Vol.51

與宗教相關(guān)的景觀案例

1680根三角形鋁柱像磁場(chǎng)一樣排列，指向裝置中心的矩形廣場(chǎng)。行走其中，游客首先在邊界處遇到一片矮小的柱子，隨著柱子逐漸升高，內(nèi)部形成戲劇性透視效果的街道，最后到達(dá)中心開(kāi)放的公共廣場(chǎng)。柱子的密度營(yíng)造出一種宜人的微氣候，遮光設(shè)施進(jìn)一步加強(qiáng)了這種效果，通過(guò)這種方式，景觀裝置成為一個(gè)充滿趣味的社交空間。這些柱子采用100%可回收的鋁材制成。

項(xiàng)目的設(shè)計(jì)從包容性的角度出發(fā)，旨在提高社區(qū)居民的生活質(zhì)量。通過(guò)一系列的地面設(shè)計(jì)連接場(chǎng)地上高差不同的區(qū)域，例如采用連續(xù)防滑石材鋪設(shè)廣場(chǎng)，以呼應(yīng)傳統(tǒng)的廣場(chǎng)地面材質(zhì)。廣場(chǎng)與周邊的道路由一系列平緩的坡道與小高度的臺(tái)階連接，方便了老人們的日常出行，例如去教堂或是送孩子上學(xué)等。

“oculus”（圓形天窗），從建筑起源來(lái)講，具有窗戶或采光通道的功能?！皁culus”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)中的“ochulos”，譯為“眼睛”，在新石器時(shí)代，宗教建筑中的圓形天窗象征著神對(duì)人類行為的時(shí)刻警惕與關(guān)注。從歷史象征意義來(lái)講，“oculus”是無(wú)所不在的眾神觀察人間的窗口，本作品則表達(dá)出了SpY的藝術(shù)家們對(duì)這種意象的反思。SpY試圖用一個(gè)巨大的黑色球體堵住這個(gè)“窗口”，以阻擋所有視線與光線的進(jìn)入。球體的體積超過(guò)了穹頂天窗的邊緣，從車站以及城市不同角度都可以輕易看到，堪稱一個(gè)引人注目的作品。

在植樹(shù)園下部陡峭的山谷中建造了三個(gè)池塘，池塘的高度和大小不同，但相連的池塘邊需要休息處。然而，它曾是整個(gè)植物園中最孤立的地方，如同一個(gè)人跡罕至的修道院，需要一個(gè)值得參觀的特殊設(shè)施。

我們最終決定建造一個(gè)像空間藝術(shù)作品一樣的構(gòu)筑物。 在具有空間屬性的藝術(shù)結(jié)構(gòu)中，不必配備諸如隔熱和防止外部極端天氣等對(duì)于居住建筑來(lái)說(shuō)必不可少的措施。相反，它使得人們有可能專注于結(jié)構(gòu)空間的本質(zhì)。

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)發(fā)起了關(guān)于建筑感功能與空間分配的討論會(huì)，最終確定了在At-Taqwa清真寺旁邊建立中央主廣場(chǎng)的方案，使其可以同時(shí)服務(wù)于宗教儀式、國(guó)家慶典和活動(dòng)聚會(huì)。其他的一系列功能空間均以松散的形式分布在廣場(chǎng)周圍，包括公交車站、庇護(hù)亭、紀(jì)念廣場(chǎng)、商販區(qū)、游樂(lè)場(chǎng)和微型圖書館等。設(shè)計(jì)的目標(biāo)是最大程度地增加綠化面積以改善微氣候，通過(guò)階梯式花池景觀來(lái)管理雨水，并將所有的功能、交通動(dòng)線與過(guò)渡空間同一為一個(gè)整體。

這項(xiàng)應(yīng)用研究是在非政府組織“Peace Now”的委托下進(jìn)行，并將持續(xù)地遞交給重要政治家、外交官、新聞媒體和智囊團(tuán)。它以約旦河西岸、巴以沖突地區(qū)的開(kāi)放空間規(guī)劃為研究對(duì)象，研究?jī)?nèi)容包括區(qū)域景觀、農(nóng)業(yè)、自然保護(hù)區(qū)，以及宗教和遺產(chǎn)景觀，同時(shí)就未來(lái)的和平協(xié)議提出解決方案：1. 實(shí)現(xiàn)巴勒斯坦的公平和可持續(xù)發(fā)展。2. 使這些開(kāi)放空間成為以色列定居點(diǎn)和空間宗教遺產(chǎn)的一部分。3. 尋求巴勒斯坦和以色列之間土地交換的可能性。

