【轉(zhuǎn)載】發(fā)布時(shí)間：2019年9月22日

來源：《古文鑒賞辭典》（下），上海辭書出版社2014年版

作者：【清】姜宸英

予得此于定海[1]，命謝子大周鈔別本以歸。凡五、七言近體若干首，今久失之矣。聊憶其大概，為之序以藏之。

嗚呼！天地晦冥，風(fēng)霾晝?nèi)?，山河失序，而沉星殞氣于窮荒絕島之間，猶能時(shí)出其光焰，以為有目者之悲喜而幸睹。雖其揜抑于一時(shí)，然要以俟之百世，雖欲使之終晦焉，不可得也。

客為予言：公在行間，無日不讀書，所遺集近十余種，為邏卒取去，或有流落人間者。此集是其甲辰以后，將解散部伍，歸隱于落迦山[2]所作也。公自督師，未嘗受強(qiáng)藩[3]節(jié)制，及九江遁還[4]，漸有掣肘[5]，始邑邑不樂。而其歸隱于海南[6]也，自制一椑置寺中，實(shí)糧其中，俟糧且盡死。門有兩猿守之，有警，猿必跳躑哀鳴。而間之至也，從后門入。既被羈會(huì)城[7]，遠(yuǎn)近人士，下及市井屠販賣餅之兒，無不持紙素至羈所爭(zhēng)求翰墨。守卒利其金錢，喜為請(qǐng)乞。公隨手揮灑應(yīng)之，皆《正氣歌》也，讀之鮮不泣下者。獨(dú)士大夫家或頗畏藏其書，以為不祥。不知君臣父子之性，根于人心而征于事業(yè)、發(fā)于文章，雖歷變患，逾不可磨滅。

歷觀前代，沈約撰《宋書》，疑立《袁粲傳》[8]，齊武帝曰：“粲自是宋忠臣，何為不可？”歐陽修不為周韓通[9]立傳，君子譏之。元聽湖南為宋忠臣李芾[10]建祠，明長(zhǎng)陵不罪藏方孝孺書者[11]，此帝王盛德事。為人臣子處無諱之朝，宜思引君當(dāng)?shù)繹12]。臣各為其主，凡一切勝國[13]語言，不足避忌。予欲稍掇拾公遺事，成傳略一卷，以備惇史[14]之求，猶懼蒐訪未遍，將日就放失也。悲夫！

注釋：

[1]定海：浙江舟山島上定海縣?！2]落迦山：即普陀山。此段“客”語中“甲辰”（康熙三年，1664）系前二年壬寅之誤。張煌言《奇零草序》末稱：“是帙零落凋亡，已非全豹，譬猶兵家握奇之馀，亦云余行間之作也。時(shí)在永歷十六年，歲在壬寅端陽后五日，張煌言自識(shí)?！庇罋v十六年為清康熙元年。甲辰是張煌言就義之年。　[3]強(qiáng)藩：指鄭成功。南明永歷帝曾封鄭成功為延平郡王?！4]九江遁還：清順治十六年（1659），鄭成功自金門率兵北伐，張煌言為前鋒，從長(zhǎng)江口溯江而上，圍攻南京。張別率一軍至蕪湖，乘勝攻下四府、三州、二十四縣。但因鄭成功在南京戰(zhàn)敗，撤軍入海，張煌言后路被截?cái)?，部?duì)潰散，經(jīng)化裝潛行始抵舟山?！5]漸有掣肘：指張煌言曾勸鄭成功暫緩收復(fù)臺(tái)灣，先行恢復(fù)中原的意見未被采納。　[6]歸隱于海南：康熙三年，張煌言見大勢(shì)已去，遂解散余部，隱居浙江象山縣南的南田懸岙島。　[7]會(huì)城：省會(huì)。此指杭州。　[8]疑立《袁粲傳》：《南齊書·王智深傳》：“世祖（齊武帝蕭賾）使太子家令沈約撰《宋書》，擬立袁粲傳，以審世祖。世祖曰：‘袁粲自是宋家忠臣?！卑础端螘ぴ觽鳌分^“粲謀克日矯太后令，使（劉）韞、（卜）伯興率宿衛(wèi)兵攻齊王（齊高帝蕭道成）”，事泄被殺?！9]韓通：后周恭帝時(shí)為侍衛(wèi)親軍馬步軍副都指揮使，宋太祖趙匡胤代周自立，韓通率軍抵抗，被殺?！10]李芾：南宋知潭州（今湖南長(zhǎng)沙）、湖南安撫使。德祐元年（1275）元兵攻破潭州時(shí)犧牲?！11]長(zhǎng)陵：明成祖（永樂帝）死后葬長(zhǎng)陵。此處即以長(zhǎng)陵代稱明成祖。方孝孺：明建文帝時(shí)侍講學(xué)士，后改文學(xué)博士。燕王（即成祖）兵入南京，他不肯為燕王起草登極詔書，慷慨就義，被滅十族?！12]處無諱之朝：處在不必講忌諱的朝代。引君當(dāng)?shù)溃阂龑?dǎo)君主走正道。　[13]勝國：已滅亡的前一朝代。前朝為今朝所勝，故稱之為勝國?！14]惇史：《禮記·內(nèi)則》：“凡養(yǎng)老……有善則記之為惇史?！笨追f達(dá)疏：“言老人有善德行則記錄之，使眾人法則，為惇厚之史?！睈╠ūn敦），敦厚、篤實(shí)之義。惇史猶言信史。

