元前427年，柏拉圖出生在雅典一個(gè)顯赫而富有的家庭。在他成長(zhǎng)的過(guò)程中，他先后成為軍人.運(yùn)動(dòng)員.詩(shī)人與劇作家。如果說(shuō)蘇格拉底的人生結(jié)局是一幕壯烈的悲劇的話，那柏拉圖的人生開(kāi)局則更像是一部網(wǎng)文。按照網(wǎng)文的劇本，接下來(lái)的故事情節(jié)該如何發(fā)展呢？主角顯赫的背景出生已經(jīng)有了；開(kāi)掛般的少年經(jīng)歷已經(jīng)有了；超乎常人的天分也已經(jīng)具備了。那么還差什么呢？沒(méi)錯(cuò)，他還缺一個(gè)金手指。就像蕭炎的藥老，唐三的大師一樣，而柏拉圖的金手指則是蘇格拉底。

在柏拉圖20歲那年，他遇見(jiàn)了蘇格拉底。從此，一個(gè)全新的世界便在這個(gè)少年面前徐徐展開(kāi)。他樂(lè)于看到蘇格拉底以排山倒海的雄辯術(shù)揭露人們對(duì)于簡(jiǎn)單常識(shí)的武斷和臆想。他也認(rèn)同蘇格拉底對(duì)于當(dāng)時(shí)雅典無(wú)能民主制的批判。在長(zhǎng)達(dá)八年的學(xué)習(xí)生涯里，他對(duì)蘇格拉底產(chǎn)生了深厚得的情感?！案兄x上帝”他這樣說(shuō)道，“我生而為雅典人而非野蠻人，自由人而非奴隸，男人而非女人，但最重要的是，我生逢蘇格拉底的時(shí)代”

公元前399年，柏拉圖28歲。這一年，雅典人以不公正的罪名審判了蘇格拉底，然后蘇格拉底氣勢(shì)如虹的走向了死亡。在目睹老師死亡的那一刻，在柏拉圖心中，有些東西永遠(yuǎn)的破碎了.......而隨著蘇格拉底的離去，柏拉圖在雅典的處境也變得微妙了起來(lái)。雅典的許多人將他視為蘇格拉底的同黨，為了躲避政治迫害，也為了開(kāi)闊視野，柏拉圖選擇了離去，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)12年的漫游。他首先去了埃及，在這里，他看到學(xué)識(shí)淵博的統(tǒng)治階層以神權(quán)的方式統(tǒng)治這一大群農(nóng)民。此番景象長(zhǎng)久的留在了他的記憶里。后來(lái)，他又去了西西里島和意大利，在那里，他又發(fā)現(xiàn)一小群手握大權(quán)的國(guó)家統(tǒng)治者過(guò)著簡(jiǎn)單樸實(shí)的物質(zhì)生活。這再一次深深打動(dòng)了柏拉圖那敏感的心。

公元前387年，柏拉圖返回雅典。這時(shí)他已年屆四旬。在過(guò)去漫長(zhǎng)的12年歲月里，他游歷了許多的地方，也思考了許多的問(wèn)題。時(shí)光沒(méi)有消磨他的志向，反而給他平添了幾分智慧與成熟。現(xiàn)在，這位未來(lái)的偉大學(xué)者就將開(kāi)始構(gòu)建他心目中的理想國(guó)。這也是西方歷史上最早的烏托邦。

接下來(lái)，我們可能要多花費(fèi)一些時(shí)間重點(diǎn)聊聊柏拉圖的理想國(guó)了。因?yàn)槔硐雵?guó)之于柏拉圖就好比論語(yǔ)之于孔子，孫悟空之于六小齡童，二者是不能分離的。