該研究提出了一種區(qū)域景觀的規(guī)劃方法，旨在解決像約旦河西岸這樣的復(fù)雜城鄉(xiāng)區(qū)域的總體規(guī)劃問(wèn)題。這項(xiàng)工作擴(kuò)大了景觀設(shè)計(jì)師的實(shí)踐領(lǐng)域，同時(shí)也提出了更多責(zé)任。景觀成為了定居行為的中心。在今天，徹底的、擴(kuò)張性的全球遷移是造成政治不公、經(jīng)濟(jì)不平等和環(huán)境危機(jī)等一系列狀況的主要原因。因此，“被遺留的景觀”也應(yīng)當(dāng)像建設(shè)景觀時(shí)那樣，得到同等的重視和規(guī)劃。

以“為老祠堂加冕”為核心思想，該項(xiàng)目引入柔性拉索支撐的鋼木框架體系，為“通德堂”、“將興公祠”兩個(gè)破落的祠堂遺址建造了一個(gè)保護(hù)性構(gòu)筑物，使“族長(zhǎng)”一般的老祠堂成為整個(gè)村里體量最大的建筑，恢復(fù)往日的榮光。保留了原來(lái)祠堂遺址中的參天榕樹(shù)，用以遮陽(yáng)，在斑駁的火山巖石墻上投出婆娑的樹(shù)影。新增的965平方米玻璃頂，仿佛一把大傘，為遺址遮避雨水。78根海南第一名木“坡壘”，形成柱陣，由鋼索拉結(jié)為一個(gè)柔性而穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系，可在海島臺(tái)風(fēng)之中守護(hù)老祠堂的周全。

教堂以往的改造設(shè)計(jì)都忽略了建筑與城市公共空間的關(guān)系。因此，項(xiàng)目的核心旨在，通過(guò)廣場(chǎng)改造使教堂與周邊城市空間形成統(tǒng)一的整體，此外，事務(wù)所還將為項(xiàng)目打造一套兼顧可讀性與指向性的標(biāo)識(shí)，展示出原場(chǎng)地的悠久歷史，保留其豐富的符號(hào)學(xué)意義，用精湛的設(shè)計(jì)語(yǔ)言定義出當(dāng)下 L.B. Alberti廣場(chǎng)的鮮明特征。為了紀(jì)念學(xué)者與建筑師Leon Battista Alberti，Archiplan Studio將巴西利卡式 (Basilica)教堂的次入口空間作為整個(gè)廣場(chǎng)的中心。白色的鵝卵石與雨花石混合鋪制的廣場(chǎng)與教堂入口前的地面形成分層，清晰地定義出紀(jì)念空間

項(xiàng)目著眼于宗教和旅游朝圣者朝圣道路上短暫的停留驛站。通過(guò)創(chuàng)造基本的歇腳驛站，讓每一處短暫停留的空間與廣闊的自然交織。避開(kāi)主要城市和村莊，短暫停留的驛站分布在高速公路及通行的朝圣之路沿途，滿足不同交通方式出行人群的停留需要。驛站建筑類型使用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的夯土材質(zhì)及傳統(tǒng)的藏民民居格局，使得驛站本身不僅僅是一個(gè)物化的休憩空間，也是精神上歇腳的所在。休憩驛站將藏民與游客融合在一起，提供了交流的可能，同時(shí)無(wú)窮盡的朝圣之旅使得更多的驛站得以建設(shè)和延續(xù)。

墓的整體結(jié)構(gòu)和外形包含兩層意思：像一滴眼淚，也像一個(gè)問(wèn)號(hào)。呼格冤案是各界關(guān)注十八年多得以平反的事件，表達(dá)疑問(wèn)是我們?cè)O(shè)計(jì)的初衷，化作一滴眼淚是我們的悲傷，運(yùn)用場(chǎng)地與曲線建立的關(guān)系，形成了一個(gè)既像問(wèn)號(hào)又像一滴眼淚的形態(tài)。為表達(dá)對(duì)逝者及蒙古民族的尊重，設(shè)計(jì)師預(yù)留了公眾參與的空間，在墓地的外圍，采用了特有的蒙古族祈福方式，來(lái)訪者可在墓地的周圍擺放石塊，就像祭敖包擺石頭那樣，從而壘出敖包作為祈福的方式。也就是說(shuō)，每一位來(lái)參觀呼格墓地和悼念呼格吉勒?qǐng)D的人都可以從外邊帶來(lái)一塊石頭，擺放在胡格墓地的圍墻外，久而久之把公眾的聲音、思想、祝愿用敖包的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

