序曲【王陽明心學(xué) 上篇】

我們這個時代有病，病得很深。

“自在不成人，成人不自在”

???王陽明心學(xué)在中國思想史上的來龍去脈。

如果說西方人以對上帝的信仰來立心

那么中國以什么來立心呢？就安心立命。

用我們自己的心的，我們并不在我們自己的心之外另設(shè)一個超越我們心的最高存在者。

心學(xué)不是一種純粹的理論學(xué)說。我們研究它也不是為了提高認(rèn)識，提高對現(xiàn)實世界對這個時代的認(rèn)識，我們不是為了研究它。

我們是來解決我們當(dāng)代中國人自己的安心立命的大問題：

東周末年，天下大亂的局面，當(dāng)時的中國人面臨著巨大的痛苦。

周王室被架空上百個諸侯小國彼此征戰(zhàn)，血流成河。面對這樣一個痛苦，

當(dāng)時的我們民族有兩種可能性：一種是作為整個民族解體了。一種可能性出現(xiàn)偉大的論道的先哲們。我們民族是幸運的，在先秦時候出現(xiàn)了一批論道的哲人，紛紛創(chuàng)立了他們的學(xué)派。

所謂百家爭鳴時代，到了漢武帝時候兩個人物，一個政治家漢武帝，一個思想家董仲舒聯(lián)起手來，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，從此對儒家為一尊，于是中國的道統(tǒng)成立了，道統(tǒng)就是文化精神傳統(tǒng)。

以儒家為根本，所以中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展進(jìn)入第二個階段叫兩漢經(jīng)學(xué)。

但是東漢末年又亂了，禮教得不到遵守，再一次禮崩樂壞。這時候中國知識分子沒路走了。

后來發(fā)現(xiàn)有一條路——道家，這六大家當(dāng)中的道家終于又被撿起來了。進(jìn)入了魏晉玄學(xué)的階段。玄學(xué)就是道家學(xué)說。魏晉玄學(xué)的思想努力并不能阻止中國文化生命的衰落。整個民族仍然是沒有精神家園的，只有少數(shù)的文人獲得了精神解脫，那就得大自在。最典型的就是竹林七賢。中國文化精神在這那個階段成了少數(shù)人的一種實踐。風(fēng)流瀟灑的人生態(tài)度，但是他不能阻止中國文化生命的衰落。

在中國文化生命瀕于死亡的這個時候，我們獲得了一次拯救的機(jī)會。佛學(xué)在兩漢時期進(jìn)入中國。所以在翻譯佛經(jīng)的這個階段，中國思想遇到了一個什么來自印度的佛學(xué)思想。

大量的佛經(jīng)的詞語無法翻譯成漢語，它表明中國思想中缺這一塊，經(jīng)過好幾個世代的中國知識分子的努力，翻譯理解，消化吸收。

到了唐朝，我們中國人終于做成了一件偉大的事情，基本上做到讓佛經(jīng)說漢語。它表明佛學(xué)思想進(jìn)入了中國，成為中國思想中的一部分了。他為宋明新儒學(xué)做好了思想準(zhǔn)備。中國的問題還沒有解決，但是我們已經(jīng)有了解決的希望了，因為受佛陀思想的啟發(fā)，我們居然有有一個禪宗來了。

禪宗的法門是什么？修心

大綱十六個字：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。

因此我們看到了禪宗就是佛教中的心學(xué)，得到了佛學(xué)啟發(fā)的中國人開始要完成一件事情，返本開新，要從儒家的道統(tǒng)中開出新道統(tǒng)來。

這說明新儒學(xué)的主題仍然是儒家，但 是儒家新道統(tǒng)。這個新道統(tǒng)的主題指向什么事情呢——樹立我們每一個中國人獨立的人格。王陽明說，我們每一個中國人，無論是販夫走卒，還是引車賣漿者流，都要做收拾精神自作主張的大英雄。

宋明新儒學(xué)，是三家合流了。儒道佛三家合流，以儒為根本。

王陽明心學(xué)為什么不能大行天下有一個非常重要的歷史原因就是滿族入主中原，成立了清朝。清朝政治的一個重大特征是什么呢？以軍事統(tǒng)治代替文人政治，取消宰相制度，代之以軍機(jī)衙門。這件事情的重大后果是什么？中斷了中國知識分子天下關(guān)懷的實踐路徑。雖然宰相只有一個人可以做是吧？但他是中國知識分子天下關(guān)懷的實踐途徑，這個路被堵斷了。

