費(fèi)希特

（我設(shè)定非我的過程是生產(chǎn)性的，可以設(shè)立反對(duì)自身的）非我是自我無心阻力，且錯(cuò)誤

我是我是個(gè)基本命題（內(nèi)在矛盾，我創(chuàng)造非我，有主謂）成為自為之物

主管唯心不能制造客觀

注：康德的我是純粹的不可能產(chǎn)生非我

我是我（基本）

我設(shè)定非我（生產(chǎn)性的）

我與非我統(tǒng)一

絕對(duì)者上帝是絕對(duì)辯證的，主客體一致

謝林追求理智直觀（頓悟）把任意武斷加給上帝

黑格爾不信奉自然之神，信思辨之神

反現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡合理的都是現(xiàn)實(shí)的

凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的

現(xiàn)存不一定是現(xiàn)實(shí)，沒有必然性，不能發(fā)展

現(xiàn)存一定衰亡，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為歷史的過程

對(duì)于黑格爾 集體的無意識(shí)就是實(shí)體或者類

有了意識(shí)對(duì)于黑格爾來說就不是實(shí)體了

黑格爾將斯賓諾莎的實(shí)體（死板的內(nèi)陷，絕對(duì)者擁有自我非我兩種限度，不收任何對(duì)立客觀主觀的影響）和費(fèi)希特的自我意識(shí)（康德的延續(xù)）相結(jié)合另其有了創(chuàng)造力

絕對(duì)者因?yàn)榻^對(duì)，所以自己也有自我意識(shí)

施特勞斯對(duì)圣經(jīng)的批判認(rèn)為其具有一定的實(shí)體（集體無意識(shí)的產(chǎn)物，里面有歷史）

鮑威爾則十分激進(jìn)認(rèn)為圣經(jīng)全部都是杜撰的，有意識(shí)的產(chǎn)物

伊壁鳩魯現(xiàn)象屆是真實(shí)屆的假象

被空間規(guī)定就是定在

純粹物質(zhì)性的存在不被空間規(guī)定，是質(zhì)料

原子的運(yùn)動(dòng)是直線（不斷楊棄之前的點(diǎn)）被空間規(guī)定

定在是一個(gè)點(diǎn)，存在是運(yùn)動(dòng)的線

一切的定在就是存在

嚴(yán)格來說原子不會(huì)直線降落，那條線就是原子，不斷楊棄自己

原子輪關(guān)于直線的描述有漏洞，原子本不可能被看做點(diǎn)，看做直線

原子偏離直線的運(yùn)動(dòng)，是原子純粹的形式（讓諸多定在之間斷開關(guān)系，讓點(diǎn)不再連起來），形式是純粹質(zhì)料的反面

，形式是靈魂，偏離是從所有的定在中解放出來

比如一個(gè)銅像，銅是質(zhì)料，磨子是形式

但是形式雖然自由，卻不在定在中發(fā)量

存在通過楊棄定在，通過拋棄每一個(gè)過去的自己，證明自己存在

如果抽象的個(gè)別的自我意識(shí)被設(shè)定為絕對(duì)的原則，那么一切真正的和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)由于個(gè)別性在事物本性中不具備統(tǒng)治地位當(dāng)然就被取消了

道德律令有光亮，是偏離但是沒有束縛

自我意識(shí)哲學(xué)有單純的主觀性，追求自我意識(shí)會(huì)淪落為宗教

主觀主義哲學(xué)使得應(yīng)有現(xiàn)有無限對(duì)立，比如康德道德是應(yīng)有，但是現(xiàn)有不允許，這種道德律令是便宜，但是沒有實(shí)體

主體把自己的特點(diǎn)對(duì)象性的賦予對(duì)象后，自己?jiǎn)适Я吮举|(zhì)，成為了被奴役的工具，是異化的過程

費(fèi)爾巴哈批判宗教的人本學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)移為批判一般哲學(xué)

