【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

4、陰陽家

? 戰(zhàn)國(guó)宣揚(yáng)陰陽五行說的一個(gè)學(xué)派，儒家的同盟軍。是為沒落奴隸主階級(jí)服務(wù)的，以齊國(guó)人鄒衍為代表。

? “陰陽”和“五行”本來是先秦流傳的用樸素唯物主義觀點(diǎn)解釋自然現(xiàn)象的兩種學(xué)說?！瓣庩枴闭f認(rèn)為物質(zhì)由陰陽二氣構(gòu)成?！拔逍小闭f認(rèn)為物質(zhì)由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的陰陽家適應(yīng)沒落奴隸主階級(jí)進(jìn)行復(fù)辟活動(dòng)的需要，大肆宣揚(yáng)迷信思想。他們把陰陽和五行結(jié)合起來，在陰陽五行之上冠以人格神的“天”，說陰陽五行受天命支配，物質(zhì)世界是天的意志的體現(xiàn)，從而建立了陰陽五行說的唯心論思想體系。

? 陰陽家還鼓吹“五德終始”的歷史循環(huán)論。他們給“五行”賦予道德屬性，也叫“五德”，以此來比附歷史上的王朝興衰，說歷史的變化根據(jù)“五德轉(zhuǎn)移”，每一個(gè)朝代受一種“德”的支配，“德”有盛有衰，當(dāng)這個(gè)朝代的“德”衰敗時(shí)，這個(gè)朝代也就滅亡，而被代表另一種“德”的朝代所代替。代替是依照五行“相勝”的次序：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，如此周而復(fù)始。他們編造說舜代表土，被代表木的夏所代替，夏又被代表金的商代替，商又被代表火的周代替。他們還說“德”的盛衰在自然界會(huì)出現(xiàn)征象，統(tǒng)治者的行動(dòng)可以感動(dòng)自然界，使之出現(xiàn)正?；虿徽５默F(xiàn)象，這叫“符應(yīng)”。陰陽家狂熱鼓吹歷史循環(huán)論的目的是妄圖證明奴隸制的滅亡是暫時(shí)的，歸根結(jié)蒂歷史要走回頭路，變來變?nèi)サ慕Y(jié)果是退回到古代奴隸社會(huì)中去。思孟學(xué)派的創(chuàng)始人子思和孟軻面臨著奴隸制徹底瓦解的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，吸收了陰陽五行的學(xué)說，利用這種歷史循環(huán)論來為自己的復(fù)辟、倒退辯護(hù)，建立了一套完整的神秘主義的唯心哲學(xué)。

? 陰陽家從方士演變而來。方士和儒家原來都是替奴隸主貴族辦理祭祀的，方士專講鬼神迷信，兼事占卜、星歷。陰陽家將方士的一套系統(tǒng)化、理論化，實(shí)際上它不過是儒家的附庸。正因?yàn)殛庩柤液腿寮业年P(guān)系極其密切，秦始皇采取“焚書坑儒”的革命措施時(shí)，也嚴(yán)厲打擊了陰陽家的復(fù)辟活動(dòng)。兩漢時(shí)期，儒家與陰陽家合流，產(chǎn)生了董仲舒的“天人感應(yīng)”論和讖緯神學(xué)。以后的反動(dòng)統(tǒng)治者也是常常利用陰陽家的思想，把自已說成是“奉天承運(yùn)”的皇帝，是奉了天的意志并根據(jù)五德運(yùn)行統(tǒng)治人民的，以此來維護(hù)自己的反動(dòng)統(tǒng)治。