【北京大學(xué)】中國哲學(xué)史（全41講）楊立華_嗶哩嗶哩_bilibili

1.魏晉風(fēng)度和玄學(xué)在曹魏和西晉時(shí)期僅僅限于地域性的風(fēng)格。

2.唐長孺先生運(yùn)用《世說新語》中的：南人之學(xué)清通簡要（更強(qiáng)調(diào)思想性），北人之學(xué)淵綜廣博（更強(qiáng)調(diào)知識性）的區(qū)分代表了魏晉新經(jīng)學(xué)與兩漢經(jīng)學(xué)的區(qū)別。

3.支道林：南人之學(xué)牖中窺日，北人之學(xué)顯處視月

4.漢代經(jīng)學(xué)更強(qiáng)調(diào)名物度數(shù)，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)詁，魏晉經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)把握本旨

5.唐長孺先生認(rèn)為南人的南是“河南”，而當(dāng)時(shí)的河北之學(xué)與江南之學(xué)都是舊學(xué)風(fēng)。

6.湯用彤先生認(rèn)為魏晉的學(xué)風(fēng)承繼了荊州的學(xué)風(fēng)。

7.東晉以后，這類學(xué)風(fēng)開始成為全國性的新學(xué)風(fēng)。

8.魏晉士大夫的生存處境是中國歷史上絕無僅有的，從無任何一個(gè)時(shí)代的士大夫能像魏晉一樣把所有現(xiàn)世的優(yōu)勢全部集于一身：首先他們這批人是社會財(cái)富的擁有者（石崇斗富，勸酒殺姬），其次他們政治權(quán)力的擁有者（王與馬共天下），同時(shí)他們還都是文化貴族（當(dāng)時(shí)的大藝術(shù)家、大文學(xué)家、大思想家都出于這個(gè)群體），最后他們是社會關(guān)注的重點(diǎn)（流言），卻也是極有能力的一批人。

9.魏晉時(shí)期的世襲是一種“文化世襲”——一個(gè)世家大族能傳承正在于其文化上的傳承。

10.陳寅恪在講述貴族制度（主要是魏晉貴族）時(shí)，感慨稱：貴族之所以成為貴族，在于其門風(fēng)之優(yōu)美?，樼鹜跏系拈T風(fēng)竟然是“禍?zhǔn)牢勖幍馈?/p>

11.中國歷史上真正尊重人的時(shí)代應(yīng)該是宋代。因此魏晉是文的自覺的時(shí)代，但絕不是人的自覺的時(shí)代。

12.這個(gè)時(shí)代，一群有能力，有力量的人完全放棄政治追求，因此魏晉的覆亡，與士大夫們?nèi)狈Τ袚?dān)意識有直接關(guān)系。

13.石勒殺王衍“我輩雖不肖,設(shè)使當(dāng)年勠力一匡天下,何至于斯”

14.影響的焦慮：魏晉士人生活在漢末三國的偉大英雄人物的陰影之下。

15.正當(dāng)性缺失：現(xiàn)有的政治勢力都缺乏合法性，都不值得他們?nèi)カI(xiàn)身，因此使士人無所適從（阮籍的窮途之哭）。

16.因此“影響的焦慮”和“正當(dāng)性缺失”，致使魏晉士大夫缺少擔(dān)當(dāng)意識。

17.魯迅的線索：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，在還文章中，魯迅先生圍繞構(gòu)成魏晉風(fēng)度的兩個(gè)元素“藥”與“酒”，揭示了魏晉風(fēng)度的這兩條重要線索。

18.藥：五石散，又稱寒食散。魏晉時(shí)代的何晏發(fā)明了一種新的服用方法“服之身輕”，五石散迅速流行開來。五石散服完后應(yīng)食用冷的食物，且需要少食多餐，要飲酒，溫著喝，行散。不能穿靴子，穿屐；不能穿緊身衣服，穿峨冠博袖，且要穿不洗的舊衣（軟），搏虱。

19.清談是魏晉士大夫風(fēng)度以及思想的真正載體。

20.桓玄（桓溫之子）與王獻(xiàn)之：犯我家諱,何預(yù)卿事

21.桓沖（桓溫之弟）：衣不經(jīng)新，何由得故

22.《三國志》中記載：“晏性自喜，動(dòng)靜粉白不去手，行步顧影。”

23.酒：代表人物“竹林七賢”，中國古代好湊數(shù)，比如“王戎”從各個(gè)角度都不應(yīng)列入竹林七賢（極其吝嗇）

24.痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。

25.阮籍內(nèi)心中有大慷慨。劉義慶《世說新語·任誕》：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。”聞母親去世后冷靜的下完棋，而后大號一聲，吐血數(shù)升。強(qiáng)調(diào)情緒上的強(qiáng)烈表達(dá)。

26.《世說新語》贊賞兩類人，一類是極能控制自己情緒的人（謝安、夏侯玄），一類是極為強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)（嵇康、阮籍、劉伶）

