什么是宗教？

——來(lái)自古典宗教社會(huì)學(xué)的考察

? ? ? 日本前首相安倍晉三遇刺身亡后，自民黨和統(tǒng)一教的關(guān)系受到世界輿論的關(guān)注。不過(guò)人們對(duì)于宗教的了解相對(duì)較少，并且常常將其單一化、邊緣化。而宗教社會(huì)學(xué)能助益人們理解宗教的內(nèi)涵、本質(zhì)和社會(huì)功能。宗教社會(huì)學(xué)的研究起源于歐洲，其最大特點(diǎn)就是把宗教視作客觀實(shí)在的，而非超驗(yàn)的、無(wú)法解釋的。簡(jiǎn)而言之，宗教社會(huì)學(xué)是基于現(xiàn)代性的視角，理解宗教如何建立并在人們的生活中發(fā)揮影響的學(xué)科。從某種程度來(lái)說(shuō)，古典社會(huì)學(xué)的宗教研究多偏向其宏觀的起源、本質(zhì)和功能，而現(xiàn)代社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了碎片的應(yīng)用化宗教命題后，再度進(jìn)行了理論回溯，形成美國(guó)路徑的市場(chǎng)選擇理論和歐洲傳統(tǒng)的世俗化理論相比肩的局面，這也構(gòu)成當(dāng)今宗教社會(huì)學(xué)的主流解釋手段和研究取向。本期推送將從幾位社會(huì)學(xué)的奠基人入手，考察其對(duì)宗教的定義，理解古典宗教社會(huì)學(xué)的基本思想。

古典社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代性考察

卡爾·馬克思

????馬克思是德國(guó)古典哲學(xué)路徑中極具批判性的“反叛者”，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)模式出發(fā)，借助社會(huì)階段劃分指出了現(xiàn)代性與宗教的對(duì)立。所以，宗教是特定時(shí)代的統(tǒng)治工具，其權(quán)威性正在向資本主義轉(zhuǎn)移，結(jié)果必然是消亡。

????馬克思從宗教的物質(zhì)基礎(chǔ)開(kāi)始考察，斷言其階級(jí)的意識(shí)形態(tài)性，認(rèn)為宗教是特定時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)整合工具，故而給予強(qiáng)硬的批判。他認(rèn)為宗教問(wèn)題無(wú)法單從精神問(wèn)題理解，而要從世俗基礎(chǔ)入手，考察宗教在近現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡中的變化。在《論猶太人問(wèn)題》中，他提出，宗教不再作為維系人們精神和道德規(guī)范的存在，而是成為市民社會(huì)和世俗生活的精神活動(dòng)場(chǎng)所——它雖然以維持傳統(tǒng)的禮儀、習(xí)俗繼承了以前的神圣模式，卻因?yàn)橹哺纳鐣?huì)翻天覆地的改變而削減了存在的必要性。現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)建立在貨幣媒介構(gòu)筑的交換網(wǎng)絡(luò)，把宗教生活中的排他性、封閉性轉(zhuǎn)移到世俗生活。既有的宗教因世俗化而沒(méi)落，但同時(shí)“拜物教”特性又被賦予到商品本身。

馬克斯·韋伯

????韋伯是德國(guó)古典哲學(xué)與解釋學(xué)的繼承者，從宗教信仰行為與社會(huì)發(fā)展的互構(gòu)，審視了現(xiàn)代性與宗教世俗化的關(guān)系。因此，宗教既是復(fù)雜而多元的主體，又是被社會(huì)界定、改變社會(huì)的“他者”。

