陳興良教授始終認為，刑法條文背后蘊涵著深刻的法理，這是刑法理論的主體內(nèi)容，應(yīng)當把刑法學從對刑法條文的注釋提升為對刑法法理的闡述，從而建構(gòu)刑法理論的宏大體系。為此，陳興良教授開始了刑法哲學三部曲的創(chuàng)作。

一、刑法哲學

我國傳統(tǒng)刑法學體系基本上是一個教科書體系，在這一理論范疇中，行為的社會危害性、刑罰的預防目的都得到強調(diào)。在陳興良教授看來，傳統(tǒng)刑法觀的形成受意識形態(tài)和計劃經(jīng)濟模式的強烈影響，而且人為割裂了罪刑之間的血肉聯(lián)系，其理論體系和基本觀點都具有封閉性、狹隘性和片面性。為此，陳興良教授在對我國傳統(tǒng)的刑法理論進行深刻反思的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地初步建構(gòu)了一個以罪型關(guān)系為中心內(nèi)容的刑法學理論體系。這反映了作者在提升刑法學理論品味方面所作的不懈努力。在《刑法哲學》一書中，陳興良教授指出：“刑法學如欲無愧于這個時代的重托與厚望，必須提高自身的理論層次，引入哲學思維，使刑法的理論思辨成為對時代本質(zhì)的思維，與時代變革的脈搏跳動合拍?！?/p>

在刑法哲學研究方面，陳興良教授分別提出了犯罪本質(zhì)二元論、刑罰目的二元論和罪刑關(guān)系二元論等一系列全新的刑法命題，并試圖以罪刑關(guān)系論取代以往刑法理論中的行為中心論、行為人中心論或社會危害性中心論?！缎谭ㄕ軐W》的出版，使我國刑法理論在從注釋刑法學向理論刑法學的轉(zhuǎn)變方面邁出了關(guān)鍵性的一步，刑法學逐步接近于哲學的思維。該書在刑法學界乃至整個法學界之所以能產(chǎn)生廣泛的影響和一致好評，一方面是它在體例創(chuàng)新方面下了很多功夫，給人以耳目一新之感；另一方面是因為它體現(xiàn)了作者強烈的創(chuàng)新精神和求真意志，使更多的人意識到：刑法學乃至整個法學都可以有一套與傳統(tǒng)理論迥然不同的話語系統(tǒng)。正是這一點，鼓舞了很多具有創(chuàng)新精神的“法律人”。假如說今天的刑法學與80年代初相比有了一些進步，那么，在一定程度上與《刑法哲學》的出版有關(guān)——它既為后來的研究者鋪就一條相對平坦的道路，又激勵著后學者的創(chuàng)造欲望。

二、刑法的人性基礎(chǔ)

刑法哲學研究系列的第二部著作是《刑法的人性基礎(chǔ)》（中國方正出版社1996年版）。該書以人性——理性與經(jīng)驗以及人的意志自由作為切入點，批判性地審視以前的刑法理論框架。換言之，陳興良教授選擇人性的視角對刑法的本源進行拷問，從刑法之實然到刑法之應(yīng)然，深化對刑法的理論研究。陳興良教授提出人性的理性與經(jīng)驗二重性的原理，肯定人在存在論意義上的行為決定論和價值論意義上的意志自由論。由此出發(fā)，該書分別考察了犯罪與刑罰、立法與司法的人性基礎(chǔ)。該書以人性為理論視角，對刑法進行了哲學上的綜合分析，其中包含著大量哲學、法理學、社會學、心理學、倫理學、生物學等知識，使該書具有相當?shù)睦碚摪萘亢瓦壿嫶┩噶?。該書結(jié)構(gòu)對稱、體系嚴謹，滲透著一種形式美；此外，該書還在國內(nèi)開創(chuàng)了沒有法條的刑法學研究的范式，也是國內(nèi)整個法學界將人性的哲學分析引入部門法學研究的開創(chuàng)性著作?！缎谭ǖ娜诵曰A(chǔ)》的出版，標志著陳興良教授完成了從刑法的法理探究到法理的刑法探究的重大轉(zhuǎn)變，使其理論研究登臨了一個更高、更新的境界。

