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1919年，我國(guó)發(fā)生了波瀾壯闊的反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)。在這中國(guó)的歷史上，劃出了一個(gè)完全新的時(shí)代，即由舊民主主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展到新民主主義運(yùn)動(dòng)。

輿論是斗爭(zhēng)的先導(dǎo)。偉人指出“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的則是徹底的反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)，為新文化的兩大旗幟，立下了偉大的功勞?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)中提出的“打倒孔家店”的口號(hào)，打破了中國(guó)2000多年來(lái)對(duì)孔家店的迷信。在我國(guó)的新民主主義運(yùn)動(dòng)中，起了輿論準(zhǔn)備的作用。

在五四運(yùn)動(dòng)中，“打倒孔家店”這個(gè)口號(hào)變成了群眾的口號(hào)，是中國(guó)思想史上的一個(gè)新的飛躍。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)那些封建軍閥、復(fù)古文人等一切復(fù)古主義者的尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教的舊思想，進(jìn)行了無(wú)情的打擊，激烈的抨擊了孔家店舊的倫理道德、專制制度的政治和黑暗社會(huì)的家族制度極大的振奮了無(wú)數(shù)長(zhǎng)期在封建思想壓制下的人民和青年。

魯迅，“這個(gè)文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，以新文學(xué)武器無(wú)情地揭露了中國(guó)封建社會(huì)殘酷的家族制度和吃人的舊禮教。他們對(duì)罪惡累累的孔家店的控訴和批判，是一把插入吃人的封建制度心臟的匕首。在滾滾洪流中前進(jìn)的新的隊(duì)伍中，“這個(gè)文化生力軍就以新的裝束和新的武器聯(lián)合一切可能的同盟軍擺開(kāi)了自己的陣勢(shì)，向著帝國(guó)主義文化和封建主義文化開(kāi)展了英勇的進(jìn)攻”

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孔家店被打翻了，可是他的陰魂不散。種種舊世界剝削的代表人物都跳了出來(lái)，借孔家店的破廟作為反新思想的輿論陣地進(jìn)行瘋狂的反撲。一股為孔家店招魂的復(fù)辟逆流綿延長(zhǎng)達(dá)百年之久。

以康有為，林琴蘭，辜鴻銘為代表的封建余孽是孔家店的幾個(gè)衛(wèi)道小丑。他們?cè)诳准业昙磳⑻H跳了出來(lái)，提倡“尊王”、“尊孔”，主張恢復(fù)祭天祭孔，以孔子配天，惡毒的攻擊新運(yùn)動(dòng)是“覆（滅）孔孟，鏟（除）倫?！保踔凉拇怠皬?qiáng)有力者”即反動(dòng)統(tǒng)治勢(shì)力用“快刀斬亂麻”的手段對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行血腥的鎮(zhèn)壓。

在孔家店被打垮之后，康有為這個(gè)封建余孽還特地到曲阜向孔子磕頭作揖，竭力為孔家店招魂。

以胡適為代表的知識(shí)分子的右翼，面對(duì)著群眾對(duì)孔家店的猛烈沖擊，開(kāi)始尚不敢公然反對(duì)。但是隨著運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，他們敵視工農(nóng)，維護(hù)帝國(guó)主義，封建主義文化的面目越來(lái)越暴露，很快就背叛了原來(lái)贊成過(guò)的“打倒孔家店”的口號(hào)，重新打起了孔家店的破旗。他們不僅發(fā)出“多研究些問(wèn)題，少談些主義”的謬論，極力反對(duì)馬列主義的政治主張；并且積極提倡“整理國(guó)故”的反動(dòng)口號(hào)，號(hào)召青年鉆到孔家店這座破廟中去，向孔子這個(gè)幽靈頂禮膜拜。

