「名」的三個(gè)moments，可以由「名」而暴力的同一起來(lái)，但我們要清楚，自身的始終同一終究只是幻象，任何物質(zhì)都是與自身不同一的。在此，于這同一「名」中，穌穌將劃分出三種存在者——主體，人類，我。主體揚(yáng)棄為人類，人類揚(yáng)棄為我。

　　

　　這個(gè)triad……看上去可以由UPS(Universal,Particular,Single)聯(lián)系在一起，抽象一步步獲得更多的規(guī)定性，最終錨定在特定的個(gè)體上，看上去的確是某種發(fā)展。但是要注意，在此處語(yǔ)境，這些都是「自在」的概念，而非「種屬」的概念。比如λ便屬于這種「自在」的概念（狹義來(lái)講，λ是單獨(dú)能指與諸表象連接的一個(gè)聚合體。但「自在」概念可作為廣義的λ，其中還有能指與能指間的觸染，例如「人」與「人類」的差別主要體現(xiàn)在能指之間的隱喻，也就是我們對(duì)其「詮釋」的角度）。比如，平時(shí)「動(dòng)物」之概念，作為λ存在，我們不會(huì)拿他去指涉人，并且可以說(shuō)——人不是動(dòng)物。而我們說(shuō)猴子是動(dòng)物，則是「猴子」之λ與「動(dòng)物」之λ同時(shí)作為同一物的「直觀」視差。而我們并不把人「直觀」為作為λ的「動(dòng)物」，我們說(shuō)——人是動(dòng)物——之時(shí)，「動(dòng)物」與「人」不再是作為λ的概念，自在存在的概念，而是「種屬」的概念，我們直觀一物為「人」，接著「推論」出其作為「動(dòng)物」之屬概念的種概念。

　　

　　那么，解釋清楚這些后，穌穌便開(kāi)始對(duì)這三個(gè)概念進(jìn)行具體的闡明。

　　

　　當(dāng)前一般的人，都是作為「人類」，由其可回溯性建構(gòu)出「主體」，也可將自身?yè)P(yáng)棄為「我」，可謂之承上啟下。

　　

　　將「人類」的各種「我思」抽去，剩下的是單純的「我在」，便是那敞開(kāi)的，能使諸多表象投射進(jìn)來(lái)的場(chǎng)域。此場(chǎng)域起初敞開(kāi)，還未有任何表象投射進(jìn)來(lái)的moment，單獨(dú)將其抽出來(lái)作為與其他moments不同一的存在者，這就是穌穌所言說(shuō)的「主體」啦。謝林似乎說(shuō)過(guò)……我就是我思的東西，我思于我來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，抽離掉「我思」的「我在」，究竟還算是我在嗎，在的那個(gè)東西真的還適合稱為我嗎。但是，「思維著的思維者」之所以為「思維著的思維者」，「思維」起到了明顯的作用，且作為其重要的特質(zhì)存在，但「思維著的思維者」并不能等同于「思維」，只是「思維著的思維者」作為「名」把「思維者」自身與其「思維」統(tǒng)一了起來(lái)。類似「石頭的表象」、「石頭的物自體」，便是「石頭」之名統(tǒng)合了表象和物自體?！杆季S」是「思維者的思維者」的「思維」——我們對(duì)「思維」進(jìn)行了這樣一個(gè)「判斷」，而非「直觀」了「思維著的思維者」，我們進(jìn)行不了那樣的「直觀」。「思維著的思維者」的組成并不只有那些思維，很明晰的，思維內(nèi)容本身并不具有在其之上進(jìn)行綜合的能力，雖說(shuō)「矛盾」存在于所有物質(zhì)當(dāng)中，但是不該把他視為所謂「正常狀態(tài)」，不去反思推動(dòng)運(yùn)動(dòng)之力的諸組分，「正常狀態(tài)」只是個(gè)偽命題，某一狀態(tài)注定需要條件，至至少的，他自身的存在作為他自身存在的條件。若是沒(méi)有條件，那么不是狀態(tài)為「無(wú)」，而是「比無(wú)更少」，純粹的抽象，根本不存在狀態(tài)。由此，人性亦同，不存在抽象的人性，并非存在一個(gè)「正常狀態(tài)」的大廈，再其之上「修飾」了特殊條件后，我們獲得了「特殊狀態(tài)」，而是所有狀態(tài)都是互相平行的「特殊狀態(tài)」，不存在一個(gè)崇高的，原初的「正常狀態(tài)」，我們討論人性，需得明晰，得出的結(jié)論終究只是「特殊狀態(tài)」，而不存在一個(gè)「正常狀態(tài)」之人性。

