《周易》是群經(jīng)之首，易學(xué)古稱有三?！耙辉弧哆B山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，有人稱《連山》首卦為艮?！稓w藏》首卦為坤，《周易》以天地人三才立言，故周適萬(wàn)物?！吨芤住肪哂胁┐缶畹乃枷牒涂茖W(xué)分類的框架，后來(lái)發(fā)展成為諸子百家都來(lái)研究的重要著作。

《周易》既簡(jiǎn)單又精深且博大，簡(jiǎn)單得如此一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)互動(dòng)，融合而至遠(yuǎn)不窮，精深至小無(wú)內(nèi)，大無(wú)極，一陰一陽(yáng)太極生，陰陽(yáng)生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦通萬(wàn)象，科技、醫(yī)藥、人事、社會(huì)、家庭、兵法、占卜、養(yǎng)生、中醫(yī)、書(shū)法，無(wú)一不和《周易》有著密切的聯(lián)系。

山、醫(yī)、相、命、卜統(tǒng)稱玄學(xué)五術(shù)。易學(xué)在中國(guó)文化史上具有極為重要的作用，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了十分深刻的影響，中國(guó)的歷代著名醫(yī)家都非常重視對(duì)于易學(xué)的研究工作。唐朝遜思邈說(shuō)：“不知易，不足以言太醫(yī)”。明朝張景岳則更系統(tǒng)地提出：“天地之道，以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。

《周易》說(shuō)：“大哉乾元、萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。萬(wàn)物資生，乃順承天”?！秲?nèi)經(jīng)》也說(shuō)：“太虛寥廊，肇基化元，萬(wàn)物資生，五運(yùn)終天，布云真靈，總統(tǒng)坤元”?！吨芤住氛f(shuō)：“一陰一陽(yáng)之為道，夫易開(kāi)物成務(wù)，昌天下之道，乾稱父，坤稱母”?！秲?nèi)經(jīng)》也說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。

《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》兩者關(guān)系密切，互為體用，同出一國(guó)計(jì)民生。當(dāng)代某種名醫(yī)學(xué)家任應(yīng)秋先生則認(rèn)為：《易經(jīng)》與《典帝內(nèi)經(jīng)》是出自同一個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。張景岳說(shuō)：“然則天下相與之際，精哉妙矣。誠(chéng)可畏矣。人身小天地，真無(wú)一毫之相間矣。今夫天地之理具乎理，而身心之理獨(dú)不具乎易乎？

天地之易，外易也；身心之易，內(nèi)易也。內(nèi)外孰親，天人孰近，故必求諸已而后可以求諸人，先乎內(nèi)而后可以及乎外；是物理之易猶可緩，而身心之易不容忽。醫(yī)之為道，身心之易也，醫(yī)而不易，其何以行之哉？”這就更進(jìn)一步的說(shuō)明醫(yī)易相關(guān)的緊密關(guān)系。

沿著易道主干，解密神奇易圖，最終必將對(duì)易學(xué)與中醫(yī)學(xué)之間的奇妙聯(lián)系產(chǎn)生濃厚興趣。易學(xué)與中醫(yī)學(xué)，看是如此的風(fēng)牛馬不相及，但兩者內(nèi)在的聯(lián)系絕妙地呈現(xiàn)在人們眼前。醫(yī)者，易也，醫(yī)易本互通。

學(xué)醫(yī)而不學(xué)易的人，必定思路狹窄，不能從宇宙大道上把握人體生命的本質(zhì)和規(guī)律；而只知易不知醫(yī)的人，必定滿足于玄學(xué)空談，不能解決具體問(wèn)題，由于不能在身體上有所體證，因而對(duì)天地大道的把握也必定不夠深刻全面。只有將兩者統(tǒng)一起來(lái)，才能相得益彰，才能彌補(bǔ)各自的不足。

在中醫(yī)的理論中，人體也是遵守著陰陽(yáng)五行理論運(yùn)行。即是用木、火、土、金、水五個(gè)哲學(xué)范疇來(lái)概括客觀世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動(dòng)態(tài)模式來(lái)說(shuō)明事物間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)中以五臟配五行即：肝與木、心與火、脾與土、金與肺、水與腎。

五臟與五行相生相克應(yīng)保持相對(duì)平衡和穩(wěn)定，和諧相處。如果五臟與五行發(fā)生失調(diào)，出現(xiàn)太過(guò)、不及或反侮，也會(huì)致疾病的發(fā)生，這對(duì)于推斷疾病的好轉(zhuǎn)和惡變，治療方法，提供了充足依據(jù)。中醫(yī)主要運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時(shí)疾病發(fā)生的機(jī)理，也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。

五行于中醫(yī)則體現(xiàn)了具備這五種屬性的人體五大系統(tǒng)的相互關(guān)系。木火土金水這五個(gè)符號(hào)分別代表肝心脾肺腎所統(tǒng)領(lǐng)的五大系統(tǒng)。中醫(yī)不是研究微觀的病毒細(xì)菌如何作用于人體的理論而是研究人體整體的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，并且通過(guò)中藥，按摩，針灸，甚至心理作用去調(diào)節(jié)各個(gè)系統(tǒng)之間的平衡，以此保持身體健康。

?人們通過(guò)對(duì)矛盾現(xiàn)象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽(yáng)范疇，并用陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)來(lái)解釋事物的運(yùn)動(dòng)變化。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)由陰陽(yáng)二部分組成，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?、都屬于?yáng)。相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬陰。

因而陰陽(yáng)存在兩個(gè)對(duì)立面，在陰陽(yáng)消長(zhǎng)和對(duì)立統(tǒng)一作用下，相互資生、相互制約、相互變化中構(gòu)成世界萬(wàn)物。中醫(yī)運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念來(lái)闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會(huì)這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)平衡，是維持和保證人體正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)；陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會(huì)導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?dòng)。

古人曾說(shuō)過(guò)“醫(yī)易不分家”，甚至有更高深的中醫(yī)，僅僅聽(tīng)一個(gè)人的名字就能分析出此人的健康狀況，可以說(shuō)，一個(gè)好的中醫(yī)，也是一個(gè)好的易學(xué)家和命理家。