魯迅是中國(guó)文化的主將，“是在文化戰(zhàn)線上代表全民族的，大多數(shù)向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄”他以光輝的戰(zhàn)斗的一生，堅(jiān)韌不拔、“大呼猛進(jìn)”，向著2000多年來(lái)奴役人民群眾的封建文化，向著虛偽殘忍的孔孟之道進(jìn)行了英勇的沖擊

魯迅無(wú)情的批判了整個(gè)人吃人的舊世界，成為“五四”以來(lái)最堅(jiān)定、最徹底的反對(duì)孔家店的杰出代表。今天重溫魯迅當(dāng)年在戰(zhàn)斗中寫下的這些所向披靡的檄文，每個(gè)同志都可以從中受到極大的鼓舞，獲得深刻的教益。

自從五四運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)后，反孔派與尊孔派之間，圍繞著尊孔還是反孔的問(wèn)題展開(kāi)了激烈的大搏斗。百年來(lái)的歷史證明：一切復(fù)古派都是尊孔派，一切進(jìn)步派都是反孔派。雖然現(xiàn)在暫時(shí)已經(jīng)取得了偉大的勝利，但是，失敗的孔孟思想還要掙扎。這場(chǎng)尊孔和反孔、復(fù)辟和反復(fù)辟、翻案和反翻案的斗爭(zhēng)，仍然尖銳、復(fù)雜的繼續(xù)進(jìn)行著。

一切同志，千萬(wàn)不要以為寫了幾篇批判文章，放了幾發(fā)炮彈，孔家店的幽靈就從此煙消云散了。我們必須以魯迅為榜樣，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)魯迅先生的精神，以偉人思想作為偉大旗幟，把對(duì)舊世界剝削思想體系的批判深入下去，把“打倒孔家店”的戰(zhàn)斗進(jìn)行到底！

下面編選的是魯迅批判孔家店的一些語(yǔ)錄。為了幫助讀者理解，我們?cè)诓糠终Z(yǔ)錄后面加了一點(diǎn)必要的注釋和點(diǎn)滴學(xué)習(xí)體會(huì)，僅供參考。

一．第一部分

（1）無(wú)情揭露孔孟之道的實(shí)質(zhì)

我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的，每頁(yè)上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！_《狂人日記》（1918年）

孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，及權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。_《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》（1935年）

注：“吃人”！這是魯迅對(duì)孔孟之道最概括、最透徹、最無(wú)情的揭露。歷來(lái)的剝削階級(jí)標(biāo)榜以“仁義”治國(guó)，其實(shí)“都是為了治民眾”的。所謂“治”就是鎮(zhèn)壓、剝削勞動(dòng)人民，就是“吃人”。揭開(kāi)了那些寫滿了歪歪斜斜“仁義道德”字樣的遮羞布，如此而已，豈有他哉！

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（2）所謂“王道”，“仁政”都是妄言

在中國(guó)，其實(shí)是徹底的未曾有過(guò)王道，……在中國(guó)的王道看去，雖然好像是和霸道對(duì)立的東西其實(shí)卻是兄弟，這之前和之后一定要有霸道跑來(lái)的。_《關(guān)于中國(guó)的兩三件事》（1934年）

注:所謂“王道”，也就是“仁愛(ài)”，“仁政”。魯迅在這里以“卻是兄弟”四字，一語(yǔ)道破的指出“王道”和霸道，“仁證”和暴政，只不過(guò)是反動(dòng)階級(jí)交替使用的反革命兩手政策，在“王道”、“仁政”的背后掩藏著的同樣是血淋淋的殺機(jī)。反動(dòng)階級(jí)及其代表從來(lái)就沒(méi)有對(duì)人民施行過(guò)什么“仁政”；同樣，“我們對(duì)于復(fù)古派和敵人的復(fù)古行為，絕不施仁政?！?/span>
（3）“中庸”、“寬恕”是剝削者的愚民哲學(xué)