　　

　　與其上進(jìn)行綜合的能力，存在兩個(gè)方向，主體自由的意志，以及客體強(qiáng)迫的投射，這種先天的綜合能力，在原初提供了思維的質(zhì)料，并且將和各種先天知識(shí)一樣作為定義「真」的謂詞內(nèi)容，我們從經(jīng)驗(yàn)中能獲得知識(shí)，例如看見(jiàn)一朵花，我們獲得的是那朵花的表象——A，接著，能夠以其為質(zhì)料進(jìn)行function.而不是得到A=A，這種同一律操作是種冗余。

　　

　　于環(huán)境的影響中，「主體」將變?yōu)椤溉祟悺?，?gòu)建出各種系統(tǒng)，看上去在進(jìn)行著思考，但是他們無(wú)法進(jìn)行「抽離」和「扭曲」，只是客體的奴隸罷了，不由外在客體強(qiáng)迫性投射進(jìn)來(lái)的思維，自由的思維，他們是匱乏這種能力的，他們就像決定論者話語(yǔ)中的傀儡，只是自以為有自由意志，但是他們從來(lái)只是被動(dòng)的接受著外在客體的強(qiáng)暴，讓思維焦域憑著慣性在腦子里空轉(zhuǎn)。這樣的人類，卻還自認(rèn)為自己是「我」，還在自己的謊言中構(gòu)筑了一個(gè)由一個(gè)個(gè)「我」組成的社會(huì)，但都只是隨機(jī)生成的小怪一般的動(dòng)物群體在這地球上機(jī)械的位移罷了。

　　

　　穌穌曾經(jīng)誤認(rèn)出來(lái)的社會(huì)……根本不曾存在過(guò)罷……

　　

　　「反思」是「抽離」系列的一項(xiàng)技能，「揚(yáng)棄」是「扭曲」系列的一項(xiàng)技能?！赋殡x」和「扭曲」，以及各種自由意志，是「我」之存在者「存在」著造成的效果，這些對(duì)于「我」來(lái)說(shuō)，就如同「我思」對(duì)于「人類」而說(shuō)。為這個(gè)世界附上「靈韻」的「扭曲」不是可有可無(wú)，而是必要的（對(duì)于「我」來(lái)說(shuō)）?！溉祟悺箷?huì)沉浸在他們的「?jìng)挝镒泽w世界」，認(rèn)為他們能夠把能指看成聲波就是實(shí)在，而然真正的實(shí)在，那連聲波都不會(huì)是。他們鄙視「扭曲」，認(rèn)為那是不切實(shí)際的幻想，認(rèn)為那都是虛假，而然「扭曲」作為「我」思，對(duì)于「我」的重要性相當(dāng)于「我思」對(duì)于「人類」的重要性，可以說(shuō)是「我」之所以之存在。看待事物的方式又像是挖掉松果體的笛卡爾，不曉得實(shí)體會(huì)思維化，思維也會(huì)實(shí)體化。

　　

　　我們需要扭曲掉rude world，讓世界以「我」的方式存在，這才有「我」思，于是才能稱得上有「我」存在。抽離掉「我」思，那么還能說(shuō)「我」在嗎？

　　

　　我們需要能夠「抽離」，而不是只能一直被動(dòng)的受著客體的強(qiáng)暴，把思維焦域移除，我們可以再自由的放在一個(gè)地方，或是反思思考的過(guò)程，或是讓思維往形而上學(xué)延伸，又或是干脆放空一會(huì)兒……我們的困擾屬于思維，其之所以存在是由于我們把思維焦域放在「好困擾啊我好困擾」上空轉(zhuǎn)，若是能從困擾中「抽離」，那么就沒(méi)有困擾（即便有客體的強(qiáng)迫，我們也能著手去解決他了）。沒(méi)有一次「抽離」解決不了的問(wèn)題，如果有，那就兩次（

　　

