【原題再現(xiàn)】

（ 2022太原二模）閱讀下面材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

器,就是器物。器物,往往都是有具體用處的。《易經(jīng)》中說:“備物致用,立成器以為天下利，莫大乎圣人。”意思是說,圣人的偉大之處就在于生產(chǎn)各種財物,用于各個方面,制成各種器具,使天下都能受益。我們經(jīng)常說某人“不成器”,意思就是說這人沒有成為有用的人。所以“成器”就是成為一個給他人和社會帶來利益的人。而《論語·為政篇》中孔子說“君子不器”,意思是對于家國天下來說,君子不應(yīng)該像器皿一樣,只有特定專用的功能,從而被“器”的壁壘所束縛。

“成器”和“不器”,給你帶來怎樣的啟示?請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。

要求: 選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

【審題分析】

題面有兩段話，第一段借《易經(jīng)》和《論語》里的兩句話引出了關(guān)于“成器”和“不器”的相關(guān)觀點?？忌陂喿x時即便不能完全理解那兩句文言文，也不難抓住材料里的幾處關(guān)鍵提示。先說與“成器”有關(guān)的幾句。

首先是“器物，往往都是有具體用處的”。讀這一句，需要從“器物”對應(yīng)到人，那么既然人要“成器”，至少人該成為一個有“具體用處”的人；這個“具體用處”，可以是我們通常說的一技之長，一項可以讓自己生存發(fā)展的技能，也可以是更大的用處。

然后，《易經(jīng)》中的這句話被解釋為“圣人的偉大之處就在于生產(chǎn)各種財物,用于各個方面,制成各種器具,使天下都能受益”。器具有用，那能夠“生產(chǎn)”“制成”器具的人自然是值得肯定的，能夠做出全天下都可受益的器具更是非常了不起的。由此延伸出來，其實是個我們都熟悉的觀點：如果一個人的發(fā)明創(chuàng)造，能夠利于天下，那這個人是非常偉大的。比如三皇，燧人氏發(fā)明了鉆木取火吃熟食，神農(nóng)氏發(fā)明了多種農(nóng)具陶器和炊具，伏羲始造文字教人結(jié)網(wǎng)捕獵，他們被后人奉為三皇，與他們利于天下的創(chuàng)造密不可分。他們看起來是“器”的造就者，可同時，他們也造就了人類文明，延續(xù)了人類發(fā)展。所以，“圣”之所在，在于不只是自己有用，更在于這個用處是超越一己而利于家國天下的。這一點，同學(xué)們也不難理解和認可，不難在古今中外找到典型人物作為自己的論據(jù)。

接下來，出題人借對“不成器”的解釋引出了“‘成器’就是成為一個給他人和社會帶來利益的人”。那么結(jié)合上一段關(guān)于圣人的看法，這里或許在給我們這樣一個暗示：我們每個人一旦成器，某種意義上就是向一個偉大的人在靠近。這時的“成器”其實已經(jīng)超越了開頭的“具體用處”，而是給“具體用處”加上了“給他人和社會帶來利益”這樣一個前提。這里可以追問：什么人只追求對自己有利益但對他人和社會無利益的用處呢？這樣的人大概都在法律制裁的范圍里，他們的用處可是不足取的。我們做一份能為他人帶來利好的職業(yè)，實踐可為社會創(chuàng)造利益的技能，或許未必能利于天下，但也是有用的：像救生員的技能只是利于溺水者，醫(yī)生的醫(yī)術(shù)只是利于患病者，都有救人性命的價值；如果一個程序員能做一款便利老年人網(wǎng)購的APP，一位設(shè)計師能做一套適合殘疾人的代步工具，這些利于一個群體的“用處”亦很珍貴。更不用說，雜交水稻、天花疫苗、智能手機等等更多惠普羅大眾的發(fā)明，它們的創(chuàng)造者絕對堪當“偉大”二字。一個人想“成器”不難，而且每個人的“成器”對我們擁有更好的世界，很有必要。

說完“成器”的必要，再說“不器”的好處。首先，我想說，二者看似相反，但是并不相反，需要我們理順二者的關(guān)系。我們肯定“成器”，自不必說；我們也不否定“不器?！毕葋砜纯瓷妒恰安黄鳌?。題面中的解釋是“對于家國天下來說,君子不應(yīng)該像器皿一樣,只有特定專用的功能,從而被“‘器’的壁壘所束縛”。細心的同學(xué)應(yīng)該會發(fā)現(xiàn)，此前的“成器”說的是應(yīng)該像“器”一樣有用，以及應(yīng)該去發(fā)明有用的“器”；這里說的“不器”是不應(yīng)該“只有特定的功能”——那就是要咱們“多功能”唄？啊，是不是“斜杠青年”“跨界達人”之類的詞忽然就出現(xiàn)在腦海了呢？很多時候，我們會用“我是個文科生”來合理化自己對數(shù)學(xué)的畏懼，會用“我是個電腦白癡”來縱容自己對電子產(chǎn)品的無知，這不就是自建壁壘的舉動嗎？我們在成長過程中，會用文理科、專業(yè)、職業(yè)等許多身份，武斷地把自己劃分到某個圈子，塑造成某個形象，然后斬斷了自己的更多可能性。這之于個人，局限了自己的發(fā)展；之于家國天下，則可能是一種損失。就拿提出“君子不器”的孔子本人來說，他不正是從失意的政治家轉(zhuǎn)型為成功的教育家的“不器”典范嗎？試想如果孔子沒有做收徒三千的孔老師，那何來《論語》呢？孔子如果一直困在“我非要游說成功某個君王不可”的執(zhí)念里面，而沒有適時跳出“壁壘”去做一個循循善誘的老師，那或許才是更大的遺憾。幸運的是，孔子實在是一位智者。抱著“君子不器”的信念，我們才能讓自己兼?zhèn)涑蔀椴煌摹捌鳌钡牟鸥?，才能從“此器”成長為“彼器”，才能為這個世界貢獻更大的力量，創(chuàng)造更多的利益。所以，找到“只有特定專用的功能”的不足之處、局限之處和“不器”的合理之處、優(yōu)越之處，這一點上不難有話說。

