康德專題研究--鄧曉芒 華中科技大學(xué)

關(guān)于時(shí)間與空間的幾點(diǎn)結(jié)論：

1、時(shí)空不是物自體的屬性，是主體的先天直觀形式。時(shí)空作為先天直觀形式存在于我們的認(rèn)識(shí)能力之中。

2、時(shí)空在現(xiàn)象知識(shí)中所提供的只是形式而不是內(nèi)容。時(shí)空只是感性直觀形式，不是感性直觀內(nèi)容。感性直觀內(nèi)容是知覺和印象，是雜多的、偶然的、復(fù)雜的；感性直觀形式是必然的，時(shí)空的尺度是一致的。

3、時(shí)空在現(xiàn)象知識(shí)中所提供的只是形式不是內(nèi)容?？臻g可以表達(dá)空間，但是表達(dá)不完整，這表現(xiàn)在空間可以將時(shí)間表達(dá)為“向量”形式，但是無法表達(dá)時(shí)間的相繼性與不可逆性。時(shí)間更為“隱蔽”。

? ? ? ? 這由此引出了兩個(gè)觀念，即經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性和先驗(yàn)的觀念性。時(shí)空所體現(xiàn)出的知識(shí)中最直接的體現(xiàn)就是數(shù)學(xué)知識(shí)，數(shù)學(xué)知識(shí)只是時(shí)空所帶來的知識(shí)中的先天成分，而時(shí)空所帶來的知識(shí)中當(dāng)然也存在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)都要通過感性來認(rèn)識(shí)。由于時(shí)間與空間的認(rèn)識(shí)功能在感性認(rèn)識(shí)過程之中起作用，所以時(shí)空具有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性和先驗(yàn)的觀念性。

? ? ? ? 經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性是指時(shí)空所得出的知識(shí)必須應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)才有實(shí)在性，而非一種先驗(yàn)的實(shí)在性，即只有當(dāng)我接收到內(nèi)容我才認(rèn)識(shí)到時(shí)間與空間，它不是休謨所言的純粹的幻覺。

? ? ? ? 經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性依靠于先驗(yàn)的觀念性。時(shí)空是先驗(yàn)的觀念，這些先驗(yàn)的觀念不是后天的，不是心理學(xué)的，不是一時(shí)的觀念，而是由時(shí)空規(guī)定的，時(shí)空規(guī)定了人的思考模式，人不能拋開時(shí)間空間去思考任何東西。這個(gè)意義上便體現(xiàn)了觀念的“客觀性”，人是無法違背的。感性認(rèn)識(shí)也是一種“客觀”知識(shí)。這里的“客觀”與物自體層面的客觀不是一個(gè)東西，這里的“客觀”是指感性認(rèn)識(shí)中的先天性、普遍必然性，“主觀中的客觀性”。

? ? ? ? 黑格爾說康德“將主觀與客觀顛倒了”。例如：物自體是不可想象的不可認(rèn)識(shí)的，我們自以為對(duì)物自體的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是主觀的認(rèn)識(shí)，物自體實(shí)際是一種幻覺，康德卻認(rèn)為自在之物是客觀的；而現(xiàn)象界通常是主觀的，包含了顯現(xiàn)的知識(shí)，但是康德將先天性加入其中，這便成為客觀的了。這實(shí)際是為了抵御休謨的懷疑論。

? ? ? ?經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性與先驗(yàn)的觀念性是相互解釋另一方的。經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性是由先驗(yàn)的觀念性帶來的，而先驗(yàn)的觀念性是運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)之上的觀念。這一對(duì)概念既反對(duì)經(jīng)驗(yàn)的觀念性，又反對(duì)先驗(yàn)的實(shí)在性。

4、時(shí)間與空間是直觀而不是概念。

? ? ? ? 直觀和概念的區(qū)別是什么？先天的時(shí)間與空間，作為一種直觀的形式和概念有何不同？時(shí)空是一種無限的量的直觀，即在量上時(shí)空是無限的，在性質(zhì)上時(shí)空是單一的。與之相對(duì)的，概念與概念之間在性質(zhì)上是完全不同的，是多樣的。概念與量是無關(guān)的。大概念與小概念之間是包含關(guān)系，這種包含是基于種類的包含。時(shí)空中也存在包含關(guān)系，但是與概念的包含關(guān)系有區(qū)別，小概念包含于大概念之下，小的時(shí)間與空間包含于大的時(shí)間與空間之內(nèi)。包含之下意味著大小概念的性質(zhì)和等級(jí)是完全不同的，包含之內(nèi)意味著大小空間的性質(zhì)是完全一致的，大的空間完全由小的空間組成。

? ? ? ? 這就是概念和直觀的區(qū)別，即概念關(guān)系是性質(zhì)區(qū)別、等級(jí)區(qū)別，直觀關(guān)系是量的區(qū)別。時(shí)間與空間不是一種概念的關(guān)系，它是一種直觀的關(guān)系。時(shí)空中不存在等級(jí)關(guān)系，只有量的關(guān)系，大小時(shí)空在性質(zhì)上是完全一致的。

? ? ? ?時(shí)空作為一種量的直觀是具備一致性的，不是分割開來展示的，是一次性全部呈現(xiàn)的。我們“所見的”具體的、現(xiàn)實(shí)的時(shí)空只是對(duì)無限的時(shí)空的限制。時(shí)空作為先天直觀形式是無限的、不動(dòng)的。任何能被感性認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料只是占據(jù)無限時(shí)空中的一塊位置，這就形成了我們認(rèn)識(shí)到的大千世界。先天的時(shí)空一直都存在那里，它允許后天的經(jīng)驗(yàn)材料去占據(jù)它，從而得到了現(xiàn)實(shí)的時(shí)空。這與概念也是截然不同的。大的概念是由許多小的概念抽象、提升而出的。時(shí)空是無法類似地堆積的。先天的時(shí)空是被后天的經(jīng)驗(yàn)材料分割的。

? ? ? ? 康德的時(shí)空觀類似理性派的時(shí)空觀。理性派的時(shí)空觀認(rèn)為存在一個(gè)先天的時(shí)空表象，具體的現(xiàn)實(shí)的時(shí)空從中限制一部分。經(jīng)驗(yàn)派的時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)空是無限堆積的，沒有盡頭的，無限的時(shí)空是無法抵達(dá)的。理性派認(rèn)為無限先天直觀的時(shí)空是一種接受能力，這種接受能力是無限的。無限的時(shí)空是無法置入有限的頭腦之中，而將無限的時(shí)空定為先天直觀的能力置入腦中便好辦了。

? ? ? ? 先驗(yàn)感性論是康德哲學(xué)的第一個(gè)部分，它研究了數(shù)學(xué)如何可能，即數(shù)學(xué)可能的條件就是時(shí)間與空間?？档碌膭?chuàng)見體現(xiàn)在他將數(shù)學(xué)與感性結(jié)合在了一起。感性知識(shí)在康德那有它自己的精密型。時(shí)空通過康德首次進(jìn)入到認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域，康德之前的時(shí)空都是宇宙學(xué)的研究對(duì)象。