他們社會(huì)的最基本社會(huì)形態(tài)，是否從一出生就已經(jīng)確定了呢？

?????? 在生物暫無(wú)進(jìn)化時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是固定的。在生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的古代奴隸、封建社會(huì)，以血緣關(guān)系便是政治體制最自然，最強(qiáng)硬的底本。這也是，從夏朝到清朝幾千年嫡長(zhǎng)子繼承制不被消滅的原因。哪怕到了現(xiàn)代，私有財(cái)產(chǎn)的繼承依然是按照血緣。

?????? 如果說(shuō)其他生物種類里，他們與社會(huì)的關(guān)系，也即是社會(huì)結(jié)構(gòu)，從最開(kāi)始就已經(jīng)固定，且不可改變。那么擁有思考能力，會(huì)運(yùn)用工具突破生物影響世界界限的人類，我們的最基本社會(huì)結(jié)構(gòu)能否改變呢？私有財(cái)產(chǎn)繼承的血緣邏輯，這種生物的、天然的、不言自明的邏輯，是否能被人類的思想所瓦解呢？

?????? 這個(gè)問(wèn)題很有意思。