哲學(xué)是人的一種異化形式，哲學(xué)本身是對(duì)象性的，

黑格爾認(rèn)為康德只有心理學(xué)的興趣而沒有對(duì)上帝的興趣，不相信斯賓諾莎和絕對(duì)者可以把握，不可知論

形而上學(xué)意味著柏拉圖主義

尼采說超感性世界坍塌了

形而上學(xué)意味著感性世界和超感性世界要被嚴(yán)格區(qū)分

感性世界是不真的

超感性世界分有給感性世界真實(shí)

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為物質(zhì)不是感性（感覺直官）的事物，是物的實(shí)體，物的理念，關(guān)于物的思想物，不受感官限制的物的真

主體和客體有直觀的對(duì)象性

費(fèi)爾巴哈要用直觀把主客體的分離解決掉

感性的事物是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)象性就主體而言，對(duì)主體來說，是現(xiàn)實(shí)性的主要形式之一

黑格爾完成的形而上學(xué)，以感性物質(zhì)為

庸俗的物質(zhì)，為形而下的器物

高級(jí)的哲學(xué)直觀看到人的本質(zhì)普通的直觀看見的是人的受壓迫

這種鴻溝無法取出，因?yàn)樗膶?duì)象性，僅僅依托于直觀

這種應(yīng)有于現(xiàn)有的對(duì)立，回到了康德的問題

傳統(tǒng)的形而上學(xué)把真實(shí)性放在超感性世界

費(fèi)爾巴哈則放在感性的觀念物里面，對(duì)物的理念里面，物自體自身（應(yīng)有）和現(xiàn)有對(duì)立的了

高盧，日耳曼

女人，男人

感性，超感性

要結(jié)合

德法年檢就是如此之物

費(fèi)爾巴哈的問題在于把對(duì)象性僅僅理解為直觀

是人創(chuàng)造了宗教，不是宗教創(chuàng)造了人，宗教是沒有獲得自身或已經(jīng)獲得又失去的人的自我意識(shí)和自我感覺

費(fèi)爾巴哈吧宗教神學(xué)歸結(jié)到他的世俗基礎(chǔ)，既歸結(jié)到現(xiàn)實(shí)的人

那對(duì)宗教的批判就是對(duì)人的批判

對(duì)世俗基礎(chǔ)的批判

因此

真理的比岸世界消失以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的

人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的人，才是目的，成為了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)

過去的舊的哲學(xué)像宗教一般，批判哲學(xué)就是批判他的世俗基礎(chǔ)

勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中，對(duì)象性的賦予勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值，自己被異化了，和宗教一樣

資本支配勞動(dòng)是指，積累起來的勞動(dòng)支配活動(dòng)勞動(dòng)

資本主義市場(chǎng)有二律背反，這表現(xiàn)為勞動(dòng)屬于勞動(dòng)者但勞動(dòng)者只能活的維持自己工人身份那一部分的財(cái)富

重農(nóng)主義的原因是，所有的財(cái)富生產(chǎn)，只有農(nóng)，才帶來真的新的物品

資本主義使得生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段

異化勞動(dòng)是核心，私有財(cái)產(chǎn)是結(jié)果

貨幣只是外在的抽象的財(cái)富

財(cái)富的主義本質(zhì)就是勞動(dòng)

貨幣主義或者重商主義是拜物教，不能了解財(cái)富本質(zhì)，只了解其抽象的本質(zhì)或者說貨幣

無產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立只要沒理解勞動(dòng)和資本（聚集的勞動(dòng)）的對(duì)立，就是無關(guān)緊要的對(duì)立

黑哥兒的邏輯學(xué)

差別 對(duì)立 矛盾

差別發(fā)展到一定程度形成對(duì)立

對(duì)立的解決問題出現(xiàn)，成為矛盾

馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)必須一直發(fā)展知道出現(xiàn)矛盾的已解決，浪漫主義追求開歷史的倒車，馬克思不否認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)，要讓他繼續(xù)發(fā)展。