而柏拉圖對(duì)于后世最大的影響也是通過(guò)他的理想國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。那么，究竟什么才是柏拉圖的理想國(guó)呢？首先，我們可以嘗試從字面的意義上去理解他，理想國(guó)，即理想的國(guó)家。但是，這樣的理解還不夠準(zhǔn)確，對(duì)他更為精準(zhǔn)的解釋?xiě)?yīng)該是理念的國(guó)家。那么，什么又是理念的國(guó)家呢？要想回答這個(gè)問(wèn)題，我們又必須去了解柏拉圖的理念論。如果我們把柏拉圖哲學(xué)比作一篇小說(shuō)的話，那么理想國(guó)就好比這篇小說(shuō)的高潮 ，而理念論則是貫穿整部小說(shuō)的線索。接下來(lái)，我們切入正題。來(lái)談柏拉圖的理念論。

柏拉圖哲學(xué)在某種意義上屬于一種綜合哲學(xué)，因?yàn)樗恼軐W(xué)所涉及的領(lǐng)域非常廣。包括倫理.數(shù)學(xué).政治.美學(xué).法律等等 ……而為了將這些不同的領(lǐng)域統(tǒng)一在一個(gè)共同的體系里，柏拉圖為他的哲學(xué)構(gòu)建了一個(gè)共同的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)就是理念。理念的概念比較抽象，但我們可以舉例子說(shuō)明這個(gè)概念。

在日常生活中，我們將白貓，黑貓，花貓等統(tǒng)一稱之為‘貓’。柏拉圖認(rèn)為，我們所說(shuō)的貓顯然不是指某個(gè)個(gè)體的貓，我們所說(shuō)的貓的意義實(shí)際上是指某種普遍的貓性。所以，他更進(jìn)一步認(rèn)為，只有這種普遍的貓性才是真實(shí)的，完美的。而存在于現(xiàn)實(shí)之中的的個(gè)別的貓都分享這這種貓性，因此是不完美的，表面的。而在我們的現(xiàn)實(shí)世界之外，還存在著一個(gè)理念的世界。在那個(gè)理念的世界里，也存在著一個(gè)類(lèi)似于貓的完美的國(guó)家。

在這個(gè)前提的基礎(chǔ)上，柏拉圖進(jìn)一步提出了他關(guān)于理想國(guó)的主張。既然唯有那個(gè)存在于理念之中的國(guó)家才是完美的真實(shí)的國(guó)家。那么，要想在現(xiàn)實(shí)中去建立這樣一個(gè)完美的國(guó)家，那么最直接有效的辦法就是去模仿那個(gè)存在于理念的國(guó)家。那么，問(wèn)題來(lái)了，那個(gè)存在于理念之中的完美的國(guó)家應(yīng)該又是怎樣的呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，柏拉圖又進(jìn)一步提出了自己的設(shè)想。

柏拉圖認(rèn)為，人的行為有三種根源：即欲望，情感和知識(shí)。欲望發(fā)端于腰部；情感產(chǎn)生于心臟；知識(shí)源自于大腦。這些能量與品質(zhì)是人所共有的，因此這些就是關(guān)于人的理念。但是這些理念具體到個(gè)人就會(huì)有程度上的不同。因此我們可以根據(jù)程度上的不同，將人劃分為三個(gè)不同的類(lèi)別。然后又根據(jù)這三個(gè)類(lèi)別的劃分給他們分別確立各自的等級(jí)和職能。

欲望程度最深的人應(yīng)該從事生產(chǎn)，成為國(guó)家的生產(chǎn)者。受情感支配的人應(yīng)該從軍打仗，成為國(guó)家的保衛(wèi)者。而受知識(shí)支配的人則應(yīng)該享有國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)，成為國(guó)家的統(tǒng)治者。這就是柏拉圖理想國(guó)的核心設(shè)計(jì)。

那么，在他的理想國(guó)里，誰(shuí)應(yīng)該來(lái)?yè)?dān)任最高統(tǒng)治者呢？柏拉圖的回答是——哲學(xué)王。關(guān)于他的哲學(xué)王，柏拉圖自己這樣解釋道：“只有哲學(xué)家成為國(guó)王，或者這世上的國(guó)王具備了哲學(xué)的精神和力量，智慧與政治領(lǐng)導(dǎo)才能匯聚一身....否則，國(guó)家將不會(huì)安然無(wú)恙，人類(lèi)也不會(huì)永不衰敗?！笨傊?，在柏拉圖的哲學(xué)王身上，體現(xiàn)了柏拉圖這樣一種理想傾向，即一個(gè)合格的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該集政治權(quán)力與哲學(xué)智慧與一身。而且，在物質(zhì)生活上，必須符合簡(jiǎn)單樸實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