這個(gè)名為“文化庭院”的70×100米傾斜屋頂，占據(jù)了一大片土地，人類和大象從出生到死亡的各種文化活動(dòng)和宗教儀式，都可以在這里舉行。 該項(xiàng)目中的Kui村“文化庭院”可以通過(guò)創(chuàng)造新的資源，代替減少自然資源；其“瞭望塔”建筑，不僅可以供游客觀賞這里的風(fēng)景，還可以為森林的恢復(fù)做出貢獻(xiàn)，而且這種新的建設(shè)方法也可以運(yùn)用到其他項(xiàng)目設(shè)計(jì)中；“大象博物館”則旨在激發(fā)當(dāng)?shù)厝藢?duì)象文化的民族榮譽(yù)感。當(dāng)今有許多建筑都是以人為中心而設(shè)計(jì)的地標(biāo)性和持久結(jié)構(gòu)，但在大象世界里，建筑設(shè)計(jì)卻是為了適應(yīng)另一種不同于人類的物種。人們會(huì)希望森林?jǐn)U大，最終以綠色覆蓋所有建筑。建筑在這里只是兩者共存的臨時(shí)媒介，在森林和水源的恢復(fù)階段，Kui村人以生態(tài)旅游謀生，當(dāng)森林完全復(fù)原，大象在森林中漫步，Kui村人可以選擇繼續(xù)和大象生活在一起，或不再生活在同一屋檐下，但最終，他們都將生活在同一太陽(yáng)下，使用同一水源，獲取同樣的食物。

教堂的建造源于開(kāi)發(fā)者為由不同宗教信仰的成員創(chuàng)造社區(qū)服務(wù)的愿望，它是普世的，旨在提供一個(gè)反思、靜默和祈禱的場(chǎng)所，建立與自然內(nèi)在的聯(lián)系。該地下小教堂位于尤卡坦內(nèi)陸小鎮(zhèn)和農(nóng)村住宅區(qū)之間的邊界上。它不是一個(gè)強(qiáng)加在住宅區(qū)一部分的宗教地標(biāo)，而是該地區(qū)所有居民的聚集地。它直接融入場(chǎng)地，從景觀中消失不見(jiàn)，成為了兩個(gè)領(lǐng)土系統(tǒng)之間的邊界元素。

決定在Inga-Mirim教堂的設(shè)計(jì)中拆除舊殖民時(shí)期的建筑材料，再重新利用它們創(chuàng)造出新的空間。就建于農(nóng)場(chǎng)入口處舊道路上的三面石墻上。在這三面墻之間，一條莊園傳統(tǒng)磚塊鋪就而成的路徑穿過(guò)空間，創(chuàng)建了建筑與景觀之間的連續(xù)性，從而暗示了一種開(kāi)放的宗教享受。

該地塊由Maungarei和Te tauma這兩座活火山構(gòu)成，是毛利人的宗教圣地。一個(gè)多學(xué)科團(tuán)隊(duì)在斯通菲爾德設(shè)計(jì)了一種新型生態(tài)和文化友好型開(kāi)發(fā)模式。他們建議在此設(shè)計(jì)一個(gè)以雨水花園為基礎(chǔ)景觀框架的濕地公園，并成為此地塊的核心發(fā)展模式。

水月禪寺是目前中國(guó)大陸第一座也是唯一一座非宮殿式的現(xiàn)代風(fēng)格的佛教活動(dòng)場(chǎng)所。整個(gè)建筑布局和現(xiàn)代風(fēng)格創(chuàng)意水體和院落景觀相溶共生、相得益彰，充分展現(xiàn)了生態(tài)舒適、簡(jiǎn)約唯美、禪意怡心、水月怡情的意境，成為人為活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境的和諧共融，宗教文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的典范。