????韋伯同樣關(guān)注特殊的和一般的宗教，以及其在社會(huì)分層中扮演的角色。他通過(guò)資料收集證明，近現(xiàn)代社會(huì)具有鮮明的理性化傾向（理性化理解為典型的現(xiàn)代性精神），而宗教及宗教所包含的觀念則是這種現(xiàn)代性精神的重要來(lái)源。他認(rèn)為，新教倫理作為一種宗教觀念，表現(xiàn)為一種在歷史實(shí)在中聯(lián)結(jié)的諸要素，呈現(xiàn)出一種理性化的世俗倫理和行為方式：一方面，至善是掙錢(qián)、職業(yè)是天職；另一方面，經(jīng)濟(jì)簿記、政治科層制度、文化祛魅。因此，世俗化是新教精神引發(fā)的現(xiàn)代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)向，宗教可以作為構(gòu)成某種經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)精神氣質(zhì)，通過(guò)承載文化意義的個(gè)體行動(dòng)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。總體來(lái)看，韋伯關(guān)心社會(huì)文化現(xiàn)象的表征，呈現(xiàn)出一種詮釋學(xué)特征。

格奧爾格·齊美爾

????齊美爾強(qiáng)調(diào)宗教在人際交往中的重要性，又注重人內(nèi)心的沖動(dòng)。這里的宗教定義更趨折中，是人們固有需求衍生出的精神產(chǎn)品，也因其交往而外在為社會(huì)的重要組成部分。

????齊美爾遵循文化現(xiàn)象的傳統(tǒng)，從更微觀的視角出發(fā)，把宗教當(dāng)作一種人際關(guān)系的產(chǎn)物。不過(guò)，他否認(rèn)宗教本質(zhì)同社會(huì)變遷的關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)宗教內(nèi)化于人的心靈，必然存在于人際交往之間。如今社會(huì)的世俗趨向壓抑了人們內(nèi)心的信仰與交往沖動(dòng)，構(gòu)成了人們對(duì)集體主義的反抗，以及對(duì)精神倫理的排斥危機(jī)。由此可見(jiàn)，齊美爾對(duì)宗教的界定具有生命哲學(xué)色彩，飽含生命的原始沖動(dòng)和需求。

埃米爾·涂爾干

????涂爾干肯定了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)宗教的作用，也考察了宗教演變中對(duì)社會(huì)心理與道德的維系，這種功能論的雛形隨后在美國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。因而，宗教是“神圣”與“世俗”、“精神”與“物質(zhì)”的復(fù)雜有機(jī)體，是具有道德性的、客體化的集體力量。

????涂爾干開(kāi)創(chuàng)了不同于前者的“結(jié)構(gòu)-功能”路徑。社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)宗教具有決定性作用，決定其各種功能。宗教自其起源就區(qū)分了“神圣”與“世俗”，通過(guò)“神圣”將社會(huì)力量外在化、個(gè)體化，并建立相應(yīng)的信仰和儀式，維系道德共同體的運(yùn)作。從社會(huì)心理的角度出發(fā)，宗教對(duì)個(gè)體具有強(qiáng)大的約束作用，既包括行為規(guī)范的指導(dǎo)，又強(qiáng)調(diào)精神上的依賴(lài)，例如，在 《自殺論》中，當(dāng)人們的宗教信仰崩塌時(shí)，社會(huì)失范會(huì)引起大量的自殺現(xiàn)象。之后，帕森斯和默頓為涂爾干視角下的宗教強(qiáng)化了功能論的色彩，促進(jìn)了宗教社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

參考文獻(xiàn)

[1] 林釗：《現(xiàn)代性的超越——馬克思論“猶太人問(wèn)題”的歷史啟示》，《教學(xué)與研究》2021年第10期，第56-64頁(yè)。

[2] [德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，閻克文譯，上海：上海人民出版社，2010年。

[3] 陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年。

[4] [德]格奧爾格·西美爾：《宗教社會(huì)學(xué)》，曹衛(wèi)東譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年。

[5] 劉文娜：《宗教社會(huì)學(xué)視野中的“韋伯命題”——兼論韋伯宗教社會(huì)學(xué)研究范式》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第1期，第56-61頁(yè)。

[6] [法]愛(ài)彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，上海：上海人民出版社，2006年。

編輯 |?趙? ?冉

審校 |?邢羿飛