柏拉圖是一個(gè)典型的理想主義者，比起現(xiàn)實(shí)的世界，他更愿意沉醉在自己美好的幻想中。所以，他的理想國(guó)是靜止的，很像是他精心繪制的一幅關(guān)于人間天國(guó)的油畫(huà)，這幅畫(huà)的表面安寧祥和，但在更深的層次上卻暗流涌動(dòng)。柏拉圖的理想國(guó)從來(lái)沒(méi)有在人類(lèi)歷史上完整的出現(xiàn)過(guò)，但是他的某些成分卻經(jīng)常性的出現(xiàn)在人類(lèi)歷史上，并且，直到今天，這種情況依然還是如此。

柏拉圖除了是一個(gè)理想主義者，他還是一個(gè)自相矛盾的人。他痛罵詩(shī)人，但他自己就是個(gè)詩(shī)人；他咒罵神話，但他自己卻又寫(xiě)了上百條神話；他說(shuō)比喻就是?；^，但他自己用起比喻來(lái)卻是一個(gè)接一個(gè)。當(dāng)然，除了以上這些，最為典型的還是下面這個(gè)例子。

眾所周知，柏拉圖是一個(gè)反民主主義者，但在教育上，他的主張又極其民主?！敖y(tǒng)治者的兒子和擦鞋匠的兒子站在同一起跑線上，有著相同的待遇和機(jī)會(huì)”他這樣寫(xiě)道，“假如統(tǒng)治者的兒子是一個(gè)傻子，那么他在第一輪測(cè)試中就會(huì)被淘汰；假如擦鞋匠的兒子具備真正的能力，那么他會(huì)一路過(guò)關(guān)而成為國(guó)家的護(hù)衛(wèi)官?！卑乩瓐D的教育民主觀念不僅體現(xiàn)于此，而且還體現(xiàn)在他對(duì)于女性受教育的態(tài)度上?！芭⒏泻⑾碛幸粯拥氖芙逃龣?quán)利，擁有一樣升至國(guó)家最高職位的機(jī)遇”他這樣說(shuō)道，“社會(huì)分工根據(jù)每個(gè)人的天資和能力，而非性別；如果一個(gè)男人表現(xiàn)的只會(huì)洗盤(pán)子，那么也應(yīng)該順應(yīng)天意?！痹诮裉?，我們或?qū)蝈e(cuò)的將共產(chǎn)主義和唯物主義等同起來(lái)，但在哲學(xué)史上，作為客觀唯心主義之父的柏拉圖卻又是共產(chǎn)主義鼻祖。

如果說(shuō)，蘇格拉底給古希臘哲學(xué)播下了一粒新的種子，那么，柏拉圖是真正意義上使這枚種子發(fā)芽并促使它生長(zhǎng)的人，作為最早的探索者，它既缺少同伴又缺乏對(duì)手，于是他便以左右互搏的方式式開(kāi)展了他的哲學(xué)研究。也正是因?yàn)槿绱?，他哲學(xué)的根基常常讓他自己給毀壞。他最杰出的弟子亞里士多德更是直接將自己的哲學(xué)建立在了對(duì)柏拉圖的批評(píng)之上。

公元前348年的一天，柏拉圖接受他的一位弟子的邀請(qǐng)，去參加婚宴。當(dāng)眾人在歡聲笑語(yǔ)中歡度良宵時(shí)，這位老哲學(xué)家卻獨(dú)自退到屋子里一處安靜的角落。第二天清晨，酒宴散場(chǎng)，當(dāng)人們走過(guò)來(lái)想要叫醒他時(shí)。卻發(fā)現(xiàn)—-老人已經(jīng)安詳離世了。于是，紅事變白事，全體雅典人一路護(hù)送著他去了墓地。