遇見(jiàn)強(qiáng)者不敢反抗，便以“中庸”這些話來(lái)粉飾，聊以安慰?！扔袡?quán)利，看見(jiàn)別人奈何他不得，或者有“多數(shù)”做他護(hù)符的時(shí)候，多是兇殘橫姿，宛然一個(gè)暴君，做事并不中庸；待到滿口“中庸”時(shí)，乃是勢(shì)力已失，早非“中庸”不可的時(shí)候了。_《通訊》（1925年）

注:“中庸”，見(jiàn)《論語(yǔ).雍也》，意思是折中，調(diào)和。魯迅在這里指出，抬出“中庸”來(lái)，是舊世界剝削者所慣用的一種騙人伎倆。在階級(jí)社會(huì)里，敵對(duì)兩方之間的斗爭(zhēng)是你死我活的斗爭(zhēng)，根本不存在什么不偏不倚的“中庸”道路。魯迅曾淋漓盡致地刻畫過(guò)這類“正人君子”的丑態(tài):“雖然是狗，又很像貓。折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個(gè)無(wú)不偏激，唯獨(dú)自己得了‘中庸之道’似的臉來(lái)?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，這類“正人君子”并未絕跡，必須引起我們警惕。

有時(shí)也覺(jué)得寬恕是美德，但立刻也疑心，這話是怯漢所發(fā)明的，因?yàn)樗麤](méi)有報(bào)復(fù)的勇氣；或者倒是卑怯的壞人所創(chuàng)造的，因?yàn)樗O人害于人而怕人來(lái)報(bào)復(fù)，便騙以寬恕的美名。_《雜憶》（1925年）

被壓迫者即使沒(méi)有報(bào)復(fù)的毒心，也決無(wú)被報(bào)復(fù)的恐懼，只有明明暗暗，吸血吃肉的兇手或其幫閑們，這才贈(zèng)人以“犯而勿?！被颉拔鹉钆f惡”的格言，……《女吊》（1936年）

注：“犯而勿?！保?jiàn)《論語(yǔ).泰伯》，意思是侵犯了你，不要計(jì)較。這完全是舊世界剝削者愚弄?jiǎng)趧?dòng)人民的精神鴉片。那些尊孔派大肆鼓吹什么“不要報(bào)復(fù)”，什么“中國(guó)的民族性就喜歡寬大”，等等，其源就出于此。這里魯迅所指出的“吸血吃肉的兇手”，同樣也是尊孔派這些舊世界剝削者走狗丑惡鬼臉的寫照。
（4）“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”是維護(hù)舊世界統(tǒng)治的禮數(shù)

奴隸只能奉行，不許言論；評(píng)論固然不可，妄自頌揚(yáng)也不可，這就是“思不出其位”。譬如說(shuō):主子，您這袍角有些兒破了，拖下去怕更要破爛，還是補(bǔ)一補(bǔ)好。進(jìn)言者方自以為在盡忠，而其實(shí)卻犯了罪，因?yàn)榱碛袦?zhǔn)其講這樣的話的人在，不是誰(shuí)都可以說(shuō)。一亂說(shuō)，便“越俎代謀”，當(dāng)然“罪有應(yīng)得”。倘自以為是“忠而獲咎”，那不過(guò)是自己的糊涂。_《隔膜》（1934年）

……便是“孝”“烈”這類道德，也都是旁人毫不負(fù)責(zé)，一味收拾幼者弱者的方法。_《我們現(xiàn)在怎樣做父親》（1919年）

不管你愛(ài)不愛(ài)在，＿＿孔圣人的名義之下，你得從一而終，你得守貞操。男人可以隨時(shí)使用它，而他卻要遵守圣賢的禮教，……《男人的進(jìn)化》（1933年）

“朋友，以義合者也?！惫湃藚s曾說(shuō)過(guò)的，然而又有古人說(shuō)“義，利也”嗚呼！_《四論“文人相輕”》（1935年）

“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，靜靜的等著別人的“多行不義，必自斃”，禮也。_《禮》（1933年）