黃金時(shí)代盧梭就是如此

自我異化的楊棄同自我異化走一條道，浪漫主義認(rèn)為兩者相反

共產(chǎn)主義是人道的自然主義，是自然的人道主義

共產(chǎn)主義要有存在論高度，不然就會(huì)屈服于現(xiàn)代形而上學(xué)

自然界也是目的

社會(huì)是人和目的了的自然界的結(jié)合，不再是笛卡爾的主管哲學(xué)，把自然界當(dāng)手段

黑格爾思辨到外化再回歸

他否認(rèn)了自然神學(xué)，然后回歸到自然神學(xué)的外化，最后又回到思辨神學(xué)

康德認(rèn)為自我意識(shí)是純粹的活動(dòng)，防止人們想象成心里的經(jīng)驗(yàn)的，所以叫純粹的

黑格爾的思辨的思維，自稱是絕對(duì)的肯定（思想之神），同時(shí)又是否定的否定（辯證法，楊棄）

費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)

1 對(duì)整個(gè)哲學(xué)進(jìn)行批判

2 愛高級(jí)的哲學(xué)直觀中把握了社會(huì)

3吧感性同思辨的思維對(duì)立

費(fèi)爾巴哈只看到了黑格爾辯證法是對(duì)神學(xué)的回歸，卻沒有看出否定之否定的唯物意義（那就是對(duì)象性其實(shí)是主體）

黑格爾對(duì)歷史給出了邏輯的抽象的，思辨的表達(dá)

實(shí)踐是感性的活動(dòng)或者對(duì)象性的活動(dòng)

實(shí)踐就是“”異化“”自己的過程

費(fèi)爾巴哈直把對(duì)象性看做先驗(yàn)的東西，異己的力量，反對(duì)異化，追求所謂的本質(zhì)，但那是死板和弔鬼的

事物的存在本就是對(duì)象性的存在，事物需要對(duì)象（客觀）去把握自身，在自己的存在中就包含了對(duì)象的存在，死板的非對(duì)象的黑格爾的神，不能對(duì)象，沒有意義

人的本質(zhì)力量的對(duì)象性活動(dòng)變身勞動(dòng)

因?yàn)閯趧?dòng)讓人改造了自然界

讓人將自然界看做對(duì)象

費(fèi)爾巴哈的看不到對(duì)象性的本質(zhì)，把原本本質(zhì)的對(duì)象性的力量看成了膚淺的感覺和直觀，只能被感覺直觀所束縛，忽略了這種過程正是游戲的密碼

黑格爾認(rèn)為思辨是人類的本質(zhì)，可是思辨正是為了對(duì)象性這個(gè)過程而存在的

對(duì)象性是所有以思辨的質(zhì)料

自在之物只物體客觀存在，不可掌握（康德）但是對(duì)象性存在不需要自在之物

人的思維是否具有對(duì)象性的真理性，不是一個(gè)理論問題，是一個(gè)時(shí)間問題

能動(dòng)（自我意識(shí)，理性）不能想能動(dòng)就能動(dòng),原本被看作為他的受動(dòng)的對(duì)象（感性），和對(duì)象性活動(dòng)的過程，才是能動(dòng)的基礎(chǔ)，所以設(shè)立對(duì)象這個(gè)事情，才是能動(dòng)的

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為對(duì)象性是異己自己的力量，而馬克思指出，對(duì)象性才是主動(dòng)的受動(dòng)，受動(dòng)的主動(dòng)，不能被費(fèi)爾巴哈瓦解回歸到死板的現(xiàn)實(shí)的人，要通過對(duì)象性不斷改造對(duì)象也就是自身

對(duì)于馬來講“異化”本身就是謬論

本質(zhì)世界是生活世界，理性的先驗(yàn)

構(gòu)成邏輯的東西是非邏輯的