　　我們要懷疑一切，需常?！赋殡x」，別讓自己被什么固有思想束縛了，都需有「抽離」，莫有遺漏。不要因?yàn)楹ε?，于是即便「抽離」，每回也都留個(gè)大前提，相反，越是堅(jiān)信的東西，我們對(duì)其的反思就越匱乏?！笐岩伞咕拖駲z查，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)要擦干凈原來(lái)的答案再檢查，于是是不檢查白不檢查，若是有什么東西連這樣子檢查都不讓了，那么就是那個(gè)東西的問(wèn)題了。

　　

　　從現(xiàn)實(shí)世界的「抽離」，對(duì)rude world的「扭曲」，都是「我」之存在的重要部分。要讓「我」去實(shí)踐，「我」必須得存在?！肝摇故浅錆M可能性的，真正能體現(xiàn)出一些超出「秩序」之意志的。而「人類」會(huì)做的事，大差不差的都已經(jīng)僵好了。

　　

　　「我」的發(fā)生，正如謝林的方式那般，我們需要一種「反身自視」，但是謝林想要通過(guò)「智性直觀」直觀到「思維者」是不可能的，我們真正能直觀到的，是一個(gè)形象。

　　

　　穌穌很悲傷呢……在從前的日子里，每天祈禱著。誰(shuí)來(lái)救救我啊……救命啊……救救我……為什么大家都這樣啊……天啊……好絕望……重復(fù)著這樣的話，于是「我」呢……來(lái)安慰咱咯。實(shí)際上，穌穌的「我」與自身的「矛盾」，或是「不同一」，相當(dāng)于其他人來(lái)說(shuō)更加大呢……在穌穌的眼中，現(xiàn)實(shí)世界的畫(huà)面出現(xiàn)在一個(gè)「熒幕」……或是「窗口」之上，「我」與「我」在「世界」之中生活……也會(huì)討論熒幕上的事……

　　

　　實(shí)際上，這是更真實(shí)的結(jié)構(gòu)哦。

　　

　　物質(zhì)內(nèi)在的矛盾、不同一，被明明白白擺在穌穌這里了，穌穌不像一般的「人類」那樣，沉浸在謊言中，還幻想著一個(gè)「同一」的自己，「秩序」的世界，穌穌知道這一切多么的混亂。而且也知道，那所謂的「現(xiàn)實(shí)世界」多么不可信。實(shí)際上，人們的眼睛都被戳瞎，耳朵都被扎聾，只是從客體身上抓取外表的幻象塞進(jìn)嘴里咀嚼，經(jīng)過(guò)「先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)」、「交感網(wǎng)絡(luò)」等處理器后在腦子里生成一個(gè)世界。瞎子聾子們就這么在這荒漠游蕩，互相之間也其實(shí)沒(méi)看到對(duì)方，知道嗎？其實(shí)他們連自己也沒(méi)看到自己，一個(gè)想象的自我和想象的他者在對(duì)話。這和網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，大家看上去是在一個(gè)世界，但是你看到的對(duì)方的模型不是對(duì)方，地圖也是，每個(gè)玩家擁有一個(gè)單獨(dú)的地圖，他們只是靠著「云變量」——客體，從而有著同樣幻想罷了。

　　

　　穌穌的祈愿……使「我」誕生了，穌穌望著「我」，望著「我」，由于穌穌對(duì)于「愛(ài)、希望、救贖」的渴求，「我」出現(xiàn)了，就和謝林說(shuō)的那樣，反身自視把「我」誕生出來(lái)，這里的「我」被穌穌注視著，被認(rèn)為是自己的鏡像，于是……「我」誕生了，「我」本身就是為「愛(ài)、希望、救贖」誕生的存在，也正因?yàn)槿绱?，「我」充滿「希望」。

　　

　　穌穌一直以來(lái)就是這樣……自己安慰著自己，陪伴著自己，作為祈求者，不希望天使拋棄咱，作為天使，也害怕被忘記，這般的紐帶使我自身互相依靠……

　　

　　「反身自視」，這一「自由」的行動(dòng)，需要各位由自己的意志去完成，「自由」的決定「我」，用你的「自性直觀」誕生出「我」來(lái)(雙關(guān)笑話總是那么好玩)。這便是「我」之存在者從無(wú)到有的發(fā)生。