注：“禮”，是舊世界剝削者倫理道德的最高規(guī)范。他們鼓吹“非禮勿視”等等，就是要被剝削者俯首帖耳任其宰割，聽(tīng)?wèi){他們的剝削和壓迫，勿需絲毫反抗，“靜靜的等著”剝削者“自斃”。這是孔孟之道極端虛偽的欺騙勞動(dòng)人民的麻醉劑。

二．第二部分

（1）戳穿舊剝削者鼓吹孔孟之道的復(fù)古陰謀

辯護(hù)古人，也就是辯護(hù)自己。_《忽然想到》（1925年）

注：這與馬克思所說(shuō)的，“以昨天的卑鄙行為來(lái)為今天的卑鄙行為進(jìn)行辯護(hù)”，同一個(gè)意思。它告訴我們：利用死人來(lái)為活人服務(wù)，利用古人之口來(lái)宣揚(yáng)反動(dòng)的政治思想，從來(lái)是一切剝削階級(jí)，對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行斗爭(zhēng)的一種手段。尊孔派大肆叫嚷“應(yīng)該充分利用孔子”，拼死為孔老二招魂，不正是為他進(jìn)行舊世界復(fù)辟制造輿論嗎？

孔夫子到死了以后，我以為可以說(shuō)是運(yùn)氣比較好一點(diǎn)。因?yàn)樗粫?huì)嚕蘇了，種種的權(quán)勢(shì)者便用種種的白粉給她來(lái)化妝，一直抬到嚇人的高度?！追蜃又谥袊?guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并無(wú)什么關(guān)系。_《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》（1935年）

注：孔老二活著時(shí)，確實(shí)并不那么得勢(shì)的。他當(dāng)過(guò)吹鼓手，人家死了，人去吹吹打打也做過(guò)管錢、管牛羊的小官，為權(quán)臣所輕蔑。什么“大成至圣文宣王”、“萬(wàn)世師表”之類“闊的可怕的頭銜”，都是在他死后給加上的。因?yàn)椤胺N種的權(quán)勢(shì)者”感到把這具僵尸“捧起來(lái)”越“嚇人”，越對(duì)他們有好處，全部奧妙就在于此。

既尊孔子，又拜活佛者，也就是恰如將他的錢試買各種股票，分成許多銀行一樣，其實(shí)是哪一面都不相信的。_《難行和不信》（1934年）

（2）舊的統(tǒng)治者抬出孔子是為了“治天下”

尊孔，崇儒，專經(jīng)，復(fù)古，由來(lái)已經(jīng)很久了。皇帝和大臣們向來(lái)總要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠詔天下”，而且又“以貞節(jié)勵(lì)天下”。_《14年的“讀經(jīng)”》（1925年）

中國(guó)向來(lái)的老例，做皇帝，做牢靠和做倒霉的時(shí)候，總要和文人學(xué)士扳一下子相好。做牢靠的時(shí)候是“偃武修文”，粉飾粉飾；做倒霉的時(shí)候是又以為他們真有“治國(guó)平天下”的大道……《知難行難》（1931年）

孔子這人，其實(shí)自從死了以后，也總是當(dāng)著“敲門磚”的差使的?！瓘?0世紀(jì)的開(kāi)始以來(lái)，孔夫子的運(yùn)氣是很壞的，但到袁世凱時(shí)代，卻又被重新記起，不但恢復(fù)了祭孔，還新做了古怪的祭服，使奉祭的人們穿起來(lái)。跟著這事兒而出現(xiàn)的便是帝制。然而，那一道門終于沒(méi)有敲開(kāi)，袁氏在門外死掉了。余剩的是北洋軍閥，當(dāng)覺(jué)得漸近末路時(shí)，也用它來(lái)敲過(guò)另外的幸福之門。_《?在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》（1935年）