賞析：

姜宸英在未入仕途前，與無錫的嚴(yán)繩孫、嘉興的朱彝尊齊名，稱“江南三大名布衣”。這三大布衣中要數(shù)姜氏為人最為狷介狂放，所以一生際遇也最蹭蹬可悲。他的耿直不畏權(quán)勢(shì)淫威的性格，從敢于作這篇《〈奇零草〉序》一事上也可以見出。清初順治年間曾四次率水師入長(zhǎng)江，最后一次在順治十六年（1659）聯(lián)同鄭成功攻下鎮(zhèn)江，包圍南京，而后直取蕪湖的張煌言，是位英武不屈的民族英雄。由于鄭成功的輕敵驕兵，戰(zhàn)事轉(zhuǎn)勝為敗，張煌言被截?cái)嗨贤寺?，不得已突圍從皖東南繞浙西山區(qū)逃歸海上，潛居懸岙島上。張煌言是慈溪人，姜宸英是鄞縣人，同屬寧波府。對(duì)這位可敬的最終被害的鄉(xiāng)先賢，姜氏極其崇仰，于是，在嚴(yán)禁的情況下毅然為《奇零草》作序，以寄托一己的仰慕敬重之情。尤可注意的是姜氏不僅敢冒大風(fēng)險(xiǎn)，而且采取以攻為守的筆法作序。他援引歷史成例作為論據(jù)，運(yùn)用給統(tǒng)治嚴(yán)酷的清王朝戴高帽頌贊的手法，論證“臣各為其主，凡一切勝國語言，不足避忌”。這實(shí)際上是對(duì)清廷日益嚴(yán)厲的文字獄作了一次大膽的反撥！人們從“帝王盛德事”云云的侃侃而論之中，與其說看到了姜氏的機(jī)智巧妙心思，還不如說是感受著他鋒芒四射的棱角。所以，讀此序時(shí)不應(yīng)只注重前二節(jié)而輕忽最后一段。須知張煌言的功業(yè)品性，絕非一篇短序所能容納，姜宸英本意亦不在以序代傳。他的用心恰恰表現(xiàn)在“人心”二字上，即其人得人心，其文字得人心，其著作得人心！得人心之書豈可禁絕，又豈能禁絕？把握住姜氏此序的文心，再重頭讀來，必能豁然開朗，體味到“人心”之貴貫穿全文。

《奇零草》的“奇（jī機(jī)）零”，通“畸零”，意即零星的。張煌言詩集之所以殘缺不全，其原因一是戰(zhàn)火動(dòng)亂，未善保存；二是清廷嚴(yán)禁存?zhèn)鞒?，更不用說刊刻了。但是，得人心之人之作，終將能存留傳播的，第二段的警策之句正在“雖其揜抑于一時(shí)，然要以俟之百世”這十四字。這就是“人心”的不可欺。人心何以向歸？緣其人其作照耀天地的“光焰”。由此而言，姜宸英的“天地晦冥”云云數(shù)句，既是贊頌張氏，更是抉示人心，他是以人心難晦來反襯卓立于山河失序，天地昏沉，風(fēng)塵掩卻日光之際的張煌言的為人和精神（光焰）的。

第三段先寫張煌言著作大部分“為邏卒取去”，此即“揜抑”事實(shí)，然而“或有流落人間者”一句則又回應(yīng)上文“俟之百世”。接著擇取兩個(gè)細(xì)節(jié)作描述：一是備制“一椑置寺中，實(shí)糧其中，俟糧且盡死”，椑（bì必）即棺，以示不屈而死之志，決不降；二是被系杭州時(shí)應(yīng)各界人士之請(qǐng)，所留翰墨皆為《正氣歌》，同樣是表示將效法文天祥而盡忠完節(jié)。這就是張氏其人之精神所在，也即其詩文之“光焰”所由來。然而姜氏借此一節(jié)意在揭出一個(gè)反差現(xiàn)象：“遠(yuǎn)近人士，下及市井屠販賣餅之兒”，紛紛求墨寶以收藏，可是“獨(dú)士大夫家或頗畏藏其書”，以為藏之會(huì)遭禍。前者求藏正是“人心”之表現(xiàn)，后者遠(yuǎn)禍實(shí)即統(tǒng)治勢(shì)力淫威之折射！于是姜宸英筆鋒一轉(zhuǎn)，揭出“不知君臣父子之性，根于人心”，“性”似是說的天性，實(shí)即講的忠與孝的操守。初一看，這“性”是抽象泛論，細(xì)一想，落實(shí)到張煌言具體人身上，這忠之“性”實(shí)在就是忠于明朝的君臣之“性”。而后將這“性”發(fā)而為文章，落實(shí)到“雖歷變患，逾不可磨滅”。毫無問題，這不可磨滅的正是“人心”，也是“君臣父子之性”！

這是相當(dāng)大膽的言論。但是，大膽并非魯莽。作傳也好，作序也好，意原為存?zhèn)饔谑?，廣為流播，所以必須加以特定的保護(hù)色，而且要言之成理，依之有據(jù)。這就是第四段文字所以有必要而且見匠心，極耐尋味處。所舉四例均系后一個(gè)統(tǒng)治者并不計(jì)較忠于前朝或敵對(duì)政權(quán)的人，最妙的是截鐵斬釘般地論定為“此帝王盛德事”，特別是四例中有一例是歐陽修不敢為后周的韓通立傳，“君子譏之”云云，為引出“臣各為其主，凡一切勝國語言，不足避忌”作為佐證，真正恰到好處。序文至此，姜宸英堂皇聲言：我還要收集史料遺事，為張公作“傳略”呢！文人而具備這一氣概，確值得起敬。

姜宸英散文以峭拔挺勁著稱，此序風(fēng)骨傲然，足為一例證。即使行文出于策略，稍見迂回，但綿里仍然藏針，益見其筆力遒勁。全文回環(huán)相應(yīng)，緊裹文心，抽理其思又極明晰。

（嚴(yán)迪昌）

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