這樣看來，“成器”沒錯，“不器”更好。二者的關(guān)系，就自然浮出來了。

第二段很簡短，一是要求考生去談“成器”和“不器”給自己的啟示，二是要求一定要結(jié)合自己的發(fā)展。正是十八歲的少年，即將步入大學(xué)，學(xué)成之后，就是一個以“器”的姿態(tài)行走世上的大人了。是否要“成器”？要成什么樣的“器”？要不要“不器”？這些問題的思考與回答，皆可以構(gòu)成這篇作文了。以上是我對這次太原市二模作文題的一點兒思考，大家指教。

【下水作文】

“成器”誠可貴，“不器”價更高

說到“器物”，我們都不陌生。環(huán)顧我們的周圍，離開了種種器物，生活簡直就亂了套。它們?nèi)绱酥匾?，是因為每一件都有具體的用處，就像此刻考場里，一把椅子承載我們的身體，一支筆記錄我們的所學(xué)。器物之用，實實在在地便利我們的生活；器物如此，人亦當有一身利于他人與社會的本事。

回溯歷史，那些為人所銘記的先賢多有“備物致用,立成器以為天下利”的貢獻。被奉為三皇的伏羲、神農(nóng)、燧人，無一不是發(fā)明家，從取火到制藥，從農(nóng)耕到造字，在各個方面極大地改善了人類的生活質(zhì)量。再看今朝，沒有雜交水稻、天花疫苗和智能手機的生活，簡直難以想象。

之于我們普通人，首先可以具備某種具體之用。水性不錯就做個救生員，可助游水者無性命之虞；醫(yī)術(shù)精湛就操起手術(shù)刀，可為患病者解病痛之苦。而如果我們的知識更豐富，能力更強，或許還可以嘗試在自己擅長的領(lǐng)域里做個“器”的制造者：繪制一份簡明好認的地圖，設(shè)計一套簡便易學(xué)的健身操，制作一款便捷好用的小程序，研制一種針對頑癥的有效藥品，總結(jié)一門科學(xué)可行的實用課程……這些“器”，體現(xiàn)了我們勞動的價值，正是我們?yōu)樯鐣?chuàng)造的利益。這樣的“器”，成得更有意義，成得更有分量！

而孔子也曾有教誨——“君子不器”，說的是“對于家國天下來說,君子不應(yīng)該像器皿一樣,只有特定專用的功能,從而被‘器’的壁壘所束縛?！碑斎?，只有特定專用的功能，已是很好的；但是能夠超越“特定專用”，開掘更多技能，釋放多重價值，豈不更好？

曾在一起暴力傷醫(yī)事件中身受重傷的著名眼科醫(yī)生陶勇，因手部受傷失去了做手術(shù)的能力，但是他康復(fù)之后積極投入到相關(guān)的公益事業(yè)之中，用自己的醫(yī)學(xué)知識幫助了更多人。正因為“君子不器”，一個不能再拿手術(shù)刀的醫(yī)生，離開了手術(shù)臺一樣可以救人助人。電信專業(yè)大學(xué)生何同學(xué)同時也是全網(wǎng)最火的數(shù)碼博主，他不只是一個數(shù)碼產(chǎn)品的體驗者、分享者，更是以精良的視頻畫面和動人的視頻文案，成為了一個將電子產(chǎn)品研究和自媒體傳播高效結(jié)合的勵志偶像。正因為“君子不器”，一個不折不扣的理工男把浪漫的星空放進自己的畢業(yè)設(shè)計，并影響著一大批心懷熱愛的少年。抱著“君子不器”的信念，我們才能讓自己兼?zhèn)涑蔀椴煌摹捌鳌钡牟鸥?，才能從“此器”成長為“彼器”，才能為這個世界貢獻更大的力量。

高考之后，我們即將邁入大學(xué)，要學(xué)習(xí)更精深的專業(yè)知識與技能，正是在為“成器”而奠基?！俺善鳌笔俏覀冏罨镜哪繕耍安黄鳌笔俏覀兏碇堑男拍?。他日走出校門，服務(wù)社會，造福世人，讓從小就聽的這一句“做一個有用的人”，不要成為一句空話