今年的尊孔是民國(guó)以來(lái)第二次的盛典，凡是可以施展出來(lái)的，幾乎全都施展出來(lái)了。上海的華界雖然接近夷（亦作彝）場(chǎng)，也聽(tīng)到了當(dāng)年孔子聽(tīng)的“三月不知肉味”的“韶樂(lè)”。……聞韶，是一個(gè)世界，口渴，是一個(gè)世界。食肉而不知味，是一個(gè)世界，口渴而爭(zhēng)水，又是一個(gè)世界。自然，這中間大有君子小人之分，但“非小人，無(wú)以養(yǎng)君子”，到底還不可任憑他們互相打死，渴死的?！覀兂馐痴呗?tīng)了而不知肉味的“韶樂(lè)”。_《不知肉味和不知水味》（1934年）

注:第一次的尊孔“盛典”，指1914年竊國(guó)大盜袁世凱演的祭孔丑劇。第二次的尊孔“盛典”，在1934年，即常凱申對(duì)“瑞金邊界”發(fā)動(dòng)血腥的第五次“圍剿”時(shí)，由常凱申導(dǎo)演的。在這場(chǎng)丑劇中，大演韶樂(lè)（傳說(shuō)韶是虞舜所作的樂(lè)曲），說(shuō)什么這是“承平雅頌，以及我國(guó)民族性酷愛(ài)和平之表是”。魯迅橫眉冷，對(duì)深刻揭露了在其統(tǒng)治下，民不聊生，老百姓連喝水都成問(wèn)題的社會(huì)黑暗；辛辣的嘲諷蔣導(dǎo)演“尊孔祭孔”丑劇是為了配合其屠殺。

2月14日《申報(bào)》載南京專電云:“………及人民團(tuán)體制‘忠孝仁愛(ài)信義和平’匾額，懸掛禮堂中yang，以資啟迪?！笨戳酥蟊悴豢勺儯贫楦饕俗I大家為“忘八”……_《由中國(guó)女人的腳，推定中國(guó)人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》（1933年）

注:魯迅用“忘八”兩字的諧音，影射和譏諷常凱申之流，是一伙滿嘴“仁義道德”，滿肚男盜女娼的“極端殘忍和極端陰險(xiǎn)的家伙”。
（3）外國(guó)侵略者“尊孔”是為了侵略

現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)又很有別國(guó)人在尊重中國(guó)的舊文化了，那里是真的在尊重呢，不過(guò)是在利用！……有些讀書人說(shuō)，我們看這些古東西，倒并不覺(jué)得與中國(guó)怎樣有害，又何必這樣決絕地拋棄呢？是的，然而古老東西的可怕就正在這里。倘使我們覺(jué)得有害，我們便警戒了，正因?yàn)椴⒉挥X(jué)得怎樣有害，我們這才總是覺(jué)不出這致死的毛病來(lái)。因?yàn)檫@是“軟刀子”。_《老調(diào)子已經(jīng)唱完》（1927年）

注:魯迅明明白白地指出:孔孟的舊文化是一切舊世界剝削者和帝國(guó)主義者所利用的軟刀子?？墒悄莻€(gè)帝國(guó)主義國(guó)家里的一幫修正藥業(yè)文人，竟明目張膽的污蔑魯迅主張舊文化有“永久的價(jià)值”。天下竟有這么無(wú)恥的謊言！

帝國(guó)主義者對(duì)魯迅這樣的污蔑，倒是說(shuō)明了他們與舊的統(tǒng)治者一樣，想利用孔孟之道這類軟刀子為他們的侵略政策服務(wù)。

據(jù)長(zhǎng)久的歷史上的事實(shí)所證明，則倘說(shuō)先前曾有真的王道者，是妄言，說(shuō)現(xiàn)在還有者，是新藥。_《關(guān)于中國(guó)的兩三件事》（1934年）