27.服藥的思想風(fēng)格是“注釋的風(fēng)格”（王弼），飲酒的思想風(fēng)格是“對話的風(fēng)格”（嵇康阮籍）

28.魯迅：這批人表面上非毀禮法，他們才是真正把禮法當(dāng)做寶貝的，他們不能接受禮法的形式化。

29.王瑤《中國文學(xué)史論》〈文人與藥〉〈文人與酒〉：從那個(gè)時(shí)代的種種詩歌中可以發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代的士大夫已經(jīng)感受到了“時(shí)間與死”的問題，“藥”是對二者的克服，“酒”是對二者的忘卻。

30.魯迅先生一方面分析到了魏晉士人的生活形式，另一方面也保留了對魏晉士人的尊敬。

31.阮籍《詠懷詩十九》：丘墓蔽山岡,萬代同一時(shí)。（時(shí)，是一種人生的境遇）

32.中國古代的時(shí)間觀是空間化、場合化的。

33.《列子》的〈楊朱篇〉齊生齊死,齊賢齊愚,齊貴齊賤;十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,兇惡亦死;生則堯舜,死則腐骨;生則桀紂,死則腐骨，生亦何歡，死亦何苦。

34.湯用彤先生認(rèn)為《列子》是魏晉時(shí)期的偽書

35.死亡將人生中的一切差別都取消了，在魏晉士大夫看來，死亡是人生的絕對否定性環(huán)節(jié)，在這樣的絕對否定性環(huán)節(jié)面前，一切差別都沒有意義，美好也就不再可能。因此，飲酒的人逃避的不是死亡，逃避的是“美好的東西都不再可能”的事實(shí)。

36.在酒的沉醉中逃避，在樂的環(huán)節(jié)中蘇醒。

37.竹林這批人擁有藝術(shù)的氣質(zhì)（約略的等同于尼采所謂的“酒神精神”）

38.服藥的名士風(fēng)度：善玄談，用概念化的語言；美姿儀；性自喜。飲酒的竹林風(fēng)度：縱酒酣飲，以放達(dá)為歡；不拘禮法，以自然為樂；好言老莊，以齊物為新；彈琴詠詩，以和聲為至。

39.魏晉風(fēng)度并非統(tǒng)一的風(fēng)度，而是以“藥”與“酒”形成了兩種分野。

40.以“藥”為核心的魏晉風(fēng)度，是“禮”的核心的顯現(xiàn)；以“酒”為核心的魏晉風(fēng)度，是“樂”的核心的顯現(xiàn)（禮別異，樂和同）前者圍繞著“禮”所代表的外觀世界所展開，強(qiáng)調(diào)“概念性的思考”，強(qiáng)調(diào)“限定詞”，而不是“讓詞越界”（是一種日神精神）。而后者強(qiáng)調(diào)“詩性的思考”，極為“隨性自在”（是一種酒神精神）

41.牟宗三先生認(rèn)為，魏晉思想有兩個(gè)重要線索：玄學(xué)明理（禮的精神和藥）和才性明理（樂的精神和酒）

42.魏晉玄學(xué)只能概括魏晉思想的某一支而已，無法用玄學(xué)的思想和玄學(xué)的架構(gòu)去處理嵇康阮籍的思想。

43.這樣二分圖景出現(xiàn)的背后原因，需從選官制度說起。選官制度的建立對時(shí)代的思想風(fēng)格有著極為重要的影響。

44.漢代的政治權(quán)力的運(yùn)作和政治權(quán)力的意識是極為薄弱的。漢代（特別是西漢）的選官途徑：宗室、軍功、財(cái)產(chǎn)、雜途——董仲舒出現(xiàn)后，開始建立起“鄉(xiāng)舉里選”的制度（茂才和孝廉），培養(yǎng)起鄉(xiāng)里的風(fēng)俗。——東漢之名節(jié)，一變而之于道——曹操“唯才是舉”，由“鄉(xiāng)舉里選”向“九品中正制”轉(zhuǎn)變，中正官由中央的大員兼差（將選官的權(quán)力由地方收歸中央）。

45.鄉(xiāng)舉里選的推選有具體性，而九品中正制下，對人的評判由具體轉(zhuǎn)為抽象。從鄉(xiāng)舉里選到九品中正，貫穿著中央與地方的對立與矛盾。

46.題目/目（高標(biāo)），品評人物成為時(shí)代的風(fēng)氣，人物理論也成為了時(shí)代風(fēng)氣。因此曹魏初年最興盛的思想風(fēng)格并非玄學(xué)，而是形名法術(shù)之學(xué)，主要是講如何辨識人物（劉劭《人物志》，該書是了解魏晉思想的重要資料）

47.裴楷清通，王戎簡要。

48.《人物志》：并五常之性，中和之性，淡而無味，這是圣人的品味；偏至之材；偏雜之材?！度宋镏尽凡豢紤]偏雜之材，也不關(guān)注中和之性的人，真正在意的是“偏至之材”。

49.偏至之性，不可移轉(zhuǎn)?！度宋镏尽罚ㄒ?yàn)椴豢梢妻D(zhuǎn)，所以唯一要做的就是把自己的風(fēng)格做到極端，而不要落入偏雜之材，因此這個(gè)時(shí)代的人都在走“極端”，都在努力做到純粹。）