中國在清朝滅亡時候的局面跟歷史上任何一個朝代滅亡的時候的局面是完全一樣的。群雄并起，逐鹿中原，搶奪天下。先是袁世凱，袁世凱之后是北洋軍閥輪流上臺，各地都有大大小小的軍閥。中國知識分子這下子痛苦更加深刻了，我們有最先進(jìn)的制度，我們中國人卻用先進(jìn)的制度做老的事情。

通過這個序言，我們了解到，陽明心學(xué)在中國思想史和中國文化命運的展開過程中，它的位置在哪里。

???這個問題的核心就是如何樹立獨立的人格，如何建構(gòu)道德自覺的主體。這個建構(gòu)是新的建構(gòu)，這個主體是指我們的心。

破山中賊容易，破心中賊難，我們不可能以宗教信仰立心，我們還是中國人，但是我們?nèi)匀荒芙鉀Q面對一個個人主義社會到來的時代，我們這個人是不是有自己的安心立命的地方，而不是僅僅是物欲的個人。這就是擺在我們今天中國人面前的最根本的問題。

當(dāng)我們正在考慮人生的意義和價值或者人生的目標(biāo)的時候，必須得到哲學(xué)上的啟發(fā)。

現(xiàn)在我們?nèi)笔н@一段教育，終要補(bǔ)課。80后正在補(bǔ)課，這我深切地體會到了。

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我相信你，因為我相信我自己。中國人每一個人都不相信他自己。他如何能相信別人？

于是我們不得不承認(rèn)一個事實，隨著家族本位社會的解體，我們進(jìn)入了個人主義的社會，但是個人主義卻沒有精神基礎(chǔ)，終于淪為什么物欲的個人，然后每個人都要實現(xiàn)這個物欲需要人與人之間的幫助，這叫熟人社會。這就是今天的中國的現(xiàn)狀。貧賤難耐凄涼，富貴不能樂業(yè)。這叫左也不安，右也不安。

人生樹不起信念，只有那個非常明確的功利目標(biāo)，并且把功利目標(biāo)偷換為人生的目標(biāo)，這叫不仁者。拿孔子這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們的話，我相信大多數(shù)人，包括我。王德峰在內(nèi)，都可以被稱為不仁者。就是心沒安頓好。出世方能安頓我們的心。出世而后再入世。出世是為了安頓好我們的心，心安頓好了再回到這個世界中生活，這叫以出世的精神做入世的事情。

???中國哲學(xué)的主題，幾千年中國哲學(xué)圍繞這個主題展開——人如何安排好自己這個最難安排的生命。

解決的方案，圍繞著一條，把出世和入世加以統(tǒng)一。

一定要搞清楚的，出世是第一步，安頓我們的無限性，然后入世，實踐吧，實踐也不是把自己奉獻(xiàn)給一個超驗的神，而是奉獻(xiàn)給天下，“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心”，心體本有，我們沒發(fā)現(xiàn)它，因為遮蔽了，用佛家的觀點是種種的妄念，把它遮蔽了。

這種妄念一般主要分為三類：貪嗔癡

遮蓋了，把它祛除掉，這個祛除的功夫叫修行，禪宗講的修行，修行就是去蔽，真理不要到心外去求，我們?nèi)诵谋揪邆涞模皇亲约簺]發(fā)現(xiàn)而已。

這樣我們就進(jìn)一步明確了中國哲學(xué)是人生哲學(xué)，這個人生哲學(xué)是提高我們生命情感的境界的學(xué)問，不是提高我們頭腦中的知識的學(xué)問。這一定要搞清楚的。

頭腦不會有風(fēng)暴的，就是有許多知識，有許多觀念。

心靈才起風(fēng)暴呢！所以千萬別相信那些商界精英們介紹他們成功的經(jīng)驗，就是說它有多少了不起的idea。觀念讓他取得了成功，千萬別信這一套，他們成功的根源，他也沒講出來。他們的心靈曾經(jīng)受到過挑戰(zhàn)，這才是根本。

各位相信今天就講到這里。