注:魯迅的《關(guān)于中國(guó)的兩三件事》這篇文章發(fā)表在日本的《改造》雜志上。當(dāng)時(shí)，日本帝國(guó)主義為了進(jìn)一步侵略中國(guó)，使中國(guó)淪為日本的殖民地，使勁的宣傳孔孟之道是“中國(guó)古有文化的核心”，他妄圖利用孔孟之道對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行奴化教育。魯迅一針見(jiàn)血地指出:這是“新藥”！

三．第三部分

（1）堅(jiān)韌持久的同舊世界剝削舊思想做斗爭(zhēng)

對(duì)于舊社會(huì)和舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)，必須堅(jiān)決持久不斷，而且注重實(shí)力。_《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》（1930年）

“犯而不?！笔撬〉溃耙匝圻€眼以牙還牙”是直道。中國(guó)最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，這其實(shí)是老實(shí)人自己討苦吃。

俗語(yǔ)說(shuō)：“忠厚是無(wú)用的別名”，也許太刻薄一點(diǎn)吧，但仔細(xì)想來(lái)，卻也覺(jué)得并非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦處的經(jīng)歷之后的警句。_《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》（1926年）

沒(méi)有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國(guó)是不會(huì)有真的新文藝的。_《論睜了眼看》（1925年）

注：在批判孔家店這個(gè)舊社會(huì)和舊勢(shì)力最頑固的堡壘的斗爭(zhēng)中，我們十分需要發(fā)揚(yáng)魯迅這種堅(jiān)韌，持久和針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)精神，即“痛打落水狗”的精神。那種認(rèn)為“批判的差不多了”的說(shuō)法，那種開(kāi)幾炮就完事兒的做法，那種“畢其功于一役”的天真想法，通通必須拋棄。

這人肉的筵亭現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！_《燈下漫筆》（1925年）

注：“人肉的筵宴”，這是魯迅深刻揭露中國(guó)舊文化反動(dòng)實(shí)質(zhì)的名言。歷史在前進(jìn)，現(xiàn)在我們所處的時(shí)代已遠(yuǎn)非魯迅，那個(gè)時(shí)代所能比擬了。但是正如魯迅所指出的“這人肉的筵宴”“有許多人還想一直排下去”。那個(gè)盤踞在海峽另一邊的常凱申，不正是在揚(yáng)幡為孔子招魂，以圖“復(fù)國(guó)”，在那里演出，穿西裝革履和穿長(zhǎng)袍馬褂的都向孔老二頂禮膜拜的丑劇嗎？在我們這里，不也是有一小撮“遺老”叫囂要“保衛(wèi)孔子”即要保衛(wèi)這“人肉的筵宴”嗎？現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)告訴我們：“排”人肉筵席和“掀”人肉筵席的斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束。我們一定要把掀掉“人肉筵席”，即批判剝削階級(jí)舊思想的斗爭(zhēng)進(jìn)行到底！

損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬(wàn)勿和他靠近?！瓪W洲人臨死時(shí)往往有一種儀式是請(qǐng)別人寬恕自己，也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣，……讓他們?cè)购奕?，我一個(gè)都不寬恕。_《死》（1936年）

注：這是魯迅在逝世前夜留給我們很重要的遺囑，是我們要永遠(yuǎn)不能忘記的遺囑。魯迅的話是針對(duì)當(dāng)時(shí)那些投敵的叛徒們而說(shuō)的，但對(duì)孔孟之道以及一切利用孔孟之道的舊世界剝削者代表人物也完全適用。孔孟之道及其衛(wèi)道小丑們損著被壓迫人民的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容，為的就是維護(hù)和復(fù)辟他們的舊世界政權(quán)。我們?nèi)嗣癖仨殹耙匝圻€眼，以牙還牙”，對(duì)他們“也一個(gè)也都不寬恕”！我們就是要奮起毛思想的千鈞棒，痛打孔孟之道這條落水狗痛打一切剝削舊思想，而堅(jiān)持不懈地戰(zhàn)斗！

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投稿人：Astronaut