大成若缺，其用不弊。

上章講，知足不辱，知止不殆，這個知

足，并不是說欲望得到了滿足之后的某種狀

態(tài)，而是以無欲之欲得見大道。入道守之，便

可以知止，不復再為紛亂碎末的事物所誘因所

充塞，以至因為欲得甚愛，而使大道虧。

愛之所以成，是小成之成，雖然成了一些

所好之事物，卻虧了道。得到的只不過是一些

道演化出來的一些紛紜細碎的末節(jié)之物。但是

因為沉湎于此中，卻喪失了根本的大道。

道之所以成，愛之所以虧。道成之成，則

是大成。抱道守一，精神得全，不復外馳，沒

有是非，沒有好此惡彼，身貨得失皆忘。這樣

的狀態(tài)看上去，好像什么也沒有得到一樣，和

很多人甚愛厚藏相比，似乎既缺了這個也缺了

那個。這就是大乘若缺的意思。

其用不弊。打個比方，一個人，只要他選

擇了一條路，那么他就注定只能到達一個地

方。為什么他要去這里而不去那里呢，因為他

更喜歡這里，抵達了一個地方，卻失去了抵達

其他所有地方的可能性。為了一個可能性，而

喪失了其他所有的可能性，這個就是虧道。

人可以同時抵達所有的地方嗎，可以。唯

有虧愛成道。大成之用，所有的地方，就是一

個地方，天地萬物皆為一。以一通一，是謂不

弊。

大盈若沖，其用不窮。

世俗之盈，不外乎厚藏。再怎么藏，又能

藏多少呢。能把天裝口袋里嗎。用這個方法，

當然是不能了。世俗之盈，不過是巢穴箱柜之

用。隨便它的容積多么的大，總能很容易找出

來一個它裝不下的東西。

有沒有一個東西，無論怎么裝，甚至天地

都裝進去，也裝不滿它呢。這樣的東西，當

然存在，它就是道。這樣的盈，才是真正的大

盈。它雖然看上去空無一物，但正因為如此，

連天地都可以裝進去。

用有之利，用無之用。無有大無，有小

無。小無小盈，大無大盈。大無之極，未始有

無，此為道之用，其用無窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

直，正見也。這是直的本意，直視正前方

的意思。人為什么要看著前方呢，或者說，人

為什么要長眼睛看東西呢。因為人和其他生物

的首要問題，都是接通抵達他周遭的環(huán)境，這

是生存的第一任務。

而道呢，則無法以此抵達和接通。無論你

看，聽，搏，言，思，道都會像波函數一樣瞬

間坍塌，因為抵達它唯一的途徑，就是不看，

不聽，不搏，不言，不思。它無法直接通達，

道只有在人不去通達它的時候，才能通達。這

就是大直若屈。

巧，技也。大自然的鬼斧神工，雖然看上

去沒有雕琢之痕，但是它的作品卻是真正的

美。而人為之技巧，不過是機心使然，此一心

出此技，彼一心出彼技，不過是碎屑之巧。何

以入道，無為；何以滅道，機心。無為之為，

無術巧之用，看似拙樸，實為大巧。有為之

為，看似機巧絕倫，實則瑣屑不救。

辯，天地與我并生，萬物與我為一，一，

跟誰辯呢？ 辯，須先有言，言一出，一裂為

二，一與二為三，裂之又裂，道亡殆盡。大道

不言，故不辨，不言若訥。辯之所以生，道之

所以裂，故辯者失道。

躁勝寒，靜勝熱。

《道德經》在前面的章節(jié)中說過，輕失其

根，躁失其君。在上一章，又講了知止的問

題。如果不知止，又會怎樣呢？ 很簡單，不知

止，就跑出去了。跑到哪里去了呢，到處亂

跑，越跑越遠，再也回不來。跑遠了，離道而

出，不可復歸，就如同天下大亂，好像失去了

它的君王一樣。

跑成了一窩蜂，亂成了一鍋粥，越來越

躁，也就會越來越亂。人被混亂的意志和行

為所支配，他就會表現出不正之象，進而開始

狂，狂極開始熱。勝寒是說，人要是棄道妄為

的話，那么他的狂熱是必然的，而且會也來越

熱，無法遏制的不斷升級的狂熱。

人若是不知止，失去君，喪道妄為，而成

狂熱之病，這病應該怎么治呢。道德經給出的

解決之道，就是以靜勝熱。

清靜為天下正。

清和濁相對，都是水字旁，清是水之初生

如泉般清冽，清的古體字由三部分構成，水，

丹，生，本意是說，水從石頭里面生出來。濁

是水里長滿了蟲。字面的本意，是這樣的。水

總是流著流著，沾染了太多的雜質就污濁了。

怎么才能清呢，把雜質禍亂的東西都扔

掉，把臟水也一起倒掉，排泄出去。讓新生出

來的干凈的清冽的水，來重新滌除自己。清靜

合用，是有深意的。為什么上句講了靜勝熱，

用靜就可以勝了，下面就加了個清與靜一起用

呢。

滌除則玄覽，玄覽則明。明則通。通則天

下復得其君，既得其君，則生其根，抱其神守

其靜，故天下將自正。