三、刑法的價值構(gòu)造

刑法哲學系列的第三部著作是《刑法的價值構(gòu)造》（中國人民大學出版社1998年版）。傳統(tǒng)刑法學實質(zhì)上具有工具理性的意味，其主旨在于為國家迅速有效地打擊犯罪提供理論支持和論證，它的中心命題就是“有效即為合理”。這種“消除（打擊犯罪過程中的）障礙”的學問對于保護社會而言可謂功莫大焉，但在保障人權(quán)方面卻有所偏廢。

刑事法語境中人的價值及其命運一直是陳興良教授關(guān)注與聚焦的對象，并由此展開了一系列對刑法價值、功能等一系列問題的言說。陳興良教授始終認為，刑法學是以犯罪為研究對象的，犯罪是一種惡。因此，刑法學可以說是一門研究惡的學問。正因為刑法學研究惡，才要求我們的研究者有一種善的沖動。在刑法學研究中，通過觀察與剖惡，使我們更加向往與信仰善。正是這種對惡的排斥與向善的沖動，他強調(diào)，“刑法是一種不得已的惡。用之得當，個人與社會兩受其益；用之不當，個人與社會兩受其害。因此，對于刑法之可能的擴張和濫用，必須保持足夠的警惕。不得已的惡只能不得已而用之，此乃用刑之道也?！?可以說，對刑罰權(quán)的一種必要防范以及對人權(quán)的必要保障的基本理念乃是作者“始終為我國的刑事法治呼喚吶喊的內(nèi)在動力”。

為了糾正傳統(tǒng)刑法觀念的偏向，在《刑法的價值構(gòu)造》一書中陳興良教授秉承科學的學術(shù)態(tài)度，立足于社會本體論以及對個人與社會關(guān)系的正確認識，對刑法的人權(quán)保障和社會保護雙重機能進行了價值重構(gòu)?！缎谭ǖ膬r值構(gòu)造》是一部以價值為切入點，對刑法進行綜合的哲學分析，具有理論廣度和學術(shù)深度的刑法哲學研究的力作。該書以價值為理論視角，審視刑事古典學派和刑事實證學派，揭示兩大學派之間在人權(quán)保障與社會保護這兩種刑法機能上的對峙和沖突，并從社會本體論角度，基于個體與整體的統(tǒng)一性，提出了刑法機能二元論的原理，由此出發(fā)，分別考察了刑法的公正性、刑法的謙抑性、刑法的人道性三大價值目標。

陳興良教授認為，刑法既要重視對人權(quán)的保障，又不能漠視對社會的保護，任一價值的缺失都是刑法失敗的明顯標志。但是，人權(quán)保障機能與社會保護機能在一個國家的刑法中又絕不能等而視之。在我國刑法中首先強調(diào)刑法的社會保障機能，有其歷史基因和現(xiàn)實合理性，但是，這一機能又必須受到刑法的人權(quán)保障機能的強有力修正。根據(jù)這一基本思路，陳興良教授對刑法的公正性、謙抑性與人道性做了歷史與邏輯的深刻闡述，尤其是對罪刑法定與罪刑均衡這兩個刑法基本原則進行了深入的價值分析，在進行這些研究時，作者堅持了自己一貫的學術(shù)追求：“著力探討支配刑法之表象的‘道’——刑法條文的靈魂與精髓，即刑法條文應(yīng)當服從以‘道’為內(nèi)容的刑法原理與精神，審視刑法的應(yīng)然性——即對刑法的本源思考與終極關(guān)懷?！?這些研究成果，基本上代表了當前該領(lǐng)域研究的最高水平。該書將刑法置身于社會價值系統(tǒng)之中，使對刑法的法理分析演化為對刑法的社會分析，從而使刑法理論的哲學升華得以進一步實現(xiàn)。

刑法哲學三部曲的寫作歷時近10年，它的最終完成，標志著刑法哲學體系的建構(gòu)使命基本完成，從而使我國刑法理論研究在某些方面走在了其他部門法學理論研究的前面，也為刑法理論的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，探索出了了另一條路徑。對此，有學者評述說：陳興良教授“先后推出的刑法哲學三部曲……曾經(jīng)在我國刑法學界產(chǎn)生了巨大影響，令喜歡它們的讀者激動不已”。

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