主義主義2-2-3-4

很難形而上學(xué)化，不會有知識分子寫出來

Epochal Poetucism

跨時代的詩歌，李白，惠特曼 白人hhh

結(jié)構(gòu)理清楚了每個人都能做到

自我姓名得是簡單的直白的不要有名字身份符號有剩余，就更能體驗時代精神，

自由體，可以逐句歡蘊，都是要自己爽

場域論-2：時間（事件性時間代表某種宿命命運方向性殘酷創(chuàng)傷） vs 空間（無事萬物共存并列彼此依賴可大可小 ，宏達和精 理性機制）

敵人 vs 友軍

代表什么，朝向時間和空間詩性代表機制結(jié)構(gòu)理性。

本體論-2：主體性的詩性體驗是真的 一種內(nèi)在真相神秘主義體驗（時間性） vs主客體對立（凡俗，志趣空間結(jié)構(gòu)的）

文字出來比你大！逼著你寫！痛苦的的讓出本體論地位，要有靈感的，被說出來spoken

out of you 是不等于整全的要留下剩余。

認(rèn)識論-3：智 vs 愚 被詩歌調(diào)和

玄思思辨vs 政治理性道德倫理價值

形而上學(xué)家/哲學(xué)愛好者和國家主義者/理性主義者，兩個維度交鋒觸發(fā)到詩興了，三重矛盾中心化詩歌：生存論對立 本體論對立，認(rèn)識論對立（超越vs普遍內(nèi)在）最后兩個調(diào)和。

目的論-4：循環(huán)vs 終結(jié) 節(jié)律調(diào)和 被重復(fù)調(diào)和sexuality 每一次落韻都很爽，重復(fù)字詞的組織是讓出來的，詩只需要調(diào)和，自然且浪漫主義的任由符號系統(tǒng)流淌波折，截取判斷。

這種重復(fù)就是一種死亡驅(qū)力。

完全開放的目的論，先驗主義做主流的文化共同體中的詩歌自由。原因是因為共同體計劃失敗了盛極而衰了，因為共同體目的論體系不能再建了。

對抗只有循環(huán)靠主體性來調(diào)和了，目的論輪到抽象否定性來接盤了

2-2-2-4是政治家接盤領(lǐng)受天命-共同體的符號學(xué)實踐

2-2-1-4是祭祀經(jīng)院哲學(xué)來

2-2-4-4

都是主體性接受時代精神的方式，成就為詩才，智力，政治計謀前面2-2-雙倍重復(fù)擰巴，激烈到對峙邊緣就會突轉(zhuǎn)。沿著本體論對立摸到場域論對立的的縫隙時候你會哭出來-代表歇斯底里的狀態(tài) ，不知道怎么辦。大他者也不知道怎么辦，摸到這個線。

先把目的論懸置，然后在把握現(xiàn)實對抗性分開，主客維度空出來然后去摸到空間性和時間性，時間性就是生命維度，理論化就變成三字頭了。最后變成生存論敘事變成master了，詩人會撤回去把沉重的倫理學(xué)壓力就變成詩性本體論本真存在

時間（毀滅力量寂滅）vs空間（世俗＋超凡）

勇敢詩人是自我悖謬的當(dāng)做符號學(xué)庇護所就變成詩了。一流詩人。詩歌和文學(xué)是兩碼事。詩歌活動時靈魂痛苦的冒險活動 昏沉壓抑開心。

想一個普遍化的抽象論題的維度，意向性在認(rèn)識論發(fā)起，在本體論留位置在場域論漏下來 流向超越性和倫理關(guān)懷維度，就把本體性內(nèi)在詩興體驗流出來。格律和韻是為了滿足愛欲經(jīng)濟學(xué)的。不享樂的話太創(chuàng)傷了，必須要用格律保護自己，必須享樂，加以束縛，不然變成妄想癥幻聽，變成某種倒錯。一定要用韻。

每一句詩都是一個微型形而上學(xué)，為了束縛場域論的符號性的力量。

高級詩人都是微型形而上學(xué)家，形而上學(xué)家恰恰詩學(xué)教室道聽途說。詩歌是一線搏殺，勢均力敵是好詩。

目的論-4：就是death drive

主體性動員狀態(tài) 戳到自己的肋骨 主體的縫隙就等于實體縫隙。